من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟

[محب العثيمين]

من خلال متابعتي لحواراته أكثر الزميل محمد العبدالله الطعن في أم المؤمنين المبرأة من فوق سبع سماوات عائشة رضي الله عنها وأرضاها وذلك من خلال المقولة المفتراه بأنها قاتلت إمام زمانها.

فأقول إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها غنية عن أن أذكر فضلها ومكانتها التي خصها الله بها سبحانه وتعالى في أن أنزل في عفتها وشرفها قرآنا يتلى إلى أن يرث الأرض ومن عليها.

فأقول له ولا أمثاله

يكفي أنها أم المؤمنين

يكفي أنها لها نصيب من تبليغ الرسالة للأمة من خلال ما نقلته وروته من أخبار وكلام سيد الأنبياء وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحب مخلوق قط مثل ما أحبها.

يكفي أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يتنازلون لها بنصيب مبيته صلى الله عليه وسلم عندهم

يكفي أنها خالط ريقها ريق النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم قبض بين نحرها وسحرها

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيتها

يكفي أنها زوجه في الدنيا والآخرة رغم أنف من أبى لثبوت ذلك بالأدلة الصريحة.


وبعد ما ذكرته أريد أن أوجه هذا السؤال إلى الرافضي المبغض:

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

أرجو أن تكون الاجابة على قدر السؤال

وإذا عرف السبب بطل العجب.!.!

والحمد لله رب العالمين

[غريبة_48]

جزيت خيرًا اخينا الفاضل


أرجو أن تكون الاجابة على قدر السؤال
سيراوغ ويبتعد كثيرًا عما تريد أخينا
لا علينا
نتابع إن شاء الله
وفقك الله اخينا

[شبل السنه]

بأنتظار محمد العبد الله على احر من الجمر
والله يوفقك اخوي محب العثيمين

[العامرية]

اتقى الله هل تقول ان الله يختار لحبيبه وخاتم انبيائه ورسله زوجة غير صالحه؟؟

اعوذ بالله من ماتقول على الله

هل الله لم يكن يعلم بما انت تقول؟؟ هل انت تعلم الله بما سيكون؟؟

الم تعلم بان الله قال عن جميع زوجات الرسول انهن امهات المؤمنين؟؟

هل تريدنا ان نكذب الله والعياذ بالله ونصدقك انت ومراجعك؟؟

تخيل معي موقفك امام الله ورسوله وانت الآن تطعن في عرض حبيب الله وخاتم انبيائه

هل يختار لك الله زوجة صالحه ويختار الله لخاتم انبيائه ورسله زوجه غير صالحه؟؟

اعوذ بالله من ماتقولون هل نكذب كتاب الله يارافضه؟؟

فكر قليلا بعقلك ولا تترك عقلك للمراجع

اتقي الله ربك ولا تكن من الخاسرين


والله لن ينفعك دفاعك عنهم استيقظ هداك الله

وانتبه انت تطعن في عرض حبيب الله وخاتم انبيائه ورسله

تعوذ من الشيطان واستغفر ربك عسى ان يهديك سواء السبيل




النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا(6 )سورة الاحزاب



http://www12.0zz0.com/2009/01/03/00/348717560.jpg



امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها هي من اكثر من نقل الينا ديننا الحنيف

وهي من روت لنا حديث الكساء وفضائل اهل بيت رسول الله

ان طعنت بها فأنت تطعن بكل ماقالته لنا ونقلته الينا وقبل كل ذلك تذكر انك

تطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

واعلم هداك الله وانار عقلك وقلبك وبصيرتك انك بهذا تقول عظيما فلا تقذف المحصنات...واتقي الله في نفسك ولا تكن خصما لرسول الله

[العامرية]

وليس كل مايكتب في الكتب التي انت تقرئها صحيح

وتذكر ان كل مافي الكتب قابل للتحريف الا كتاب الله جل وعلا

خذ بكتاب ربك واترك غيره من الكتب التي تدعي علمها بالتاريخ

وتذكر ان رواتهم غير ثقات وانها ليست متصلة السند

عسى ان يهديك الله وينير طريقك

[ابوزيادسعود]

لو قال اهل السنه والجماعه هذى الطعن واللمز الس نقلته يا رافضي في السيد ه نرجس ام المتسردب عجعوج لا قمتم الدنيا ولم تقعدوها يا رافضه ام زوجة النبي صلى الله عليه وسلم الطاهر ه المطهره التي مات الرسول بين سحرها ونحرها ودفن في حجرتها لا تعني لكم شي وترمونها بابشع التهم لعنكم الله والتي لا يقبلها الواحد منا على خادمه تعمل عنده فكيف بالسيده عائشة الصديقه بنت الصديق

وسلملي على نرجس التي رحمها في فخذها

[ابوزيادسعود]

كلامك يا رافضي كلام مجوسي انشائي وتحلل وتفسر على كيفك لنثبت عقيدتك المجوسيه
ثم يا رافضي من قال لك ان خديجه رضوان الله عليه معصومه واذا كنت تستدل بحديث كمل من النساء اربع على عصمة خديجه فاكمل الحديث يا مدلس
أما فضائلها فكثيرة ، من ذلك ما جاء في الصحيح عن أبي موسى ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : ( كمُل من الرِّجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مَريم بنتُ عمران ، و آسية امرأةُ فرعون ، وفضلُ عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ) متفق عليه.
فاخذت من الحديث ما يناسب خبثك ومجوسيتك وتركت ما يتعلق بام المومنين ( رغم انف المجوس) عاشة الصديقه بنت الصديق



وعنها رضي الله عنها قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام ، قالت : قلت وعليه السلام ورحمة الله ) متفق عليه .

