مشروع العمر: تيسير نسف رجال الشيعة من واقع كتبهم

[الشاذلي]

الأخوة الأحباب حفظهم الله جميعاً //

سأضطر بعد فترة بسيطة إلى أن أقلل من تواجدي على النت لظروف خاصة ،

لذلك سأبدأ بهذا المشروع الذي ما زلت أحلم به منذ سنوات،

لدينا كتب رجال الشيعة ، معجم رجال الخوئي و رجال الكشي و الطوسي و غيرهم،

المطلوب الآن هو إنشاء قاعدة للبيانات يكون فيها إسم الراوي و حاله من حيث التوثيق .. مجهول .. ضعيف .. غالي .. إلخ .

سنضع هنا روابط للكتب ،

تنزلوها ثم تقسموها إلى رجال و تراجم ،

الكتب مقسمة إلى أجزاء حوالي 24 جزء ،

لو كل إثنين مسكوا جزء سنصل إن شاء الله إلى جميع الأجزاء في ظرف شهر،

من يريد المشاركة فليضع إسمه هنا من فضلكم و سوف نخصص الأجزاء للمشاركين علناً،

و من ينهي الجزء الخاص به فليقل و يضع ملخصه هنا أيضاً ليستفيد منه الجميع.

سيشارك في هذا المشروع منتدانا المبارك هنا و منتدى صوت و منتدى المنهاج و إن شاء الله،

أرجو المتابعة و أسأل الله أن يخلص ذلك العمل لوجهه الكريم.

أخوكم الشاذلي.

[supervisor]

الشاذلي نقلتُ موضوعك للمنتدى العام لأنه مكانه الصحيح فسامحني.

[الشاذلي]

جزاك الله أخي الحبيب خيراً جماً،

ها هو المكان الذي نجمع فيه الفرسان المتبرعين و إن شاء الله بدأنا بالمجلد الأول الآن،

http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?s=&threadid=21467&perpage=10&pagenumber=2

[أبو خالد السهلي]

أنا بإذن الله سأكون لها ...


لكن أرجوك أن تعطيني الخطوات بالتفصيل .. ماذا علي أن افعله ..


وأسأل الله عزوجل أن يكون في هذا البحث البركة .. وان يهدي به الشيعة الى الصراط المستقيم .. انه ولي ذلك والقادر عليه ..

[الشاذلي]

أخي تابع هناك إن شاء الله ،

لقد بدأ العمل بالفعل،

الجزء الأول مقسم بيني و بين أحد الأخوة هناك.

[supervisor]

الأخوة الأفاضل :
لا تحرمونا من النتائج التي تتوصلون إليها ، سواء بإخبارنا ولصق الروابط أو بلصق المواضيع نفسها ، طبعا مع الإشارة لمصدرها

[الشاذلي]

دفعة تحت الحساب (بس لا تقولوا لأحد :))

1 آدم أبوالحسين اللؤلوي : = آدم بن المتوكل = آدم بياع اللؤلؤ .
أقول : هو آدم بن المتوكل الآتي .

2 آدم أبوالحسين النخاس الكوفي : = آدم بن الحسين النخاس .
رجح الخوئي أنه من الثقات بالظن.

3 - آدم بن إسحاق : = آدم بن اسحاق بن آدم .
ثم إن آدم بن إسحاق هذا متحد مع ما بعده .

4 آدم بن إسحاق بن آدم : = آدم بن إسحاق
وثقه النجاشي

5 آدم بن الحسين النخاس : = آدم ابوالحسين النخاس .
وثقه النجاشي

6 آدم بن صبيح الكوفي
مهمل

7 آدم بن عبدالله القمي :
مهمل

8 آدم بن علي :
مهمل

9 - آدم بن عيينة :
مهمل

10 آدم بن المتوكل : = آدم ابوالحسين اللؤلؤي . = آدم بياع اللؤلؤ .
وثقه النجاشي و أهمله العلمة و أهمله بن داود.

11 آدم بن محمد القلانسي :
مذموم قيل إنه كان يقول بالتفويض.

12 آدم بن يونس :
ثقة عدل

13 آدم بياع اللؤلؤ : = آدم ابوالحسين اللؤلؤي . = آدم بن المتوكل .
هو آدم بن المتوكل المتقدم .

14 آدم بياع اللؤلؤ الكوفي : = آدم بن المتوكل .

15 آدم والد محمد بن آدم :
مهمل

16 أبان
وقع بهذا العنوان في إسناد كثير من الروايات تبلغ زهاء تسعمائة مورد .

ثم إن أبان في أكثر هذه الروايات يراد به :
أبان بن تغلب ، أو أبان بن عثمان ، وقد يكون غيرهما ،
وتعيين ذلك إنما يكون بلحاظ الراوي والمروي عنه .

اختلاف الكتب (علامات)

لم تثبت رواية أبان ( بن عثمان ) ، عن أبي الحسن عليه السلام ولا أبي الحر أو ابن الحر وهو أيوب بن الحر .

