آية التطهير .. بين السنة والشيعة

[أبو خالد السهلي]

قال الله تعالى في كتابه العزيز :

" يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَعْرُوفاً * وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً * وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِير اً"

سورة الأحزاب (32-34)

لماذا يعتمد الشيعة باخراج نساء النبي عليه الصلاة والسلام من الآية - بينما أن السياق من أول الآيات الى آخره لهن- رضوان ربي تعالى عليهن؟

سؤال محير .. يحتاج الى اجابة مقنعة ..

بانتظار اجابتكم الكريمة ...


:confused: :confused: :confused: :confused:

[الطوفـــان]

الرافضة يؤمنون بجزء من الآية
هل ينطبق عليهم هذه الآية ( أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض )
أو يكون من المحرفين لكتاب الله

[متبع الأطهار]

بسمه تعللى


إذا ما رجعنا إلى صحيح مسلم ، وإلى صحيح الترمذي ، وإلى صحيح النسائي ، وإلى مسند أحمد بن حنبل ، وإلى مسند البزّار ، وإلى مسند عبد بن حُميد ، وإلى مستدرك الحاكم ، وإلى تلخيص المستدرك للذهبي ، وإلى تفسير الطبري ، وإلى تفسير ابن كثير ، وهكذا إلى الدر المنثور ، وغير هذه الكتب من تفاسير ومن كتب الحديث :

نجد أنّهم يروون عن ابن عباس ، وعن أبي سعيد ، وعن جابر بن عبدالله الانصاري ، وعن سعد بن أبي وقّاص ، وعن زيد بن أرقم ، وعن أُمّ سلمة ، وعن عائشة ، وعن بعض الصحابة الاخرين :


أنّه لمّا نزلت هذه الاية المباركة على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، جمع أهله ـ أي جمع عليّاً وفاطمة والحسن والحسين ـ وألقى عليهم كساءً وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي » .


وقد اشتمل لفظ الحديث في أكثر طرقه على أنّ أُم سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء ، فجذب رسول الله الكساء ولم يأذن لها بالدخول ، وقال لها : « وإنّك على خير » أو « إلى خير »(1)والحديث أيضاً وارد عن عائشة كذلك(2) . .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
(1) أحمد 6 / 292 ، والترمذي ، وغيرهما .
(2) صحيح مسلم 7 / 130 .












واشتمل بعض ألفاظ الحديث على جملة أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)أرسل إلى فاطمة ، وأمرها بأن تدعو عليّاً والحسنين ، وتأتي بهم إلى النبي ، فلمّا اجتمعوا ألقى عليهم الكساء وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي » ممّا يدل على أن النبي كانت له عناية خاصة بهذه القضيّة ، ولمّا أمر )

رسول الله فاطمة بأن تأتي هي وزوجها وولداها ، لم يأمرها بأن تدعو أحداً غير هؤلاء ، وكان له أقرباء كثيرون ، وأزواجه في البيت عنده ، وحتّى أنّه لم يأذن لاُمّ سلمة أن تدخل معهم تحت الكساء .
إذن ، هذه القضيّة تدلّ على أمر وشأن ومقام لا يعمّ مثل أُمّ سلمة ، تلك المرأة المحترمة المعظّمة المكرّمة عند جميع المسلمين .

إلى هنا تمّ لنا المراد من أهل البيت في هذه الاية المباركة .


وعجيب ، إنّ هؤلاء يحاولون أن يذكروا لزوجات النبي فضيلة ، والحال أنّ نفس الزوجات هنّ بأنفسهنّ ينفين هذا القول ، فأُمّ سلمة وعائشة من جملة القائلين باختصاص الاية المباركة بأهل البيت ، وكم من عجيب عندهم ، وما أكثر العجب والعجيب عندهم

فأُمّ سلمة وعائشة تنفيان أن تكون الاية نازلة في حقّ أزواج النبي
















أما بخصوص السيلق ( سياق الآيات )

الكل يعلم وأنتم تعلمون بأنّ الاية الان في القرآن الكريم جاءت في ضمن الايات التي خاطب الله سبحانه وتعالى نساء النبي ، عندنا اصطلاح في علم الاُصول ، يقولون : بأنّ السياق قرينة في الكلام ، أي أنّه متى ما أردنا أن نفهم معنى كلام أو معنى كلمة ، نراها محفوفةً بأيّ كلام ، وفي أيّ سياق ، فالالفاظ التي تحفّ بهذه الكلمة ، والسياق الذي جاءت الجملة في ذلك السياق ، يكون معيناً لنا أو معيّنا لنا على فهم المراد من تلك الكلمة أو الجملة ، هذا شيء يذكرونه في علم الاصول ، وهذا أيضاً أمر صحيح في مورده ولانقاش فيه .
إلاّ أنّ الذين يقرّرون هذه القاعدة ، ينصّون على أنّ السياق إنّما يكون قرينة حيث لا يكون في مقابله نصّ يعارضه ، وهل من الصحيح أن نرفع اليد عمّا رواه أهل السنّة في صحاحهم وفي مسانيدهم وفي سننهم وفي تفاسيرهم ، عن اُمّ سلمة وعن عائشة وعن غيرهما من كبار الصحابة : أنّ الاية مختصّة بالنبيّ وبالاربعة الاطهار من أهل البيت ، نرفع اليد عن جميع تلك الاحاديث المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين ، لاجل السياق وحده ، حتّى ندّعي شيئاً لاُمّ سلمة أو لعائشة ، وهنّ ينفين هذا الشيء الذي نريد أن ندّعيه لهنّ ؟!