[العامرية]

بما انك قلت اننا نؤمن بعصمة زوجات رسول الله

نقول لك الآن اثبت لنا اننا قلنا انهن معصومات ومن كتبنا

اتنا بالدليل ان كنت من الصادقين هذا اولا....


ثانيا: كيف فسرت كلمة قالها الله في كتابة العزيز دون الرجوع

لتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لها؟؟

هل انت اعلم من الله ورسوله بمعاني كتاب الله؟؟

هل الدين على اهواء الناس وبماتشتهي انفسهم ام بما انزله الله؟؟؟

لاتفسر كتاب الله الا بالادلة والمصادر لايجوز ان تفسر كتاب الله

بفهمك لاننا هكذا نفتح الباب لكل انسان ان يفسره على حسب عقله وعلمه

وعلى حسب رؤيته وبهذا يصبح الدين على اهواء الناس وليس بما انزله الله


ثالثا: هل امك وزوجتك واختك وعرضك اشرف من عرض رسول الله وعرض ام المؤمنين؟؟ كيف تحكم ؟؟ اكررها لك اتقي الله في نفسك واستغفر ربك


الاية التي اتيتنا بها هي تعنى تخيير نساء الرسول صلى الله عليه وسلم...
ومنهن امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها هي خيرت واختارت الله ورسوله على الفور , وكن بقية نساء الرسول تبعا لها فى ذلك



نصيحة
اصلح نفسك .. وتب الى الله ..
فهو الودود الحليم الرحيم العفو الغفور المجيب ..
و لا تنظر الى من حولك
اعلم أنك ستقف أمام الله لوحدك


* دعى لها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :
{اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر الصديق مغفرة واجبة،
ظاهرة، باطنة}
رواه الحاكم فى المستدرك


ولو كنت انت صادقا فعلا في انك باحث عن الحق لعلمت هذه الاية:: الله عز وجل في القرآن الكريم قال مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم في شأن أزواجه "لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا"

اما قولك عن زوجة سيدنا لوط عليه السلام فتذكر..ان الله اخبرنا بكتابة العظيم انها كانت من الغابرين ...اما امهات المؤمنين فقد قال الله عز وجل عنهن انهن امهات المؤمنين وطبعا بما انهن امهات المؤمنين فهذا يثبت انهن يستحقن هذه المكانة لدى المؤمنين لايمانهن وتقوتهن وعفتهن والا لما اختارهن الله لخاتم انبيائه ...وتذكر هداك الله ان الله ورسوله لم يقولوا عنهن الا كل خير فهل انت تعلم الله ورسوله بما لايعلمون؟؟

تذكر ماقاله الله عز وجل..إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم(23)

وانظر ماذا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين
من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ،
فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً
ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي

وتخيل ان تقف امام الله ورسوله في يوم القيامة وتشهد بشيء لم تراه بعينك وانما صدقت في عرض رسول الله الكاذبين والمفترين والفاسقين وتذكر ان اتاكم فاسق بنبأ فتبينوا قبل ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على مافعلتم نادمين

[محب الصديق الاكبر]

اين المشاركات التي كتبتها بالامس

[ابوزيادسعود]

كتاباتك في سلة المهملات لانك اشطر واحد ينسخ ويلصق واكثر من 7 مشاركات في وقت قصير وهذى طبعا واكيد اسلوب شخص عاجز اذا اردت النقاش فناقش حبه حبه حتى يتم الرد عليك اما غير ذلك فالى مزبلة التاريخ

[محب الصديق الاكبر]

لو كانت عندك الشجاعة طلعها من المهملات وانا قضيت سبع ساعات بكتابتها ليلا الى الصبح وقد ناقشت حبة حبة ولو لم تكن حجتي دامغة لما حذفتها ولو كنت منصفا لعرفت انني ناقشت الاكاذيب التي ذكرتموها حبة حبة كما ذكرت ولكن للاسف
وسواء كان كبي كما تزعم ام لم يكن رد عليه لو كنت تعي ما تقول ووالله ان الذي يمنعني من الرد بالفظ المناسب المحافظة على لغة الحوار لا حرمة من احاورهم لانهم لم يتركوا حرمة بعد ان حذفوا المشاركات

[العامرية]

انت كنت تتكلم دون ان تسمع

ولم تناقش كما ادعيت حبه حبه

وانما لصقت الردود خلف بعض ودون حوار

اتمنى ان تنتبه ان هنالك اسلوب في الحوار

ولو كنت صادقا بانك ملتزم بالحوار لاجبت على سؤال المحاور

هو سئل سؤال معين وانت تتهرب منه

جاوب على السؤال فقط

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

[ابوزيادسعود]

دائما الرافضي يدعى الظلم وانه على حق
صدقني ايها الزميل الرافضي تمنيت لو لم تحذف المشاركات حتى نرى فارق التوقيت بين كل مشاركه ولاخرى يا اسياد الكذب والتدليس واعلم ايها الرافضي اني لا املك في هذى المنتدى حق الحذف او الترك واتمنى لو كان بالامكان ان تعاد مشاركاتك العفنه حتى نرى كذبك وان المشاركات اخذت منك 7 ساعات

ثم الان المجال لديك اعد كتابة المشاركات مره اخرى حتى تلقم الحجاره وسلملي على *******

[كرار^غير^فرار]

من خلال متابعتي لحواراته أكثر الزميل محمد العبدالله الطعن في أم المؤمنين المبرأة من فوق سبع سماوات عائشة رضي الله عنها وأرضاها وذلك من خلال المقولة المفتراه بأنها قاتلت إمام زمانها.