لم يثبت رواية الحسن بن سماعة عن أبان بلا واسطة ، وهو الموافق للوافي والوسائل ،

أبان بن عثمان لم يدرك الرضا والحسين بن سعيد وإن أدرك الرضا ولكنه بقي إلى زمان الهادي وعد من أصحابه عليه السلام ولم يدرك أبا الحسن موسى عليه السلام .

17 - أبان الاحمر : = أبان بن الاحمر . = أبان الاحمري . = أبان بن عثمان الاحمر .
أقول : أبان الاحمر هو أبان بن عثمان الاحمر الآتي .

18 أبان الاحمري :
أقول : هو أيضا أبان بن عثمان الاحمر الآتي .

19 أبان الازرق
مهمل

20 أبان بن ابي عبيدة : = أبان بن عبده . = أبان بن عبدالله .
مهمل

21 أبان بن ابي عمران :
مهمل

22 أبان بن ابي عياش فيروز :
قال الشيخ تابعي ضعيف ، وقال ابن الغضائري : ضعيف لا يلتفت اليه ،
وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه .

23 أبان بن أبي مسافر الكوفي :
مهمل

24 - أبان بن الاحمر :
هو أبان بن عثمان الاحمر الآتي .

25 أبان بن أرقم الاسدي :
مهمل

26 أبا بن أرقم الطائي :
مهمل

27 أبان بن أرقم العنزي :
مهمل

28 أبان بن تغلب :
مات أبان في حياة أبي عبدالله عليه السلام سنة إحدى وأربعين ومئة " .
قال الشيخ ثقة ، جليل القدر ، عظيم المنزلة في أصحابنا ،
طريق الصدوق اليه ، فإن فيه أبا علي صاحب الكلل ، وهو مجهول .

30 أبان بن سعيد بن العاص :
صحابي

31 أبان بن صدقة الكوفي :
مهمل

32 أبان بن عبدالرحمن :
مهمل

33 أبان بن عبدالله : = ابان بن عبده .
مهمل

34 أبان بن عبدالملك الثقفي :
مهمل

35 أبان بن عبدالملك الخثعمي الكوفي :
مهمل

36 أبان بن عبده :
مهمل

37 أبان بن عثمان : = أبان الاحمر . = أبان الاحمري . = ابان بن الاحمر .
وقال الكشي: " محمد بن مسعود ، قال : حدثني محمد بن نصير وحمدويه . قالا : حدثنا محمد بن عيسى ، عن الحسن بن علي بن يقطين ، عن إبراهيم بن أبي البلاد ، قال : كنت أقود أبي - وقد كان كف بصره - حتى صرنا إلى حلقة فيها أبان الاحمر ، فقال لي : عمن يحدث ؟ قلت : عن أبي عبدالله عليه السلام ، فقال : ويحه سمعت أبا عبدالله يقول : أما إن منكم الكذابين ومن غيركم المكذبين .

كان من الناووسية . وعن بعض النسخ : وكان من القادسية . والظاهر أن الصحيح هو الاخير
قال العلامة - إن أبان بن عثمان فطحي .

وكيف كان فقد قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي عبدالله عليه السلام :
" أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون ، وأقروا لهم بالفقه من دون أولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم ستة نفر : جميل بن دراج ، وعبدالله بن مسكان ، وعبدالله بن بكير ، وحماد بن عثمان ، وحماد بن عيسى ، وأبان بن عثمان . قالوا : وزعم أبواسحاق الفقيه وهو ثعلبة بن ميمون - إن أفقه هؤلاء جميل بن دراج ، وهم أحداث أصحاب أبي عبدالله عليه السلام " . وهو يكفي في توثيقه.

(هنا الخوئي يأخذ بمسألة الستة إياهم مخالفاً الخط الذي اتخذه لنفسه من قبل بعدم التقيد بالأصنام الموروثة)


38 - أبان بن عمر الاسدي
النجاشي ثقة ، لم يرو عنه إلا عبيس بن هشام الناشري .

39 - أبان بن عمرو : ( عمر ) بن أبي عبدالله الجدلي الكوفي
مهمل

40 أبان بن عيسى بن عبدالله :
مهمل

41 أبان بن كثير العامري :
مهمل

42 أبان بن المحاربي :
مهمل

43 أبان بن محمد البجلي :
قال النجاشي : كان ثقة

44 أبان بن محمد بن أبان :
مهمل (ابن تغلب) : روى عن أبيه

45 أبان بن مصعب الواسطي :
مهمل

46 إبراهيم :
إبراهيم هذا مشترك بين جماعة ، والتمييز بينهم إنما هو بلحاظ الراوي والمروي عنه .