ليس هناك دليل أو وجه لهذا المدّعى ، إلاّ إخراج الاية المباركة عن مدلولها ، عن معناها ، عن المراد الذي هو بحسب الاحاديث الواردة هو مراد الله سبحانه وتعالى .
ولولا أنّ الاية المباركة تدلّ على معنى ، تدلّ على مقام ، تدلّ على مرتبة ، تدلّ على شأن ، لما كانت هذه المحاولات ، لا من مثل عكرمة الخارجي ، ولا من مثل ابن كثير الدمشقي ، الذي هو تلميذ ابن تيميّة ، فالاية المباركة لا يراد من ( أهل البيت ) فيها إلاّ من دلّت عليه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها ، المقبولة بين الطرفين المتنازعين في هذه المسألة .




والحمد لله رب العالمين
متبع الأطهار [Size=2]

[أبو خالد السهلي]

اقتباس من متبع الأطهار ..
إذا ما رجعنا إلى صحيح مسلم ، وإلى صحيح الترمذي ، وإلى صحيح النسائي ، وإلى مسند أحمد بن حنبل ، وإلى مسند البزّار ، وإلى مسند عبد بن حُميد ، وإلى مستدرك الحاكم ، وإلى تلخيص المستدرك للذهبي ، وإلى تفسير الطبري ، وإلى تفسير ابن كثير ، وهكذا إلى الدر المنثور ، وغير هذه الكتب من تفاسير
----------------------------

نرجو منك التكرم باعطئنا من كل الكتب المذكورة دليل على ما ذهبت عليه ... حيث في النقاش والحوار ... لا نقول في كتاب كذا وفي كذا ... الخ .... بل نذكر الدليل مع المصدر .. ليتسنى منا جميعا معرفة الحق والرجوع اليه ..

=================================================

اقتباس من متبع الأطهار ..
وتأتي بهم إلى النبي ، فلمّا اجتمعوا ألقى عليهم الكساء وقال : « اللهمّ هؤلاء أهل بيتي » ممّا يدل على أن النبي كانت له عناية خاصة بهذه القضيّة ، ولمّا أمر )

رسول الله فاطمة بأن تأتي هي وزوجها وولداها ،
---------------------------

أرجو منك عندما تذكر خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه .. أن تصلي وتسلم عليه ... فلا أظن أنها ستأخذ من وقتك الثمين الا دقائق معدودة ... ولك الأجر والمثوبة ..

=================================================

اقتباس من متبع الأطهار ..
وأزواجه في البيت عنده ، وحتّى أنّه لم يأذن لاُمّ سلمة أن تدخل معهم تحت الكساء .
----------------------------

اقرأ معي يا أخي الفاضل هذه الرواية من أم سلمة - أم المؤمنين رضي الله عنه وأرضاها .. بما انك تستدل من كتبنا .. واريد رأيك ؟؟

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جائته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها : أين ابن عمك؟ قالت : هو في البيت، قال: اذهبي فادعيه وائتيني بابنيه، قالت : فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد، وعلي يمشي في اثرهما، حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي على يمينه وجلست فاطمة على يساره، فاجتبذ كساء خيبرا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى الى ربه عزوجل، قال : اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت يا رسول الله ، ألست من أهلك ؟ قال: بلى فادخلي في الكساء، فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة

مسند أحمد والطبراني في المعجم الكبير وفضائل الصحابة لأحمد 2/852 حديث رقم 1170

فهذا الحديث يشير على أنها دخلت في الكساء بعد خروج أهل الكساء منه ..
فان سألت لماذا لم تدخلهم قبلهم؟ الجواب: الآية نزلت فيهن
وان سألت لماذا لم تدخل معهم؟ الجواب: أنه لا يصح أن تدخل ام سلمه مع علي رضي الله عنهم
================================================

اقتباس من متبع الأطهار ..
وعجيب ، إنّ هؤلاء يحاولون أن يذكروا لزوجات النبي فضيلة ، والحال أنّ نفس الزوجات هنّ بأنفسهنّ ينفين هذا القول ، فأُمّ سلمة وعائشة من جملة القائلين باختصاص الاية المباركة بأهل البيت ، وكم من عجيب عندهم ، وما أكثر العجب والعجيب عندهم

فأُمّ سلمة وعائشة تنفيان أن تكون الاية نازلة في حقّ أزواج النبي
---------------------------

1- هل تقصد انه لا يوجد فضيلة لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟
2- أين الدليل على أن ام المؤمنين عائشة وأم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنهما تنفيان ؟

=================================================

اقتباس من متبع الأطهار ..
الكل يعلم وأنتم تعلمون بأنّ الاية الان في القرآن الكريم جاءت في ضمن الايات التي خاطب الله سبحانه وتعالى نساء النبي ، عندنا اصطلاح في علم الاُصول ، يقولون : بأنّ السياق قرينة في الكلام ، أي أنّه متى ما أردنا أن نفهم معنى كلام أو معنى كلمة ، نراها محفوفةً بأيّ كلام ، وفي أيّ سياق ، فالالفاظ التي تحفّ بهذه الكلمة ، والسياق الذي جاءت الجملة في ذلك السياق ، يكون معيناً لنا أو معيّنا لنا على فهم المراد من تلك الكلمة أو الجملة ، هذا شيء يذكرونه في علم الاصول ، وهذا أيضاً أمر صحيح في مورده ولانقاش فيه .
إلاّ أنّ الذين يقرّرون هذه القاعدة ، ينصّون على أنّ السياق إنّما يكون قرينة حيث لا يكون في مقابله نصّ يعارضه
-------------------------------------

فالله الحمد والمنة لا يوجد نص يعارض أن الأيات الكريمة نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ... فأرجو منك قراءة الفقرة التالية ..