فأقول إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها غنية عن أن أذكر فضلها ومكانتها التي خصها الله بها سبحانه وتعالى في أن أنزل في عفتها وشرفها قرآنا يتلى إلى أن يرث الأرض ومن عليها.

فأقول له ولا أمثاله

يكفي أنها أم المؤمنين

يكفي أنها لها نصيب من تبليغ الرسالة للأمة من خلال ما نقلته وروته من أخبار وكلام سيد الأنبياء وإمام المرسلين صلى الله عليه وسلم

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحب مخلوق قط مثل ما أحبها.

يكفي أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يتنازلون لها بنصيب مبيته صلى الله عليه وسلم عندهم

يكفي أنها خالط ريقها ريق النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم قبض بين نحرها وسحرها

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم دفن في بيتها

يكفي أنها زوجه في الدنيا والآخرة رغم أنف من أبى لثبوت ذلك بالأدلة الصريحة.


وبعد ما ذكرته أريد أن أوجه هذا السؤال إلى الرافضي المبغض:

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

أرجو أن تكون الاجابة على قدر السؤال

وإذا عرف السبب بطل العجب.!.!

والحمد لله رب العالمين


فأقول إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها غنية عن أن أذكر فضلها ومكانتها التي خصها الله بها سبحانه وتعالى في أن أنزل في عفتها وشرفها قرآنا يتلى إلى أن يرث الأرض ومن عليها.

فأقول له ولا أمثاله

يكفي أنها أم المؤمنين

ونعم بالسيده عائشه وعندنا نحن شيعة آل البيت لم تزني زوجه نبي وحتى امراه لوط خانت الرساله ولم تخن بجسدها
ولكن الله عزوجل لم يخص السيد عائشه بشئ بل عاتبها عتاب قاسي وقال لها أن هنالك نسوه خير منك ان لم تتوبي فسوف اجعل النبي يطلقك ويتزوج من هو أفضل منك
والدليل هذا :-

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

ولكي لا أطول بردي فأبحث عن تفاسير كل علماؤكم السنة لكي يقولون لك من المقصود بهذه الآية الكريم التي نزلت من فوق سبع سموات


يكفي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحب مخلوق قط مثل ما أحبها


والحقيقه في صحيح مسلم والكثير

عندما قال خير الخلق صلى الله عليه وآله وسلم

وعندما كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر خديجة رضي الله عنها بالخير، كانت عائشة تغار وتقول له: خديجة.. خديجة.. عجوز أبدلك الله خيراً منها. وكان النبي الوفي لذكري السيدة الفاضلة يقول لها: بل لم يرزقني الله خيراً منها، فقد أعطتني حين منعني الناس، ونصرتني حين خذلني الناس، وآمنت بي حين كذبني الناس

لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت .!!!!!!!!!
وتزوج على عائشة


ولاتنسى أن الله أكرم السيده خديجه بما لم يكرم به غيرها فكان جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة , إلا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية

والآن كل أنسال زوجات النبي لاوجود له الا خديجه عليها السلام نسلها الى يوم القيامه بالمهدي عليه السلام موجود

ففي الوقت الذي تأذى به الرسول أبت خديجه أن يتأذى وحده فتأذت معه



من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

لا علم مني عنك في ماتقصد خلف هذا السؤال ولكن بما أنك محب بن عثيمين فان جوابه أن علي أقرب للحق من عائشة وهذا رأي بن باز أيضا


اللهم صلي على محمد وآل محمد

[كرار^غير^فرار]

اتقى الله هل تقول ان الله يختار لحبيبه وخاتم انبيائه ورسله زوجة غير صالحه؟؟

اعوذ بالله من ماتقول على الله

هل الله لم يكن يعلم بما انت تقول؟؟ هل انت تعلم الله بما سيكون؟؟

الم تعلم بان الله قال عن جميع زوجات الرسول انهن امهات المؤمنين؟؟

هل تريدنا ان نكذب الله والعياذ بالله ونصدقك انت ومراجعك؟؟

تخيل معي موقفك امام الله ورسوله وانت الآن تطعن في عرض حبيب الله وخاتم انبيائه

هل يختار لك الله زوجة صالحه ويختار الله لخاتم انبيائه ورسله زوجه غير صالحه؟؟

اعوذ بالله من ماتقولون هل نكذب كتاب الله يارافضه؟؟

فكر قليلا بعقلك ولا تترك عقلك للمراجع

اتقي الله ربك ولا تكن من الخاسرين


والله لن ينفعك دفاعك عنهم استيقظ هداك الله

وانتبه انت تطعن في عرض حبيب الله وخاتم انبيائه ورسله

تعوذ من الشيطان واستغفر ربك عسى ان يهديك سواء السبيل




النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ۖ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ ۗ وَأُولُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَىٰ بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَنْ تَفْعَلُوا إِلَىٰ أَوْلِيَائِكُمْ مَعْرُوفًا ۚ كَانَ ذَٰلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا(6 )سورة الاحزاب



http://www12.0zz0.com/2009/01/03/00/348717560.jpg



امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها هي من اكثر من نقل الينا ديننا الحنيف