47 إبراهيم : يكنى أبا محمد
مهمل

48 إبراهيم ابوإسحاق : = إبراهيم بن هاشم القمي .
مهمل

49 إبراهيم أبوإسحاق البصري :
مهمل

50 إبراهيم ابواسحاق الحارثي :
مهمل

52 إبراهيم أبورافع :
عده النجاشي من السلف الصالح
53 إبراهيم أبوالسفاتج مهمل

54 إبراهيم الاحمر : = إبراهيم بن إسحاق الاحمر .

55 - إبراهيم الاحمري :
مهمل

56 - إبراهيم الاحول :
مهمل

57 - إبراهيم أخو أبي صادق الكوفي : = إبراهيم بن مرثد الازدي = إبراهيم بن مرثد الكندي .

58 - إبراهيم أخو إسحاق : = إبراهيم بن معقل بن قيس .

59 - إبراهيم الازرق :
مهمل

60 - إبراهيم الاسدي
مهمل

61 - إبراهيم الاصم :
مهمل

62 - إبراهيم الاعجمي : = إبراهيم بن إسحاق أبوإسحاق .
لعله إبراهيم بن أسحاق أبو إسحاق الاحمري النهاوندي الآتي .

63 - إبراهيم الاوسي :
مهمل

64 - إبراهيم بن إبراهيم :
قال الشيخ الحر في أمل الآمل كان فاضلا ، صدوقا ، صالحا ، شاعرا ، أديبا من المعاصرين .

65 - إبراهيم بن أبي إسحاق :
مهمل

66 - إبراهيم بن أبي إسرائيل : = إبراهيم بن إسرائيل .

67 - إبراهيم بن أبي إسماعيل : = إبراهيم بن أبي البلاد .

68 - إبراهيم بن أبي بكر : = إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال .
هو متحد مع ما بعده .

69 - إبراهيم بن ابي بكر بن ابي سمال : = إبراهيم بن أبي بكر . = إبراهيم بن ابي بكر بن ابي السمال الازدى .

قال النجاشي : ثقة ، هو وأخوه إسماعيل بن أبي السمال رويا عن أبي الحسن موسى
عليه السلام ، وكانا من الواقفية .

وذكر الكشي عنهما في كتاب الرجال حديثا : شكا ووقفا عن القول بالوقف ،
وله كتاب نوادر ، أخبرنا محمد بن علي ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى ، عن أبيه ، عن محمد بن حسان به " .
وقال الشيخ في رجاله في أصحاب الكاظم عليه السلام : " إبراهيم وإسماعيل ابنا سماك ، واقفيان " .

وقال الكشي " حدثني حمدويه قال : حدثني الحسن بن موسى ، قال : حدثني أحمد بن محمد البزاز ، قال : لقيني مرة إبراهيم بن أبي سمال ، قال : فقلت يا أبا حفص ما قولك ؟ قال : قلت قول الذي تعرف ، قال : فقال يا أبا جعفر إنه ليأتي علي تارة ما أشك في حياة أبي الحسن عليه السلام ، وتارة يأتي علي وقت ما أشك في مضيه ، ولكن إن كان قد مضى فما لهذا الامر أحد إلا صاحبكم ، قال الحسن : فمات على شكه .
وبهذا الاسناد ، قال : حدثني محمد بن أحمد بن اسيد ، قال : لما كان من أمر
أبي الحسن عليه السلام ما كان ، قال إسماعيل وإبراهيم ابنا أبي سمال : فنأتي أحمد
ابنه ، قال : فاختلفا إليه زمانا ، فلما خرج أبوالسرايا خرج أحمد بن أبي الحسن
عليه السلام معه ، فأتينا إبراهيم وإسماعيل ، وقلنا لهما : إن هذا الرجل قد خرج
مع أبي السرايا ، فما تقولان ؟ قال : فأنكرا ذلك من فعله ، ورجعا عنه ، وقالا : أبو
الحسن حي نثبت على الوقف ، قال : أبوالحسن : وأحسب هذا - يعني إسماعيل - مات على شكه .

قلت (الشاذلي) فهو واقفي كما أشرنا


71 - إبراهيم بن أبي بكر الرازي : = ابراهيم " يكنى ابا محمد " .

72 - إبراهيم بن أبي بكر النحاس : ( النخاس )
مهمل

73 - إبراهيم بن ابي البلاد : = إبراهيم بن أبي البلاد السلمي .
قال النجاشي : ثقة وقال الشيخ ثقة وطريق الشيخ إليه ضعيف

74 - إبراهيم بن أبي البلاد " السلمي " : = إبراهيم بن ابي البلاد .

75 - إبراهيم بن أبي ثواب المؤدب : = ابراهيم بن مجاهد .

76 - إبراهيم بن أبي حبة اليسع :
ضعيف ،

77 إبراهيم بن أبي حجر الاسلمي :
مهمل

78 - إبراهيم بن أبي حفص :
قال النجاشي : ثقة ، وقال الشيخ ثقة

79 - إبراهيم بن أبي حفصة :
مهمل

80 - إبراهيم بن أبي رجاء :
مهمل
أقول : هو غير ابراهيم بن رجاء الآتي .