قال القرطبي رحمه الله تعالى " فالآيات كلها من قوله (يا أيها النبي قل لأزواجك) الى قوله (ان الله كان لطيفا خبيرا) منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟؟!! وانما هذا شي جرى في الأخبار أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى كساء فلفه عليهم ثم ألوى بيده الى السماء فقال (اللهم هؤلاء اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج"

تفسير القرطبي 14/183

=================================================

الخلاصة :

من ادعى ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية .. يرد عليه صريح القرآن
ومن ادعى أن أهل الكساء ليسوا داخلين فيها .. ترد عليه الأحاديث النبوية ..


ملاحظة : لكي يكون الحوار مرتبا ومثمرا أرجو أن ترد على الأسئلة بالترتيب ...

بانتظار اجاباتك الكريمة ..

وشكرا ..

[متبع الأطهار]

بسمه تعالى

الأخ الكريم Bo-Khaled

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،،، وبعد :


اتمنى منك ومن الاعضاء عدم الانزعاج لان الكلام طويل
لكن نحن في بحث علمي فلابد من ذلك وسأحاول الاختصار بقدر ما يمكنني ذلك


نبدأ ان شاء الله بالاجابة على ما طلبت


قولك (( نرجو منك التكرم باعطئنا من كل الكتب المذكورة دليل على ما ذهبت عليه ... حيث في النقاش والحوار ... لا نقول في كتاب كذا وفي كذا ... الخ .... بل نذكر الدليل مع المصدر .. ليتسنى منا جميعا معرفة الحق والرجوع اليه .. ))



أقول : ان شاء الله سأذكر اسم الكتاب والجزء والصفحة
1 ـ مسلم في صحيحه في باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368.
2 ـ الترمذي في صحيحه: 5/30.
3 ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل: 1/330:
4 ـ مستدرك الحاكم: 2/123.
5 ـ خصائص الإمام النسائي: 49.
6 ـ تلخيص الذهبي: 2/150.
7 ـ معجم الطبراني: 1/65.
8 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 2/11.
9 ـ البخاري في التاريخ الكبير: 1/69.
10 ـ الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/502.
11 ـ تذكرة الخواص لابن الجوزي: 233.
12 ـ تفسير الفخر الرازي: 2/700.
13 ـ ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107.
14 مناقب الخوارزمي: 23.
15 ـ السيرة الحلبية: 3/212.
16 ـ السيرة الدحلانية: 3/329.
17 ـ أسد الغابة لابن الأثير: 2/12.
18 ـ تفسير الطبري: 22/6.
19 ـ الدر المنثور للسيوطي: 5/198.
20 ـ تاريخ ابن عساكر: 1/185.
21 ـ تفسير الكشاف للزمخشري: 1/193.
22 ـ أحكام القرآن لابن عربي: 2/166.
23 ـ تفسير القرطبي: 14/182.
24 ـ الصواعق المحرقة لابن حجر: 85.
25 ـ الاستيعاب لابن عبد البر: 3/37.
26 ـ العقد الفريد لابن عبد ربه: 4/311.
27 ـ منتخب كنز العمال: 5/96.
28 ـ مصابيح السنة للبغوي: 2/278.
29 ـ أسباب النزول للواحدي: 203.
تفسير ابن كثير: 3/483.
وغير هؤلاء من علماء أهل السنة والجماعة كثيرون لم نذكرهم واكتفينا في هذه العجالة بهذا القدر.


وإذا كان كل هؤلاء يعترفون بأنّ رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم هو الذي بيّن المقصود من هذه الآية فما قيمة أقوال غيره من الصحابة أو التابعين أو المفسّرين الذين يريدون حمل معناها على غير ما يريده الله ورسوله، ابتغاء مرضاة معاوية وطمعاً في ما عنده.
كما أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم أشار إليهم مرّة أخرى وخصّهم بأنهم هم أهل البيت لا غيرهم، وذلك عندما نزل قوله سبحانه وتعالى: «فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين» [آل عمران: 61]. فدعا علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً وقال هؤلاء أبناؤنا وأنفسنا ونساؤنا فهلمّوا أنفسكم وأبناءكم ونساءكم. وفي رواية مسلم «اللهم هؤلاء أهلي» (1).
وعلماء أهل السنّة والجماعة الذين ذكرتهم في المصادر السّابقة كلّهم يعترفون أيضاً بنزول هذه الآية في هؤلاء الخمسة المذكورين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين.
على أنّ أزواج النبي رضي الله تعالى عنهن عرفْن مقصود الآية
____________

(1) صحيح مسلم: 7/121. باب فضائل علي بن أبي طالب.




الكريمة ولذلك لم تدّعي واحدة منهن أنّها من أهل البيت وعلى رأسهن أمّ سلمة وعائشة وقد روت كل واحدة منهنّ أن الآية خاصة برسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين وقد أخرج اعترافهن كل من مسلم والترمذي والحاكم والطبري والسيوطي والذهبي وابن الأثير وغيرهم.
أضف إلى كل ذلك أن رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلم، قد رفع هذا للّبس وهذا الإشكال لأنّه علم بأنّ المسلمين قد يرؤون القرآن ويحملون أهل البيت على سياق الآيات السابقة واللاّحقة والتي تحذّر نساء النبي، فبادر إلى تعليم الأمّة بمقصود آية إذهاب الرجل والتطهير عندما داوم طيلة ستة أشهر (بعد نزول الآية) على المرور بباب علي وفاطمة والحسنين قبل الشروع في إقامة الصلاة فيقول: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً، قوموا إلى الصلاة يرحمكم الله» .