وهي من روت لنا حديث الكساء وفضائل اهل بيت رسول الله

ان طعنت بها فأنت تطعن بكل ماقالته لنا ونقلته الينا وقبل كل ذلك تذكر انك

تطعن في عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم

واعلم هداك الله وانار عقلك وقلبك وبصيرتك انك بهذا تقول عظيما فلا تقذف المحصنات...واتقي الله في نفسك ولا تكن خصما لرسول الله


لا أنوه والعياذ بالله أن السيده عائشه وأستغفر الله أنها سيئه ومثلما تتهموننا ان نقول عنها زانية ولكن اريد أن اجاوب على بعض شبهاتك


هل تقول ان الله يختار لحبيبه وخاتم انبيائه ورسله زوجة غير صالحه؟؟

نعم يجوز فقد اختار من قبل للوط

ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوح وَامْرَأَتَ لُوط كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّخِلِينَ سورة التحريم

وأيضا الله يعاتب السيد العائشه ويقول لها ان لم تتوبي سوف يطلقك النبي
في بداية سورة التحريم

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

[كرار^غير^فرار]

بما انك قلت اننا نؤمن بعصمة زوجات رسول الله

نقول لك الآن اثبت لنا اننا قلنا انهن معصومات ومن كتبنا

اتنا بالدليل ان كنت من الصادقين هذا اولا....


ثانيا: كيف فسرت كلمة قالها الله في كتابة العزيز دون الرجوع

لتفسير رسول الله صلى الله عليه وسلم لها؟؟

هل انت اعلم من الله ورسوله بمعاني كتاب الله؟؟

هل الدين على اهواء الناس وبماتشتهي انفسهم ام بما انزله الله؟؟؟

لاتفسر كتاب الله الا بالادلة والمصادر لايجوز ان تفسر كتاب الله

بفهمك لاننا هكذا نفتح الباب لكل انسان ان يفسره على حسب عقله وعلمه

وعلى حسب رؤيته وبهذا يصبح الدين على اهواء الناس وليس بما انزله الله


ثالثا: هل امك وزوجتك واختك وعرضك اشرف من عرض رسول الله وعرض ام المؤمنين؟؟ كيف تحكم ؟؟ اكررها لك اتقي الله في نفسك واستغفر ربك


الاية التي اتيتنا بها هي تعنى تخيير نساء الرسول صلى الله عليه وسلم...
ومنهن امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها هي خيرت واختارت الله ورسوله على الفور , وكن بقية نساء الرسول تبعا لها فى ذلك



نصيحة
اصلح نفسك .. وتب الى الله ..
فهو الودود الحليم الرحيم العفو الغفور المجيب ..
و لا تنظر الى من حولك
اعلم أنك ستقف أمام الله لوحدك


* دعى لها رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال :
{اللهم اغفر لعائشة بنت أبي بكر الصديق مغفرة واجبة،
ظاهرة، باطنة}
رواه الحاكم فى المستدرك


ولو كنت انت صادقا فعلا في انك باحث عن الحق لعلمت هذه الاية:: الله عز وجل في القرآن الكريم قال مخاطبا نبيه صلى الله عليه وسلم في شأن أزواجه "لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا"

اما قولك عن زوجة سيدنا لوط عليه السلام فتذكر..ان الله اخبرنا بكتابة العظيم انها كانت من الغابرين ...اما امهات المؤمنين فقد قال الله عز وجل عنهن انهن امهات المؤمنين وطبعا بما انهن امهات المؤمنين فهذا يثبت انهن يستحقن هذه المكانة لدى المؤمنين لايمانهن وتقوتهن وعفتهن والا لما اختارهن الله لخاتم انبيائه ...وتذكر هداك الله ان الله ورسوله لم يقولوا عنهن الا كل خير فهل انت تعلم الله ورسوله بما لايعلمون؟؟

تذكر ماقاله الله عز وجل..إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم(23)

وانظر ماذا قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين
من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ،
فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً
ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي

وتخيل ان تقف امام الله ورسوله في يوم القيامة وتشهد بشيء لم تراه بعينك وانما صدقت في عرض رسول الله الكاذبين والمفترين والفاسقين وتذكر ان اتاكم فاسق بنبأ فتبينوا قبل ان تصيبوا قوما بجهاله فتصبحوا على مافعلتم نادمين









هل امك وزوجتك واختك وعرضك اشرف من عرض رسول الله وعرض ام المؤمنين؟؟ كيف تحكم ؟؟ اكررها لك اتقي الله في نفسك واستغفر ربك

كان الاجدر أن تسألي شيوخ محمد عبدالوهاب هذا السؤال كيف أم النبي والعياذ بالله كافره وامك ومهات هؤلاء الماشييخ مسلمات ففي نهجكم نعم يجوز

[محب الصديق الاكبر]