81 - ابراهيم بن ابي زياد : = ابراهيم بن ابي زياد الكرخي .
أقول : هو ابراهيم بن أبي زياد الكرخي الآتي .

82 - ابراهيم بن ابي زياد السلمي :
ثقة

83 - ابراهيم بن ابي زياد الكرخي : = إبراهيم بن ابي زياد . = إبراهيم الكرخي .
= ابراهيم بن ابي زياد الكلابي .
مهمل

84 - إبراهيم بن إبي زياد الكلابي : = إبراهيم بن ابي زياد الكرخي .
تقدم في سابقه .

85 - ابراهيم بن أبي سماك : = إبراهيم بن أبي بكر بن أبي سمال .
أقول : من القريب في نفسه اتحاد إبراهيم بن أبي سماك هذا ، مع إبراهيم
بن أبي بكر بن أبي سمال محمد بن الربيع المتقدم ، ولكن في النفس منه شئ ، من جهة اختلافهما في الراوي والمروي عنه في جميع الموارد . والله العالم .

86 - إبراهيم بن أبي عمرو : = إبراهيم بن ضمرة .

87 - ابراهيم بن أبي فاطمة :
مهمل

88 - ابراهيم بن أبي الكرام : = إبراهيم بن علي بن عبدالله .
قال النجاشي : كان خيرا
أقول : لا يبعد اتحاده مع إبراهيم بن علي بن عبدالله الجعفري الآتي .

89 - إبراهيم بن أبي المثنى :
مهمل

90 - إبراهيم بن أبي محمود الخراساني :
قال النجاشي ثقة ، وقال الشيخ: " خراساني ثقة ، مولى " .

[مجهول]

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ...وبعد

أخي الشاذلي قد قلت قبل فترة طويله أن الألباني رحمه الله يكفر الشيعه تفصيلا

مع اني قد قلت لك أن الشيخ رحمه الله لم يقل بذلك

فمن باب إحقاق الحق وتبيين الحقائق حتى لا تلتبس الأمور عليك
فأنا أحسن الظن بك وأقول أنك ربما سمعت شيء خطأ ولم يتبين لك

قال الشيخ الألباني رحمه الله في الشريط الرابع من سلسلة السلفيه الذي كان عباره عن نقاش بين الشيخ وطلبته : فأنا اقول وانا اعرف تصريح كثير من علمائنا وأفاضلنا في تكفير الشيعه بل الرافضه ، فأنا اقول في هذه المناسبة نحن نكفرهم بالجملة وليس في التفصيل ، وبالتعبير السوري اقول وبعض إخواننا يشهدون بهذا الذي أقول وفي مجالس عديد لا يجوز التكفير بالكوم وإنما بالأعيان والأشخاص ، فمن وقع في الكفر لا يلزم أن يقع الكفر عليه إلا بعد إقامة الحجة عليه ، واضح؟
أجابوا : واضح