وقد أخرج هذه المبادرة التي فعلها رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم الترمذي في صحيحه: 5/31 والحاكم في المستدرك: 3/158 والذهبي في تلخيصه ـ وأحمد بن حنبل في مسنده: 3/259 وابن الأثير في أسد الغابة: 5/521 والحسكاني في شواهد التنزيل: 2/11 والسيوطي في الدر المنثور: 5/199 والطبري في تفسيره: 22/6 والبلاذري في أنساب الأشراف: 2/104 وابن كثير في تفسيره: 3/483 والهيثمي في مجمع الزوائد: 9/168 وغيرهم.









قولك (( 1- هل تقصد انه لا يوجد فضيلة لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟))


أقول : زوجات النبي لهم كل الاحترام والتقدير من كل الفرق والمذاهب
ولكنهن ليست داخلات في آية التطهير









قولك (( 2- أين الدليل على أن ام المؤمنين عائشة وأم المؤمنين أم سلمة رضي الله عنهما تنفيان ؟))


أقول: القول باختصاص الاية المباركة بأزواج النبي ، هذا القول مردود ، إذ لم يرو إلاّ عن عكرمة ، وقد رفع عكرمة راية هذا القول ، وجعل ينشره بين الناس ، وطبيعي أن الذين يكونون على شاكلته سيتقبلون منه هذا القول .

فهذا كان يصرّ على أنّ الاية نازلة في خصوص أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ، حتّى أنّه كان يمشي في الاسواق ويعلن عن هذا الرأي ، ويخطّئ الناس باعتقادهم باختصاص الاية المباركة بأهل البيت ، ممّا يدلّ على أنّ الرأي السائد عند المسلمين كان هذا الرأي ، حتّى أنّه كان يقول : من شاء باهلته في أنّ الاية نازلة في أزواج النبي خاصّة ، وفي تفسير الطبري : إنّه كان ينادي في الاسواق بذلك(1) ، وفي تفسير ابن كثير إنّه كان يقول : من شاء باهلته أنّها نزلت في نساء النبي خاصّة(2) ، وفي الدر المنثور ، كان يقول : ليس بالذي
____________
(1) تفسير الطبري 22 / 7 ، ابن كثير 3 / 415 .
(2) ابن كثير 3 / 415 ، الدرّ المنثور 5 / 198 .




تذهبون إليه ، إنّما هو نساء النبي(1) .
فهذا هو القول الاوّل .
لكنّ هذا القول يبطله :
أوّلاً : إنّه قول غير منقول عن أحد من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).
ثانياً : قول تردّه الاحاديث الصحيحة المعتبرة المعتمدة المتفق عليها بين المسلمين .
ثالثاً : هذا الرجل كان منحرفاً فكراً وعملاً ، وكان معادياً لاهل البيت ومن دعاة الخوارج .
أذكر لكم جملاً ممّا ذكر بترجمة هذا الرجل :
كان خارجيّاً بل من دعاتهم ، وإنّما أخذ أهل أفريقيّة هذا الرأي ـ أي رأي الخوارج ـ من عكرمة ، ولكونه من الخوارج تركه مالك بن أنس ولم يرو عنه .
قال الذهبي : قد تكلّم الناس في عكرمة لانّه كان يرى رأي الخوارج ، بل كان هذا الرجل مستهتراً بالدين ، طاعناً في الاسلام ،
____________
(1) الدرّ المنثور 5 / 198 .




فقد نقلوا عنه قوله : إنّما أنزل الله متشابه القرآن ليضلّ به الناس ، وقال في وقت الموسم أي موسم الحج : وددت أنّي بالموسم وبيدي حربة فأعترض بها من شهد الموسم يميناً وشمالاً ، وإنّه وقف على باب مسجد النبي وقال : ما فيه إلاّ كافر ، وذكر أنّه كان لا يصلّي ، وأنّه كان يرتكب جملة من الكبائر .
وقد نصّ كثير من أئمّة القوم على أنّه كان كذّاباً ، فقد كذب على سيّده عبدالله بن عباس حتّى أوثقه علي بن عبدالله بن عباس على باب كنيف الدار ، فقيل له : أتفعلون هذا بمولاكم ؟ قال : إنّ هذا يكذب على أبي .
وعن سعيد بن المسيّب أنّه قال لمولاه : يا برد إيّاك أن تكذب عَلَيّ كما يكذب عكرمة على ابن عباس .
وعن القاسم بن محمّد بن أبي بكر الذي هو من فقهاء المدينة المنوّرة : إنّ عكرمة كذّاب .
وعن ابن سيرين : كذّاب .
وعن مالك بن أنس : كذّاب .
وعن يحيى بن معين : كذّاب .
وعن ابن ذويب : كان غير ثقة .
وحرّم مالك الرواية عن عكرمة .




وقال محمّد بن سعد صاحب الطبقات : ليس يحتج بحديثه .
هذه الكلمات بترجمة عكرمة نقلتها : من كتاب الطبقات لابن سعد ، من كلمات الضعفاء الكبير لابي جعفر العقيلي، من تهذيب الكمال للحافظ المزّي ، من وفيّات الاعيان ، من ميزان الاعتدال للذهبي ، المغني في الضعفاء للذهبي ، سير أعلام النبلاء للذهبي ، تهذيب التهذيب لابن حجر العسقلاني(1) .
هذه خلاصة ترجمة هذا الشخص .
لكن الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرحه على صحيح البخاري ، في مقدمة هذا الشرح(2) ، له فصل يدافع فيه عن رجال صحيح البخاري المقدوح فيهم ، عن الرجال المشاهير المجروحين الذين اعتمدهم البخاري ، فيعنون هناك عكرمة مولى ابن عباس ويحاول الذبّ عن هذا الرجل بما أُوتي من حول وقوّة .
____________
(1) طبقات ابن سعد 5 / 287 ، تهذيب الكمال 20 / 264 ، تهذيب التهذيب 7 / 263 ، المغني في الضعفاء للذهبي 2 / 84 ، ميزان الاعتدال 3 / 93 ، وغيرها .
(2) هدي الساري مقدّمة فتح الباري : 524 .