الرد على مسالة انزال القران بعفتها وشرفها
اولا
ليس النقاش في شرف عائشة وعفتها فاين ذكر الشيعة الطعن في عفتها او اين ذكرنا نحن او محمد العبدالله الطعن في شرفها لا سمح الله لن يسمح الله بذلك حفاظا على كرامة نبيه
وثانيا
لا يكفي في اثبات فضائل عائشة كلها وعلو مرتبتها اثبات انها لم تفعل الفاحشة
بالله عليكم هل لو قلت اليوم لامراة مؤمنة فضلا عن غيرها انها لم تزني تكون فضيلة مهمة هي من الامور العادية التي لابد منها عند كل انسان
وثالثا
لم يكن اثبات الشرف من اجل علو رتبته بل دفعا لتهمة فقط لا غير
ورابعا
هناك خلاف انها نزلت بعائشة ام بزوجة اخرى عند الشيعة وعند بعض السنة
فليست اجماعية المسالة لتكون كافية

[العامرية]

فأقول إن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها غنية عن أن أذكر فضلها ومكانتها التي خصها الله بها سبحانه وتعالى في أن أنزل في عفتها وشرفها قرآنا يتلى إلى أن يرث الأرض ومن عليها.

فأقول له ولا أمثاله

يكفي أنها أم المؤمنين

ونعم بالسيده عائشه وعندنا نحن شيعة آل البيت لم تزني زوجه نبي وحتى امراه لوط خانت الرساله ولم تخن بجسدها

كلامك هذا انت فقط من يقوله اما مراجعك فقد اتهموها واتهموا سيدنا علي واتهموا الكثير من الصحابة بالفاحشه عليهم من الله مايستحقون

ولكن الله عزوجل لم يخص السيد عائشه بشئ بل عاتبها عتاب قاسي وقال لها أن هنالك نسوه خير منك ان لم تتوبي فسوف اجعل النبي يطلقك ويتزوج من هو أفضل منك
والدليل هذا :-


الله جل وعلا قال ازوااااااجك اذا الاية لم تكن تعني زوجة واحده ام انك تقول ان الله ينزل لنا ايات غير محكمات والعياذ بالله من هذا القول؟؟؟ ولم يقل زوجتك وهذا ليس عتاب وانما تخيير وقد اخترن وانتهى الامر
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا

ولكي لا أطول بردي فأبحث عن تفاسير كل علماؤكم السنة لكي يقولون لك من المقصود بهذه الآية الكريم التي نزلت من فوق سبع سموات


يكفي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحب مخلوق قط مثل ما أحبها


والحقيقه في صحيح مسلم والكثير

عندما قال خير الخلق صلى الله عليه وآله وسلم

وعندما كان النبي صلي الله عليه وسلم يذكر خديجة رضي الله عنها بالخير، كانت عائشة تغار وتقول له: خديجة.. خديجة.. عجوز أبدلك الله خيراً منها. وكان النبي الوفي لذكري السيدة الفاضلة يقول لها: بل لم يرزقني الله خيراً منها، فقد أعطتني حين منعني الناس، ونصرتني حين خذلني الناس، وآمنت بي حين كذبني الناس

لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت .!!!!!!!!!
وتزوج على عائشة


ولاتنسى أن الله أكرم السيده خديجه بما لم يكرم به غيرها فكان جميع أولاد النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة , إلا إبراهيم فإنه كان من جاريته مارية

والآن كل أنسال زوجات النبي لاوجود له الا خديجه عليها السلام نسلها الى يوم القيامه بالمهدي عليه السلام موجود

ففي الوقت الذي تأذى به الرسول أبت خديجه أن يتأذى وحده فتأذت معه



الموضوع هذا لاعلاقة له بامنا خديجه رضي الله عنها وارضاها فلماذا تشتت الموضوع ؟؟ وتذكر اننا ولله الحمد والمنه لم ننتقص من اي زوجة من زوجات رسول الله بل نحترمهن جميعا ونقتدي بهن جميعا وهم امهاتنا جميعا لم نسيء لاي احد واعوذ بالله ان نسيء لعرض خاتم الانبياء والمرسلين


من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

لا علم مني عنك في ماتقصد خلف هذا السؤال ولكن بما أنك محب بن عثيمين فان جوابه أن علي أقرب للحق من عائشة وهذا رأي بن باز أيضا

وأرجو أن لاتكون بيننا حرب الجملين

اللهم صلي على محمد وآل محمد



وهذا ليس هو جواب السؤاااال السؤال واضح ولم نطلب منك ان تقول لنا الحق مع من وانما سألناك سؤال وااضح فلماذا التهرب؟؟

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

[العامرية]

لا أنوه والعياذ بالله أن السيده عائشه وأستغفر الله أنها سيئه ومثلما تتهموننا ان نقول عنها زانية ولكن اريد أن اجاوب على بعض شبهاتك

انت لاتنوه بذلك ولكن مراجعك وكتبك ينوهون

هل تقول ان الله يختار لحبيبه وخاتم انبيائه ورسله زوجة غير صالحه؟؟

نعم يجوز فقد اختار من قبل للوط


ضَرَبَ اللهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوح وَامْرَأَتَ لُوط كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَـلِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّخِلِينَ سورة التحريم

وأيضا الله يعاتب السيد العائشه ويقول لها ان لم تتوبي سوف يطلقك النبي
في بداية سورة التحريم

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ وَاللَّهُ مَوْلاكُمْ وَهُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَن بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ

إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ

عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا



هل افهم من كلامك هذا انك تعدل على القرآن؟؟

ام انك والعياذ بالله اعلم من الله ورسوله؟؟

زوجة سيدنا لوط عليه السلام ذكرها الله وبنصوص القرآن انها من الغابرين

فهل على هذا الاساس يصح لنا ان نتهم جميع زوجات الرسل بانهم من الغابرين؟؟

اعوذ بالله كيف تحكمون؟؟

انسيتم ان الله ورسوله لم يذكرون زوجات سيدنا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم الا بكل خير؟؟

من اعلم انتم ام الله ورسوله؟؟

هل انتم تقولون لنا الآن ان الله لايعلم الغيب ؟؟ وتذكر قول الرسول صلى الله عليه وسلم و هو على المنبر : يا معشر المسلمين
من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ،
فوالله ما علمت على أهلي إلا خيراً ، و لقد ذكروا رجلاً
ما علمت عليه إلا خيراً ، و ما كان يدخل على أهلي إلا معي

[العامرية]

هل امك وزوجتك واختك وعرضك اشرف من عرض رسول الله وعرض ام المؤمنين؟؟ كيف تحكم ؟؟ اكررها لك اتقي الله في نفسك واستغفر ربك

كان الاجدر أن تسألي شيوخ محمد عبدالوهاب هذا السؤال كيف أم النبي والعياذ بالله كافره وامك ومهات هؤلاء الماشييخ مسلمات ففي نهجكم نعم يجوز



هل انت تريد ان تجعل الناس مؤمنين وكافرين على هواك؟؟

كل نفس بما كسبت رهينه

وهل جميع امهات واباء الرسل كانوا مؤمنين؟؟

كيف تحكموووون؟؟

لماذا لاتتبعون الادلة والمصادر لماذا تريدون ان تجعلوا دينكم على ماتشتهي انفسكم؟؟

سلموا امركم لله وحده لاشريك له وامنوا بما انزل في كتابه واتقوه

وايمان ام الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كإيمان زوجاته وبالذات امنا عائشة اتعلم لماذا؟؟

لانها نقلت الينا الكثير من ديننا ونقلت الينا ايضا فضائل ال بيت رسول الله

وانتم ايضا تأخذون منها احاديث وتحتجون بها مع انها هي من روتها

اما ام الرسول صلى الله عليه وسلم فهي لم تنقل لنا الدين وحتى امنا خديجه رضي الله عنها وارضاها لم تنقل لنا كما نقلت لنا امنا عائشة من الاحاديث والروايات التي نأخذ منها ديننا

هل تستطيع ان تجيب على سؤال صاحب هذا الموضوع دون ان تشتت الموضوع؟؟

[محب الصديق الاكبر]

تم تحرير المشاركة

أي كلام يكتب خارج الموضوع سيحرر

أعيد السؤال:

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟


أجب على قدر السؤال فقط .!.!


محب العثيمين - مشرف المنتديات الاسلامية

[العامرية]

بما انك قلت انك تريد الحوار والنقاش

اذا لو تكرمت جاوبني على ماسأطرحه لك الآن ان شاء الله

ولاتحاول تغيير الموضوع او التهرب وانما جااااوب على ماسنكتب

الاحظ ويلاحظ الجميع الحقد الذي في قلبك على ام المؤمنين

لماذا؟؟ انسيت انها اكثر من نقل الينا احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟

ام نسيت ان الرسول دفن بدارها؟؟ ام انك نسيت انكم تأخذون بما روته لنا امنا عائشة؟؟

كيف تأخذون دينكم عنها وانتم تطعنون بها ؟؟ وكيف تريدون شفاعة زوجها خاتم الانبياء والمرسلين ومكانتها عنده لم تشفع لها عندكم وكذبتم القرآن وفسرتموه على ماتشتهي انفسكم عدوانا على عرض خاتم انبياء الله وحبيب الله ورسوله


أولا: هل مستوي لوط بمستوي الرسول محمد صلي الله عليه وسلم لكي تقارنه به ؟

ثانيا : المقارنة هذه لا تصح أصلا لأنك تقارن الحسن بالأحسن وهذا خطأ فاحش , فكانك تقول إذا كان لوط قد تزوج بمرأة غير صالحه فكيف بالرسول محمد ؟ وهذا خطا لأن الرسول محمد أعلي مستوي من مستواه فكيف تقارن الحسن بالأحسن ؟؟ فالمقارنة تسقط أصلا ولا يصبح لها أي معيار من الصحة .

ثالثا : أي زوجة تتزوج لوط فإنها إمرأة عادية ولكن أي زوجة تتزوج الرسول محمد فإنها تتحول إلي أما للمؤمنين جميعا بنص آية قرآنية حين قال الله تعالي : " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم " (الأحزاب: 6) فكيف يسمح الله تعالي لأن تكون عائشة أما للمؤمنين بنص آية قرآنية منه تعالي ؟ لماذا لم يطلب الله تعالي وهو عالم الغيب بأن يطلق الرسول عائشة لينزع عنها هذه الصفة العظيمة ؟

رابعا : لم يذهب لوط لزوجته في مرضه الأخير فالله دمرها ولكن الرسول ذهب إلي عائشة بالذات في مرضه الأخير وهو الذي كان عنده أكثر من زوجة وعنده أكثر من بيت مفتوحا له ومن ضمنه بيت علي بن ابي طالب وبيت فاطمة .... ثم يموت عندها ويدفن في حجرتها...