----------------------

وهذا التفريغ من بداية الشريط
-------
قال احد الطلاب : كما لا يخفاكم الدعوه السلفية تعتمد على الكتاب والسنه بفهم السلف الصالح ، كما انه لا يصح الإحتجاج ببعض الأيات والأحاديث من غير الرجوع إلى فهم السلف الصالح لها ، فكذا لا يجوز أخذ أقوال السلف كقولهم الجهمية كفار ، أو كقولهم من قال إن القرآن مخلوق كافر من غير ان يرجع الى فهمهم في تنزيلها على الأعيان الموجودة أصلهم ، فهل يجوز بارك الله فيكم لأحد الناس ان يأخذ هذه الإطلاقات فينزلها على المعين في هذا الوقت أو لا بد من النظر الى هذه الإطلاقات بفهم علماء أهل السنة والجماعة في هذا العصر ، فما أنزلوه على الأعيان جاز انزاله ، ما تقولون حفظكم الله ؟
اجاب الشيخ: نقول هذا سؤال مع الأثر يتكرر كثيرا في الآونه الحاضره ، وجوابي يفهم من اجوبه سابقه لي منذ السنين الطويلة حول من هم بلا شك عندنا من الفرق الضالة إن لم نقل في الجمله إنها من الفرق الكافرة ، لأن الفرق التي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنها وانها كلها في النار ، فهي كلها في النار بلا شك ولكن منهم من يخلد فيها أبدا ومنهم من ينجو منها ، كل حسب خطأه ،فإن كان خطأه كفرا صريحا وأقيمت الحجة عليه ثم اصر على كفره فهو في النار خالدا فيها أبدا ، وإلا فهو في النار تحت مشيئة الله عز وجل التي تشمل كل شخص إلا من كان كافرا مشركا ، وهنا لابد لي من وقفة قصيره لعلكم لا تفرقون معي بين الكفر والشرك وتعتقدون معي أن كل كفر شرك وان كل شرك كفر ، إذا كان الأمر كذلك فأمضي في إتمام الجواب وإلا فلا بد لي من وقفة ها هنا .
قال أحد طلابه : لا لا نرى التفريق يا شيخ
قال الشيخ : لا ترى التفريق الحمدلله ، فأقول فمن مات من الفرق الضالة كافراً وأقيمت عليه الحجه وظهرت له المحجة ثم كما تعالى"وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم " فهذا النوع هو الذي يستحق التكفير كلا أو جزءا جماعة أو شخصا معيناً بعينه بعد تحقق هذا الوصف فيه ، فأنا اقول وانا اعرف تصريح كثير من علمائنا وأفاضلنا في تكفير الشيعه بل الرافضه ، فأنا اقول في هذه المناسبة نحن نكفرهم بالجملة وليس في التفصيل ، وبالتعبير السوري اقول وبعض إخواننا يشهدون بهذا الذي أقول وفي مجالس عديد لا يجوز التكفير بالكوم وإنما بالأعيان والأشخاص ، فمن وقع في الكفر لا يلزم أن يقع الكفر عليه إلا بعد إقامة الحجة عليه ، واضح؟
أجابوا : واضحقال الشيخ : إذا كان هذا واضحا فمن باب أولى تعرف جواب سؤالك
قال أحد الموجودين شيئا فقال الشيخ ما هي ؟
تكلم أحد الطلاب وقال : نسمع بارك الله فيكم يا شيخ بجماعة يطلق عليها بجماعة التوقف والتثبت فهل لو تكرمتم بإعطائنا نبذه كافيه وشافية حولها ومن هو المؤسس لها وأين نشأة وما هي أفكارها ؟ بارك الله فيكم يا شيخ
اجاب الشيخ : ليس عندي علم في جماعة التوقف والتثبت ، يبدو ان وضعكم اسوأ من وضعنا ، ماذا تعرفون انتم ؟ نحن نعرف الواقفه أما التوقف والتثبت فهذه تعابير حديثة
قال أحد الطلاب: هذه يا شيخ يطلق عليها جماعة التوقف او جماعة التبين هؤلاء يا شيخ يقولون مثلافي الرجل الأصل فيه التوقف ، مثلا لا يقال عنه مسلم ولا كافر ولا سني ولا بدعي حتى يتبين أمره فماذا تقولون حفظكم الله في هذه القاعده وهذه الجماعة وفي هذه المقوله ؟
اجاب الشيخ : ولو سمعوه يقول اشهد أن لا إله إلا الله محمداً رسول الله ورأوه يصلي مع المسلمين ؟ يبدو ان الأمر هكذا
قال أحدهم : يتوقف فيه حتى لو ...
قال الشيخ : ولو يعني ؟ هذا هو منتهى الضلال
قال أحد الطلاب : لا سيما يوجد يا شيخ عندنا في السعوديه بعض الفئات هذاهم الله لا يسلمون على الرجل بحجة انه متوقف في أمره
قال الشيخ : الله أكبر
اردف الطالب قائلا : حتى بعضهم يقول الأصل في الرجل إخوانيته او تبليغيته حتى يتبين أنه سلفي ،فماذا توجهون لهؤلاء وتنصحون يا شيخ؟
قال الشيخ : الآيه " ولا تقولوا لمن القى إليكم السلام لست مؤمنا " القصه المذكور في الصحيحين عنما صار المشرك تحت ضربة السيف قال : لا اله الا الله ، فما بالاه وقتله تعرفون هلا شققت عن قلبه ، هؤلاء يبدو انهم مبتدعة محدثون يعني جاءوا بفرقه جديدة .
قال أحدهم : قد قال بعض المشايخ الأفاضل كجضرتكم في جلسة علم عدم القيام للداخل من الأصول (اعتقد انه قال ذلك ولكن لست متأكد) بأنهم اتهموا الصحابة بتوقير الرسول عليه الصلاة والسلام ، السؤال هل هناك فارق بمعرفة الأصول من غيرها ام اننا نستطيع ان نقول ان السرعه كل الأصول ؟
قال الشيخ : لا هذه مسألة اصطلاحية محضه ، لكن كأنه اشكل عليّ ما قلت آنفا أعد عليّ حتى أستوعب السؤال ثم اتبين هل هو صحيح ام ليس بصحيح .
قال السائل : قال بعض المشايخ الأفاضل كجضرتكم في جلسة علم عدم القيام للداخلي من الأصول (اعتقد انه قال ذلك ولكن لست متأكد) بأنهم اتهموا الصحابة بتوقير الرسول؟
قال الشيخ :هذا تعبير إذا كان رؤي فيه الإصطلاح العلمي فهذه مسألة فرعية وليست مسألة اصوليه ، لكن لعل الناقل او السامع او الناطق (اعتقد انه قال فسأل ) هذا او ذاك إما في التعبير او في الفهم ،فأنا اقول الآن ان مسألة القيام للداخل هي مسألة فرعيه فسرها العلماء وليست اصولية لأنهم يعنون بالأصول هي القواعد وتارة يعنون بالأصول العقائد ثم في الحالة الأولى حينما يعنون بالأصول القواعد فيعنون بما يقابلها بقولهم الفروع وإذا عنوا بالأصول العقائد فيعنون بما يقابلها الأحكام .
فمسألتنا هذه هي ليست من الأصول على بالإصطلاحين لا هو قاعده ولا هي عقيدة إنما هو فرع ثم هو حكم ، لكن لعل الذي قال إن من الأصول العلميه أنه ينبغي علينا عندما نفسر حديثا ما كما جاء في سؤال الأخ آنفا أن يفسر هذا الحديث على ضوء فهم السلف وتفسير السلف إياه ، فأظنّ أن كلمة الأصول جاءت في مثل هذه المناسبة لا أن المسألة نفسها وهو عدم القيام للداخل هي من الأصول ! ، لا ، ولكن طريقة فهمها أنه لا يشرع القيام للداخل هو الرجوع إلى أصل من أصول الشريعة وهو فهم هذه الأصول من الكتاب والسنه على ما كان عليه سلفنا الصالح ولذلك نحن نلح إلحاحا حارا على كل الدعاة الإسلاميين حقا المتمسكين بالكتاب والسنة صدقا أن لا يكتفوا بالدعوة إلى الكتاب والسنة دون أن يضموا إلى ذلك قولهم على منهج السلف الصالح ، ذلك لأنني قلت مرارا وتكرارا وأعتقد ان هذا أمر لازم جدا جداً لكل داعية مسلم حقا وهو انه في كل الفر التي شملها حديث الفرق أي إثنين وسبعين فرقه الهالكه لا يوجد فيها فرقه تقول نحن لسنا على الكتاب والسنه ، كل فرقه من هذه الفرق تقول نحن على الكتاب والسنه ، إذاً ما هو الفرق الجوهري بين هذه الفرق التي تلتقي مع الفرقه الناجية في أنهم أيضا يتمسكون بالكتاب والسنة ، الفرق وكما قال الشاعر :
فحسبكمُ هذا التفاوت بيننا
وكل إناء بما فيه ينضح