[أبو خالد السهلي]

اقتباس من متبع الأطهار..
اتمنى منك ومن الاعضاء عدم الانزعاج لان الكلام طويل
لكن نحن في بحث علمي فلابد من ذلك وسأحاول الاختصار بقدر ما يمكنني ذلك
---------------------------------------------------------------------------------------

لن أنزعج منك بتاتا ما دمت تكتب ردا علميا .. مدعم بالأدلة ..

==================================================
اقتباس من متبع الأطهار...
نبدأ ان شاء الله بالاجابة على ما طلبت
قولك (( نرجو منك التكرم باعطئنا من كل الكتب المذكورة دليل على ما ذهبت عليه ... حيث في النقاش والحوار ... لا نقول في كتاب كذا وفي كذا ... الخ .... بل نذكر الدليل مع المصدر .. ليتسنى منا جميعا معرفة الحق والرجوع اليه .. ))
أقول : ان شاء الله سأذكر اسم الكتاب والجزء والصفحة
1 ـ مسلم في صحيحه في باب فضائل أهل بيت النبي: 2/368.
2 ـ الترمذي في صحيحه: 5/30.
3 ـ مسند الإمام أحمد بن حنبل: 1/330:
4 ـ مستدرك الحاكم: 2/123.
5 ـ خصائص الإمام النسائي: 49.
6 ـ تلخيص الذهبي: 2/150.
7 ـ معجم الطبراني: 1/65.
8 ـ شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني: 2/11.
9 ـ البخاري في التاريخ الكبير: 1/69.
10 ـ الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/502.
11 ـ تذكرة الخواص لابن الجوزي: 233.
12 ـ تفسير الفخر الرازي: 2/700.
13 ـ ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107.
14 مناقب الخوارزمي: 23.
15 ـ السيرة الحلبية: 3/212.
16 ـ السيرة الدحلانية: 3/329.
17 ـ أسد الغابة لابن الأثير: 2/12.
18 ـ تفسير الطبري: 22/6.
19 ـ الدر المنثور للسيوطي: 5/198.
20 ـ تاريخ ابن عساكر: 1/185.
21 ـ تفسير الكشاف للزمخشري: 1/193.
22 ـ أحكام القرآن لابن عربي: 2/166.
23 ـ تفسير القرطبي: 14/182.
24 ـ الصواعق المحرقة لابن حجر: 85.
25 ـ الاستيعاب لابن عبد البر: 3/37.
26 ـ العقد الفريد لابن عبد ربه: 4/311.
27 ـ منتخب كنز العمال: 5/96.
28 ـ مصابيح السنة للبغوي: 2/278.
29 ـ أسباب النزول للواحدي: 203.
تفسير ابن كثير: 3/483.
وغير هؤلاء من علماء أهل السنة والجماعة كثيرون لم نذكرهم واكتفينا في هذه العجالة بهذا القدر.
--------------------------------------------------------------------------------------

أقول يا أخي الفاضل.. لم تبدأ بما طلبت منك ..!!
طلبت منك المصدر مع الدليل .. وانت أتيت بالمصدر فقط !
لا مانع من توضيح طلبي ..

أنت بينت انك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لسن ضمن هذه الآية ... ولم يأذن لأم سلمة بالدخول وأتيت بمصادر من أهل السنة ؟ أليس كلامي صحيحا ؟

فطلبي منك اذا تكرمت .. أن تأتي بالمصدر .. والدليل من هذا المصدر .. مثلا تقول كتاب كذا والدليل هو قول النبي صلى الله عليه وسلم ... أو قول المؤلف كذا




أرجو منك أن تنتهي من الجواب على السؤال الأول .. ثم تكمل الاجابات ..



وشكرا ..

[متبع الأطهار]

بسمه تعالى


قولك
أنت بينت انك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لسن ضمن هذه الآية ... ولم يأذن لأم سلمة بالدخول وأتيت بمصادر من أهل السنة ؟ أليس كلامي صحيحا ؟

فطلبي منك اذا تكرمت .. أن تأتي بالمصدر .. والدليل من هذا المصدر



أقول : ابشر لك ما تريد

أُم سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء ، فجذب رسول الله الكساء ولم يأذن لها بالدخول ، وقال لها : « وإنّك على خير » أو « إلى خير »

المصدر :أحمد 6 / 292 ، والترمذي

والحديث أيضاً وارد عن عائشة كذلك

المصدر : صحيح مسلم 7 / 130 .

[أبو خالد السهلي]

اقتباس من متبع الأطهار ..
أُم سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء ، فجذب رسول الله الكساء ولم يأذن لها بالدخول ، وقال لها : « وإنّك على خير » أو « إلى خير »
المصدر :أحمد 6 / 292 ، والترمذي
والحديث أيضاً وارد عن عائشة كذلك
المصدر : صحيح مسلم 7 / 130 .
----------------------------------------------------------------------------------
‏
هات الدليل كاملا وليس المعنى فقط ..حيث أن الحديث وجدته فقط في مسند الأمام أحمد ولم أجده في الترمذي ولا صحيح مسلم ... أما رواية الترمذي فلم يكن فيها "فجبذه من يدي" .. فأرجو أن تكون دقيقا في النقل والاستدلال ....

أم رواية مسلم ... فهي ...
‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

أين منع النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة .. أين الجذب ؟؟!!!

فاذا .. نطالبك بأن تأتي بالحديثين من صحيح مسلم والترمذي .. الذي فيه أنه لم يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدخول لأم سلمة وجبذه من يدها ؟؟؟!!