خامسا : الله تعالي قد دمر زوجة لوط في حياة لوط فلماذا لم يدمر عائشة أيضا في حياة الرسول لكي تكون عبرة لمن يعتبر ؟

سادسا : أين قال الرسول صلي الله عليه وسلم بأنه تزوج عائشة وهي إنسانة سيئة كما تزوج لوط ونوح نساء سيئات ؟ ما قلته أنت ( و مراجعك ) كان رأيك أنت فهل قال الرسول ما قلته أنت في خصوص زواجه من السيدة عائشة حيث أن الله تعالي قال " ولكم فى رسول الله أسوة حسنة " ولم يقل الله تعالي " ولكم في ( مراجعكم ) أسوة حسنة " فأين قال الرسول بخصوص زواجه من عائشة ما قلته أنت ؟


سابعا:تـــــــــذكــــــــــــــــــــــــــــر :( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا )[الأحزاب : 28 ، 29]


وقل لي ماذا اخترن نساء خاتم الانبياء والمرسلين؟؟ لماذا تفترون عليهن وتقولون انها اية في مساوئهن؟؟ انسيتم ان الله خيرنا جميعا بين الكفر والايمان؟؟

السؤال // ماذا حصل بعد نزول الآية أعلاها !؟!؟!

اي

كيف فهم النبي عليه الصلاة و السلام الآية و كيف عامل عائشة و حفصة رضي الله عنهما


كيف فهمتا الآية و كيف تعاملتا عائشة و حفصة رضي الله عنهن بعد نزول الآية !!؟


كيف فهمن بقية أمهات المؤمنين رضي الله عنهن الآية

و كيف تعاملن مع عائشة و حفصة رضي الله عنهن بعد نزول الآية !!؟


كيف فهما الصديق و الفاروق الآية و كيف تعاملا مع أبنتيهما رضي الله عنهم بعد نزول الآية!؟

و كيف فهم الصحابة الآية و كيف تعاملوا معهما رضي الله عنهم بعد نزول الآية !!؟


وقوله جل وعلا: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

..لأن الله سبحانه وتعالى أراد أن يبين لمن في قلبه زيغ أنهن سيبقـــــــين أمهـــــــــات للمؤمنين إلى الأبد فلا يرتددن ولا يكفرن ولا يخن الله ورسوله وإلا كان عهد الأمومة للمؤمـــنين قد انقضى بسبب هذا الكفر كما تدعي الشيعة وعند ذلك يحق لأي رجل أن يتزوج منهن ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يبين لنا أن هذا التحريم أبدي فلا يمكن لأي عاقل أن يقول بأنهن كن أمهات المؤمنين لعقد أو لقرن بل للأبد وهي كافرة ؟هل هذا التخيير يجعلنا جميعا من اهل الجحيم؟؟


سـيـقـول الذين اشركوا لو شاء اللّه مااشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شي ء كذلك كذب الذين من قـبـلـهـم حـتـى ذاقـوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تـتبعون الا الظـن وان انتم الاتخرصون ) (4).

قل لي الآأأأأن.... هل انت تتبع الظن ام انك تتبع الله ورسوله؟؟


وبما انك تريد معنى كلمة ام المؤمنين اعطني انت ماهو معناها؟؟

واما مسئلة انها ام المؤمنين حتى لاتتزوج غير الرسول فهذا الكلام غير صحيح

لاننا لدينا اية قرآنية تذكر هذا الامر للناس وبالنص الصريح

هذه أمومة روحية وليست نسبية وأما النسبية فقد ذكرتها هذه الآية(وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ )[الأحزاب : 53]


اذا لا تعنى كلمة ام المؤمنين ان لايتزوجها غير رسول الله ..بما ان هذه الاية حققت هذا الهدف ولاحظ بدون ان يصفهن الله بامهات المؤمنين......وكلمة ام للمؤمنين

فإن تخصيص زوجات النبي عليهن السلام بمسمى (أمهات المؤمنين ) من قبل الله عز وجل دون إستثناء أحد منهن أو تخصيص التسمية ببعضهن دون البعض الآخر هو بحد ذاته شهادة لهن بالإيمان ومدح لهن لم يحصل عليه غيرهن من النساء لا في أول الزمان ولا في آخره والتخصيص لهن تخصيص واضح وصريح


لو كانت أحد أمهات المؤمنين عليهن السلام كافرة أو منافقة أو عاصية أو مرتكبة لذنب يسقط عدالتها لكان الله عز وجل في تسميته لهن بإمهات المؤمنين دون إستثناءات قد لبس على عباده في أمرهن (وحاشا لله أن يكون مضلا لعباده ، تعالى الله عن هذا علوا كبيرا)

لو كانتم مؤمنين لما طعنتم في (أمهات المؤمنين). لأنَّ الابن لا يطعن في أمه.