الفرق هو انك لا تجد حتى اليوم فرقه من تلك الفرق نحن على الكتاب والسنه وما كان عليه السلف الصالح إلا الفرقه الناجية فهي التي تميزة منهجا و تطبيقا بالإنتماء إلى السلف الصالح ،ونحن نقول هذا ليس رأيا إجتهاديا إستنباطيا محضا بل هو النص الصريح في القرآن الكريم وفي السنة الصحيحه فأما في القرآن الكريم فهو قول رب العالمين :"ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا" ولا شك ولا ريب إن اول ما يتبادر إلى الذهن ان المقصود بهذه الكلمه "سبيل المؤمنين" انما هم السلف الأول الذين شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم خير القرون كما تعلمون في الحديث الصحيح بل الحديث المتواتر عندي وفي بحثي ونقلي "خير الناس قرني [ومن الخطأ ما تسمعونه من التعبير بخير القرون ، لا إنا قوله عليه السلام خير الناس ] ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم "فهؤلاء أهل القرون الثلاثه المشهود لهم بهذه الشهادة النبويه الطيبه هم الذين يقصدون اول ما يقصد بقوله تعالى "سبيل المؤمنين" طبعا ويشمل سبيل المؤمنين من ساروا على سبيلهم ونحن نرجو الله عز وجل ان نكون من هؤلاء ، إذا كان الأمر كذلك فينبغي نحن ان نلتزم هذا المنهج دعوة و عملا وتطبيقا ولعله ما بلغتكم فيحسن ان اسمعكم مناقشة طريفة جرت بيني وبين من يشترك معنا في ضرورة الرجوع إلى الكتاب والسنة ولكن ذهنه كان فارغا خاليا من ضرورة الضميمه هذه سبيل المؤمنين ، كان قد زارني في داري وأنزلت ضيفا عندي لأنني رجوت من الإهتمام به أن يهديه الله عز وجل أن يهدي الله قوما من ورائه ، فلما كاد وقت إنصرافه بعد أيام أجريت المحاورة التالية بيني وبينه قلت لو سألك سائل : ما مذهبك ماذا تقول ؟؟ قال : مسلم
قلت : هذا حيده عن الجواب ، مسلم إن سألك ما درينك ؟ تقول مسلم هذا جواب صحيح ،لكن السؤال كان ما مذهبك ؟ فحينما تقول انا مسلم أعتبرها انا حيده والدليل أنني سأقول لو اننا سألنا اي طائفه أو اي فرقة من الفرق الضاله التي انت تعرفها اليوم ، سألناها هذا السؤال وأجابت بهذا الجواب هل ترضاه منه ؟، إسأل الإباضي وإسأل والخارجي والمرجئي والمعتزلي والشيعي والرافضي وو..إلخ ما مذهبك ؟فيستعمل التقيه معك كما فعلت أنت معي ، يقول لك : أنا مسلم ، لكنك لا تقنع بهذا الجواب ، إذا ما هو الصواب في الجواب ،عرف ما وراء الأكمه فأجاب أخيراً لكن بجواب أيضا غير صحيح ، قال : أنا مسلم على الكتاب والسنة .
أضاف كلمة الكتاب والسنة ، قلت على التعبير العسكري في بعض البلاد [مكانك راوح] تعرفون [مكان راوح] يعني في حركه لكن ما في تقدم ، قال :لم؟ ، قلت : لو سألنا أولئك الذين لم ترض جوابهم الذي هو كان جوابك ،ألا يقولون ايضا كما قلت انت في المرة الثانية على الكتاب والسنة ؟
يتقطع هو ، قال : إذاً لابد من القول على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح .
----
يتبع..