فرجائي هو أن تأتي بالحديث أو النص كاملا ... ليتسنى لنا المراجعة والبحث ..

ثم ان كان حديثا .. ليس كل ما روي عن المصطفى صلى الله عليه وسلم يكون صحيحا .. فنحن لدينا ولله الحمد علماء ومحدثين بينوا لنا بالدليل ما هو الصحيح والضعيف .. فلكي يكون الحديث حجة .. يجب أن يكون صحيحا .. لا أظنك تخالفني الرأي ؟؟! ..

فان استطعت واتيت بدرجة الحديث .. فمثلا للعلامة الألباني رحمه الله .. فانك ستوفر علي نفسك الجهد والوقت... بالبحث والكتابة والطباعة.. حيث انك اذا لا تناقش الا بدليل يكون حجة علينا .. وبهذا تحصل الاستفادة للطرفين ...

--------

أكرر طلبي للمرة الثالثة ...
أريد الدليل مع المصادر .. وليش الاشارة الى كتاب كذا وحديث روي في كذا ...

[أبو خالد السهلي]

حيث أن متبع الأطهار ..

خرج ولم يعد ..

هل من رافضي آخر .. ؟؟!!


:confused: :confused: :confused: :confused:

[متبع الأطهار]

الاخ بوخالد

طلب أول مرة اشوف واحد سني يطلب مني نفس هذا الطلب

يعني مانا فاهم ويش تريد بالضبط

أعطيتك المصادر من كتبكم بأرقام الصفحات ماذا تريد أكثر

[أبو خالد السهلي]

اولا ..
اهلا ومرحبا بك مرة ثانية واني سعيد جدا جدا برجوعك ...
وارجو ان مانع من انقطاعك .. كان خيرا ...

ثانيا ..
انا لم اطلب منك المستحيل ... !!!!
قلنا هات النص من المصدر .. الذي يبين ما قلته ..
لو تذهب الى اي مشاركة من اي الطرفين ـ على حسب علمي ـ فستجد انها مدعمة بالادلة والمصدر معا ..

ثالثا ..
انا الذي اول مرة اتحاور من رافضي ولم يذكر الدليل .. فقط اكتفى بالمصدر ....
أكرر طلبي للمرة الرابعة ...
أريد الدليل مع المصادر .. وليس الاشارة الى كتاب كذا وحديث روي في كذا ...


او هل انت تريد ان توضح لي انك لم تقرا هذه النقولات من هذه الكتب !!!!


:confused: :confused: :confused: :confused

[الشاذلي]

نص مقتبس من رسالة : متبع الأطهار

بسمه تعالى


قولك
أنت بينت انك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لسن ضمن هذه الآية ... ولم يأذن لأم سلمة بالدخول وأتيت بمصادر من أهل السنة ؟ أليس كلامي صحيحا ؟

فطلبي منك اذا تكرمت .. أن تأتي بالمصدر .. والدليل من هذا المصدر



أقول : ابشر لك ما تريد

أُم سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء ، فجذب رسول الله الكساء ولم يأذن لها بالدخول ، وقال لها : « وإنّك على خير » أو « إلى خير »

المصدر :أحمد 6 / 292 ، والترمذي

والحديث أيضاً وارد عن عائشة كذلك

المصدر : صحيح مسلم 7 / 130 .

لعنة الله على الكاذبين،

إعلم أيها الزميل أن الروايات التي وردت عن عائشة رضي الله عنها لم يتحدث فيها الرسول أبداً بحرف واحد،

و لا جذب الكساء و لا غيره،

و رواية أم سلمة التي فيها جذب الكساء فاسدة،

و كيف يدخل النبي نساءه التسعة مع رجل غريب أجنبي هو علي بن أبي طالب؟

و لماذا يحتاج لإدخالهم أصلاً إن كن هن أهل البيت الأصليين؟

و لماذا يحتاج الرسول لإدخال علي و زوجه و أولاده إن كانوا هم أهل البيت؟

و لماذا ينزل الله الآية فيها خطاب لنساء النبي ثم يقصد غيرهم؟

و هل نزلت الآية على النبي كاملة أم قطعة قطعة؟

إعلم أيها الرافضي الكريم أن الرواياتك كلها لم يصح منها إلا حديث مسلم فقط،

أما روايات أم سلمة فلم يصح منها إلا الرواية التي في الترمذي و فيها قولان!

و أرجو عندما تستعمل روايات أن تذكر الرواية بالسند و ليس أرقام و صفحات لإختلاف الطبعات.

أم أنك تخاف من الروايات؟

إن لي بحثاً في هذا الأمر يحرق قلوبكم بإذن الله جاري تجهيزه.

[متبع الأطهار]

نرجوا من الاخوة متابعة الحوار بين الأخ أبو خالد و الأخ العزيز أبو كرار في هذا الرابط :

ولاحظوا طريقة هروب الأخ أبو خالد


http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=23626&perpage=10&pagenumber=1

[أبو خالد السهلي]

هات ما عندك أنت :)

أحسنت يا "متبع الأطهار "

[متبع الأطهار]

أهل بيت النبي هم : علي وفاطمة والحسنان ، ودليلنا النقلي هو :

قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم مشيراً إلى علي وفاطمة والحسن والحسين: «اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً».
وقريب منه ألفاظ أخرى:
راجع في ذلك: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 1/124 ح172 و: 2/16 حديث: 647 و648 و649 و654 و655 و656 و657 و658 و659 و670 و672 و673 و675 و682 و683 و684 و686 و689 و691 و692 و693 و718 و719 و720 و721 و722 و724 و725 و726 و731 و732 و734 و737 و738 و739 و740 و741 و743 و754 و758 و759 و760 و761 و765 و768 ط بيروت، صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: 15/176 ط مصر بشرح النوري و: 2/360 ط عيسى الحلبي و: 2/119 ط محمد علي صبيح بمصر، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 302 ح346 و347 و348 و349 و350، خصائص أمير المؤمنين للنسائي: 4 و16 ط مطبعة التقدم العلمية بالقاهرة وص46 و63 ط الحيدرية وص8 و15 ط بيروت وص46 بتحقيق المحمودي: المستدرك على الصحيحين للحاكم: 2/150 و152 و416 و: 3/108 و146 و147 و150 و158، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك نفس الصفحات، تفسير الطبري: 22/6 و7 و8 السيرة النبوية لزين دحلان مطبوع بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر: 3/365 ط محمد علي صبيح بمصر، ذخائر العقبى لمحب الدين الطبري الشافعي: 23 و24، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، مجمع الزوائد: 7/91 و: 9/167 و169، مشكاة المصابيح للعمري: 3/254، مسند أحمد بن حنبل: 1/185 و: 3/259 و285 و: 6/298 ط الميمنية بمصر، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/26 و29 و: 5/66 و174 و521 و589، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/53، التاريخ الكبير للبخاري: ج1 ق2 ص69 تحت رقم 1719 و2174 ط سنة 1382 هـ ، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: ص133 و238 و239، معالم التنزيل للبغوي الشافعي مطبوع بهامش تفسير الخازن: 5/213 الصواعق المحرقة لابن حجر: ص119 و141 و142 و143 و227 ط المحمدية وص72 و85 و87 و137 ط الميمنية بمصر، تفسير الخازن: 5/213، مرآة الجنان لليافعي: 1/109، أسباب النزول للواحدي: 203، الإصابة لابن حجر العسقلاني: 2/503 و: 4/367 ط مصطفى محمد و: 2/509 و: 4/378 ط السعادة، الاتحاف للشبراوي الشافعي: 5، الاستيعاب لابن عبدالبر بهامش الاصابة: 3/37 ط السعادة، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 54 و142 و144 و242 ط الحيدرية وص55 و56 و117 ط الغري، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تذكرة الخواص للسبط بن الجوزي الحنفي: 233 ط الحيدرية وص244 ط الغري، مصابيح السنة للبغوي الشافعي: 2/278 ط محمد علي صبيح و: 2/204 ط الخيرية بمصر، المعجم الصغير للطبراني: 1/65، تفسير الفخر الرازي: 2/700، اسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: 97 ط العثمانية وص104 ط السعيدية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب من تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي: 1/21 ح30 وص184 و249 و271 و272 و273 و274، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص107 و108 و194 و228 و229 و230 و244 و281 و294 ط اسلامبول وص125 و126 و135 و229 و269 و270 و271 و272 و291 و337 و352 و353 ط الحيدرية، تاريخ الخلفاء للسيوطي: 169، احقاق الحق للتستري: 9/2 ـ 69، الكلمة الغراء في تفضيل الزهراء للامام شرف الدين: 203 ـ 217 طبع ملحقا مع الفصول المهمة ط النعمان، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 و199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364 و365، المناقب للخوارزمي الحنفي: 60، مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي: 1/75، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 و20 ط النجف، السيرة الحلبية لعلي برهان الدين الحلبي الشافعي: 3/212 ط البهية بمصر و: 3/240 ط محمد علي صبيح بمصر، الرياض النضرة، لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2، فرائد السمطين: 1/316 ح250 وص368 ح296 و: 2/14 ح360.









أهل البيت هم : علي وفاطمة والحسن والحسين

باعتراف أم سلمة زوج النبي وهي خارجة عنهم

راجع: صحيح الترمذي: 5/31 ح3258 وص328 ح3875 وص361 ح3963 شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/24 حديث: 659 706 و707 و708 و709 و710 و713 و714 و717 و720 و722 و724 و725 و726 و729 و731 و737 و738 و740 و747 و748 و752 و753 و754 و755 و757 و758 و759 و760 و761 و764 و765 و768، مناقب علي بن أبي طالب لابن المغازلي الشافعي: 303 ح347 و349، الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/484 و485، السيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبية: 3/330 ط البهية بمصر و: 3/365 ط محمد علي صبيح، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 238، اسعاف الراغبين بهامش نور الأبصار: 79 ط العثمانية وص104 ط السعيدية، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 21 و22، أسد الغابة لابن الأثير: 2/12 و: 3/413 و: 4/29، تفسير الطبري: 22/7 و8، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 107 و228 و230 و294 ط اسلامبول: وص125 و269 و270 و352 ط الحيدرية، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: 372 ط الحيدرية و227 و228 ط الغري، الدر المنثور للسيوطي: 5/198، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/364، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19 ط النجف، الرياض النضرة لمحب الدين الطبري الشافعي: 2/248 ط2.
اعتراف عائشة زوجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن أهل البيت هم: علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام: راجع: صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل أهل البيت: 2/368 ط عيسى الحلبي بمصر و: 15/194 ط مصر بشرح النووي، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/33 حديث: 676 و677 و678 و679 و680 و681 (و682 و683 و684 وفي هذه الأحاديث الثلاثة اعترفت أن الآية لا تشملها) المستدرك للحاكم: 3/147 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي بذيل المستدرك، كفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص54 و373 و374 ط الحيدرية وص13 و229 و230 وصححه ط الغري، نظم درر السمطين للزرندي الحنفي: 133، احقاق الحق للتستري: 9/10، الدر المنثور للسيوطي: 5/198 ـ 199، فتح القدير للشوكاني: 4/279، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365، ذخائر العقبى للطبري الشافعي: 24.
الرسول صلى الله عليه وآله وسلم إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة لمدة ستة أشهر ويقول: الصلاة يا أهل البيت: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً» . يوجد ذلك في: صحيح الترمذي: 5/31 ح3259، شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي: 2/11 حديث: 637 و638 و639 و640 و644 و695 و696 و773، الدر المنثور للسيوطي: 5/199، تفسير الطبري: 22/6، مجمع الزوائد للهيثمي الشافعي: 9/168، أسد الغابة لابن الأثير الشافعي: 5/521، أنساب الأشراف للبلاذري: 2/104 ح38 الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي: 8، تفسير ابن كثير: 3/483 و484، المستدرك للحاكم: 3/158 وصححه، تلخيص المستدرك للذهبي مطبوع بذيل المستدرك، ينابيع المودة للقندوزي الحنفي: 193 و230 ط اسلامبول وص229 و269 ط الحيدرية، مسند أحمد بن حنبل: 3/259 و285 ط الميمنية بمصر، منتخب كنز العمال بهامش مسند أحمد: 5/96، فتح البيان لصديق حسن خان: 7/365 ط العاصمة بالقاهرة و: 7/277 ط بولاق بمصر، مطالب السؤول لابن طلحة الشافعي: 1/19.