[مجهول]

هو معنا فكرا لكن ليس معنا تعبيرا وأسلوباً ، قلت : حسنا الآن إتفقنا من حيث المنهج لكن الآن نريد ان نعبر ، لو عدنا من حيث بدأنا وسألك سائل ما مذهبك ؟ ماذا تقول ؟ قال : على الكتاب والسنة وعلى منهج السلف الصالح ، قلت : ألا يوجد في اللغة العربية ما يمكننا من تلخيص هذه الجملة الطويلة ، كل ما سألك سائل بدك تعطيه كليشه طويله لو انا رجل ألباني والعرق دساس فقد أخطئ بالتعبير فأنا استعين بك إذا لخصنا هذه الجمله كلها وسألك سائل ما مذهبك ؟ قلت : انا سلفي .
ألا يعبر عن هذه العبارة الطويلة ، فأقر بهذا الجواب . إذاً نحن لماذا انتسبنا الى السلف ولماذا نسمي انفسنا بالسلف أو السلفي ، لأننا نريد ان نفهم الناس دعوتنا لفظا وتطبيقا ، هذا القيام الذي اتانا به الناس الآن كيف نفهمه ، نفهمه على ما جرى عليه السلف الصالح ،إلى اليوم لا يزال كثير من العلماء يفسرون قوله عليه السلام "من احب أن يمثل له الناس وفي لفظ أن يُتَمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار " في تفسير هذا الحديث قوله الأول " من أحب أن يتمثل الناس له قياما وهو جالس " (اعتقد انه قال فعل فارس بعضمائها )
والقول الثاني " من أحب إذا دخل مجلسا أن يقوم الناس له قياما كما لو امرهم ان يقوموا له فامثلوا لأمره "
إلى اليوم هذا التفسير بهذا الوجهين موجود ، إذا جئنا إلى تطبيق الصحابه والرسول عليه الصلاة والسلام لأصحابه الكرام لمعنى هذا الحديث كيف كان؟ إذا قيل بالقول الأول أي وهو جالس وهم قيام ، معنى ذلك انه إذا دخل وقاموا لم يشمله الحديث .أليس كذلك ؟ انتم معي أم لستم معي ؟
طيب
لكن السلف لم يفهموا الحديث هكذا والدليل ان سبب رواية الصحابة لهذا الحديث " من أحب ان يتمثل له الناس قياما " ليس لأنه كان جالسا وقاموا ، أي فعلوا به فعل فارس والروم بعظمائها إنما روى هذا الحديث حينما دخل مجلسا كهذا المجلي فقام له بعض الناس فنهاه عن ذلك وقال إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : من أحب أن يتمثل له الناس قياما فليتبوأ مقعده من النار " إذا هذا الصحابي الذي سمع هذا الحديث من الرسول فهمه بالمعنى الثاني وليس بالمعنى الأول وهكذا كانت حياة السلف الصالح لا يعرفون هذا القيام الذي تعرفونه في بلادكم من اهل العلم والفضل وغيرهم أيضا ولا أزيد على هذا ، فهذا القيام لم يكن معروفا في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بل حدثنا بمن صحب النبي عليه الصلاة والسلام عشر سنين يخدمه لله قال : ما كان شخص أحب إليهم من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رؤيةً وكانوا لا يقومون له لما يعلمون من كراهيته لذلك " . وإذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو سيد البشر وأصحابه أفضل أصحاب نبي على وجه الأرض ، فهم أعرف الناس بمثل قوله عليه الصلاة والسلام " ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا ويعرف لعالمنا حقه " فنبينا هو كبيرهم وهو عالمهم ومع ذلك كان عليه الضلام غذا دخل عليهم لا يقومون له ، فمن سيكون أحق بالقيام له منه ، ومن سيكون أعرف بحق العلماء من أصحابه ، لا هذا ولا هذا ، إذا نحن أي حديث جاءنا وتأوله العلماء ببعض التآويل نعود لفهمه إلى ما كان عليه سلفنا الصالح
قال احد الطلاب : يا شيخ سؤال أخير ،يا شيخ ما معنى "القائم في الصلاة" في قوله صلى الله عليه وسلم "لا من أقام فيكم الصلاة"؟

قال الشيخ: يعني أمره من إقامتها ولم يمنعه من إقامتها

هل هناك شيء هذا الجواب بإيجاز .

قال احدهم : نحن عندنا ولله الحمد نصلي وهم يصلون ان شاء الله عز وجل لكن بعضهم قال معلقا لما سألناه أو لما استدلينا عليه بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم "لا ما أقام فيكم الصلاة " على عدم الخروج على الحكام ، قال وقل أقاموها فعلا ؟!! وسكت ولم يبين مراده أي يتوقف (كلمه غير واضحه) و إن امنتى لها مراداً أخر ؟
قال الشيخ : أولا بارك الله فيك إذا كان المقصود يعني الخروج إذا لم يقيموا الصلاة فنحن نفهم شيئا آخر بعد ان فهمنا أن وراء الأكمه ما وراءه ،ما اقاموا الصلاة هو ضد الكفر الصّراح فإقامتهم الصلاة ولو بالمعنى الذي ذكرته آنفا هو الذي ينفي عنهم الكفر الصريح ، وحينئذ فالأحاديث يفسر بعضها بعضا حينما جاء في بعض الأحاديث في صحيح مسلم ، " أفلا نقاتلهم قال : لا ما اقاموا الصلاة " وفي روايه أخرى "مالم تروا كفرا بواحا "إذا الكفر البواح لا يلتقي مع إقامة الصلاة هكذا علنا في المساجد وجماعة ووو..إلخ .
جاءني سؤالا يوم الجمعة بعد الصلاة محرراً من غزة ، اليهود بعد الحكام المسلمين في الجزائر ساروا مع المسلمين مسيرة حكام المسلمين زعموا فيا لجزائر ، في الجزائر كانوا أصدروا منذ شهور قراراً بمنع التجول في الليل إلى الساعة الخامسة صباحا ، فسألني أكثر من واحدا هاتفياً طبعا من الجزائر ، يقولون : يا شيخ [وهو يستخدمون كلمة يا شيخ يا شيخ كثيرا ] لا بد انك سمعت ان التجول ممنوع إلى الساعة الخامسة لكن نحن وقعنا الآن في مشكلة بين طلوع الشمس والساعة الخامسة ربع ساعه أي الشمس تطلع الخامسة والربع فنحن الآن نسألك هل نصلي الفجر في بيوتنا غلساً أم نصلي الصبح في المساجد إسفارا مع أن الوقت ربع ساعه فقط ، فأجبتهم انكم تصلون بالمسجد إسفارا مع جماعة المسلمين خير من ان تصلوا في الغلس في بيوتكم ، وإذا نفس المشكلة تقع مع المسلمين في غزة من اليهود لكن في وقت المغرب والعشاء ، حيث يقولون من بعد الساعة التاسعه ممنوع الخروج ، والعشاء عندهم بعد التاسعة ،السؤال كان هل يجوز الجمع بين المغرب والعشاء او نصلي المغرب فقط ونصلي في بيوتنا فرادا ، فأنا رأيت ان يصلوا جمعاً في بيوت الله عز وجل جماعةً جمعاً خير من ان يصلوا فرادا صلاة العشاء الآخره في بيوتهم ، الشاهد لو رأينا لا سمح الله هذا الطغيان من قبل حكام الجزائر او غيرهم منعوا الصلاة في المساجد ، هنا صح انهم ما أقاموا الصلاة فيه يقينا بدون شك ولا ريب وصح بالتالي اننا رأينا منهم المفر الصريح البواح ، طيب هل نخرج؟؟ الجواب هل أنتم مستعدون للخروج ، وأعني بالإستعداد الإستعداد الروحي والإستعداد المعنوي ، انا اقول لو لم يكن هذان السببان متوفرين في الذين يريدون الخروج على الحاكم الكافر ، لا يجوز الخروج حفظا على الدماء وحذرا من الوقوع في سفك الدماء بين المسلمين أنفسهم ، لأن نحن ولو رأينا الكفر البواح الصراح من الحاكم فإن الذين تحته تحت امره منا وفينا يعني ، فبدو يصير القتال بين طائفتين ثم ما يغلب على ظننا إلا ان نرجع القهقره في دعوتنا ومن رأى العبرة في غيره فليعتبر ، فحين خرج جهيمان في المسجد الحرام نحن رأينا أضرار هذا الخروج في بلدكم الذي كانت الدعوه فيها ما شاء الله ماشيه كلٌ إلى الأمام فتأخرت سنين كثيرة ونيأل الله عز وجل أن تعود المياه إلى مجاريها وإلى أحسن مما كانت سابقاً .
-----------------------------------------

جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[مجهول]

أرجو المعذره على المداخله الخارجه عن الموضوع ولكن رأيت بأن هذه الطريقه جيده لإيصال الرساله إلي أخينا الشاذلي