[أبو خالد السهلي]

ما شاء على علمك .. بحر .. :D

هل قرأت جميع هذه الأدلة .. :confused:

أم كالعادة .. نسخ ولصق ؟؟!!

هل تذكر هذا .. اتوقع لا .. لانك هربت (كالعادة) :D


اقتباس من متبع الأطهار ..

أُم سلمة أرادت الدخول معهم تحت الكساء ، فجذب رسول الله الكساء ولم يأذن لها بالدخول ، وقال لها : « وإنّك على خير » أو « إلى خير »
المصدر :أحمد 6 / 292 ، والترمذي
والحديث أيضاً وارد عن عائشة كذلك
المصدر : صحيح مسلم 7 / 130 .
----------------------------------------------------------------------------------
‏
هات الدليل كاملا وليس المعنى فقط ..حيث أن الحديث وجدته فقط في مسند الأمام أحمد ولم أجده في الترمذي ولا صحيح مسلم ... أما رواية الترمذي فلم يكن فيها "فجبذه من يدي" .. فأرجو أن تكون دقيقا في النقل والاستدلال ....

أم رواية مسلم ... فهي ...
‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ‏
‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

أين منع النبي صلى الله عليه وسلم لأم سلمة .. أين الجذب ؟؟!!!

فاذا .. نطالبك بأن تأتي بالحديثين من صحيح مسلم والترمذي .. الذي فيه أنه لم يأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدخول لأم سلمة وجبذه من يدها ؟؟؟!!


انصحك يا متبع أن تسأل أكبر سيد عندكم ثم تقتنع بما قال ثم أكتب ما تشاء .. أما هكذا .. راح تتعب من "النسخ واللصق" :)

ثم جاوب على الأسئلة السابقة في الحوار .. ثم هات الأدلة مع المصادر !!


للمرة الخامسة !!! هات الدليل مع المصدر

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



بسم الله الرحمن الرحيم

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

عبد المؤمن :
لدى بعض الاسئلة :
1: لماذا لم يقل الرسول صلى الله عليه واله وسلم عن نسائه اللهم هؤلاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا عندما نزلت الايات التى بها اية التطهير ؟
2: لماذا عندما نزلت اية التطهير جمع الامام علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام تحت الكساء وقال : اللهم هؤلاء اهل بيتى فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ؟

[متبع الأطهار]

باسم تعالى
اللهم صلي على محمد وآل محمــــد

استجابة للأخ أبو خالد سأقوم بذكر الروايات رواية رواية

صحيح الترمذي قال:
((حدثنا قتيبة، حدثنا محمد بن سليمان بن الأصفهاني، عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة - ربيب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) - قال: لما نزلت هذه الآية على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً): في بيت أم سلمة؛ فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهـم الرجس وطهـــرهم تطهيرا قالت أم سلمة: وأنا معهم يا نبي الله؟ قال: أنت على مكانك، وأنك على خير)).

قال الشيخ الألباني: ((صحيح))
المصدر: صحيح سنن الترمذي للألباني 3/306 حديث رقم: 3205، وذكره الألباني في نفس المصــدر وقال عنـــه أيضا ((صحيح)) انظر صحيح سنن الترمذي 3/543 حديث رقم: 3787.

[متبع الأطهار]

ألا فليرفع ألا فليرفع ألا فليرفع ألا فليرفع

[محب العثيمين]

عذرا أيها المتحاوران على المداخلة...

ما مفهوم الرجس الذي يريد الله سبحانه أن يطهر أهل البيت منه عند الشيعة؟؟؟

[أبو خالد السهلي]

رواية الترمذي التي ذكرتها .. رواية صحيحة .. ولكن للمرة الثالثة ..
أين جذب الكساء ؟؟!! أين منعها من الدخول ..؟؟؟!!

وأين رواية مسلم ؟؟!!

بانتظار اجابتك الكريمة :)

[أبو خالد السهلي]

سؤالك قد أجبنا عليه - بارك الله فيك - مسبقا ..

لو تقرأ - لو سمحت - رابع مشاركة في هذا الموضوع ..

فانك ستجد الاجابة واضحة أمامك :)

[ناصر الدين]

السلام على إخواني أهل السنة
فللتذكير فقط.. أرجو الاطلاع على موضوع ( من فضائل أمهات المؤمنين... إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس )
فلعلكم رأيتم فيه دليلاًً واضحاً على اختصاص الآية بالنساء والله أعلم

[أبو خالد السهلي]

يا حبيبي " محب العثيمين " ..

تفضل هنا (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1485)