وهذه الأمومة كالأمومة الحقيقية. فيما يترتب عليها من حقوق الاحترام والإجلال والفخر بالانتساب

ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما فلماذا لم يقل الله ( من بعده فقط) بل قال (من بعده أبدا )

أتدرون لماذا ؟؟

لو كان فقط لانه سبحانه وتعالى يقصد الزواج منهن لما قال ابدا لانهن لن يبقين الى الابد في الدنيا...ليُبين سبحــــانه وتعالى لكل من في قلبه زيغ انهن سيبقين امهات المؤمنين الى الى الأبد ..... فلا يرتددن ولا يكفرن ولا يخن الله ورسوله ..... والا كان عهد الامومه للمؤمنين قد انقض بسبب هذا الكفر كما تتدعي الشيعه وعند ذلك يحق لأي رجل ان يتقدم للزواج منهن
ولكن الله بين في كتابه ان هذا التحريم تأبيدي لأنهن امهات المؤمنين
فلا يمكن لمسلم عاقل ان يقول ان الله جعلها اما للمؤمنين ليس لعقد ولا لقرن بل للأبد وهي كافره؟!

فهذا يؤدي بنا إلى القول بأ ن الله سبحانه وتعالى ليس بعــــالم للغيب ولا هــــــو بصادق في قوله (( تعالى الله عما يقول الشيعة علوا كبيرا ))



هل وضحت لنا من الذي ذهب إلي من !؟؟

هل عائشة أم المؤمنين هي جهزت جيشها ثم ذهبت إلي مكان علي رضي الله عنهما

أم أن علي هو من جهز جيشه و ذهب إلي المكان الذي كانت به أمه رضي الله عنهما


يلا - يا منصف - رد على السؤال أعلاه

و أعتقد بأنك لن تجيب عليه

لانك طوال الموضوع تتهرب من هذا السؤال

[محب الصديق الاكبر]

*****************
ليتك تتعلم الأدب قبل الحوار
تم التحرير بواسطة عبق

[أبوالوليد التميمي]

الصديق الاكبر

الجبان الذي يهرب من الحوار أمثالك أنت جاوب على قدر السؤال ولا تخرج عن موضوع الحوار تسمك بإداب الحوار وطول بالك شوي لا تنفعل بعدين يجيك ضغط وسكر .

وأخر شي أقول لخواني و أخواتي السنة تقيدو بأداب الحوار وخلق الحبيب صلى الله عليه وسلم في الدعوه

[محب الصديق الاكبر]

يا ابا الوليد

الجبان الذي يهرب من الحوار أمثالك أنت جاوب على قدر السؤال ولا تخرج عن موضوع الحوار تسمك بإداب الحوار وطول بالك شوي لا تنفعل بعدين يجيك ضغط وسكر .

وأخر شي أقول لخواني و أخواتي السنة تقيدو بأداب الحوار وخلق الحبيب صلى الله عليه وسلم في الدعوه

الرد
الا تعرف انه قد علمتني اسلوبا جديدا من اساليب الهرب من الحوار الا وهو
حذف الحوار من الاساس
ما شاء الله على ثباتكم في الحوار
كيف تطلبمو مني الاجابة على اسئلتكم وكلما اجبتكم حذفتم الاجابة
لعلكم تظنن اننا فارغون للعبكم ولهوكم
فمن يريد الاجابة فهي عندكم
ارجعوا الاجابات التي حذفتموها وسنكمل المحاورة
وان كنتم على ثقة من دينكم فارجعوها وناقشوها وطلعوني على ضلال اما انه كللما اجبناكم تخفون الاجابات فهذا هو ليس بادب للحوار

*****************
تم التحرير بواسطة عبق

[العامرية]

هداك الله

ومتى جاوبت اصلا على السؤال

كل اجابتك كانت خارج الموضوع

ومع هذا جاوبناك على تساؤلاتك

ولكنك للاسف لم تجاوب على سؤال صاحب الموضوع

[غريبة_48]

الرد
الا تعرف انه قد علمتني اسلوبا جديدا من اساليب الهرب من الحوار الا وهو
حذف الحوار من الاساس
ما شاء الله على ثباتكم في الحوار
كيف تطلبمو مني الاجابة على اسئلتكم وكلما اجبتكم حذفتم الاجابة
لعلكم تظنن اننا فارغون للعبكم ولهوكم
فمن يريد الاجابة فهي عندكم
ارجعوا الاجابات التي حذفتموها وسنكمل المحاورة
وان كنتم على ثقة من دينكم فارجعوها وناقشوها وطلعوني على ضلال اما انه كللما اجبناكم تخفون الاجابات فهذا هو ليس بادب للحوار *****************
تم التحرير بواسطة عبق



قلة أدب واسلوب قديم تافه حتى توهم الجميع انك قلت حقا وما قلت شيئا الا تخريف
والهروب من الحوار وتغيير المواضيع اسلوبكم اصلا




تم تحرير المشاركة

أي كلام يكتب خارج الموضوع سيحرر

أعيد السؤال:

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟


أجب على قدر السؤال فقط .!.!


محب العثيمين - مشرف المنتديات الاسلامية



وهلا أجبت على السؤال

[محب الصديق الاكبر]

هذا اول جواب على سؤالكم واننا نستدل برواية الطبري التي كان اخوانكم في منتدى المسلمون وعثمان يستدلون بها علينا وهي مقتطعة فاتينا بها كلها للتتعلموا كما تعلمنا
وفي هذه الرواية يظهر ان خروج عائشة من الاول للبصرة كان للحرب في زمان امارة علي فهل تنتظرون من علي ان يتركها تحارب رعيته في زمانه ويسكت عنها ثم ذكر الطبري رواية سارسلها لكم في وقتها ان عليا خرج ورائهم ليردهم فلما سبقوه توجه للبصرة ليجمع جيشا من رعيته ليدافع عن الاسلام وليرد فتنة عائشة


مرة اخرى اعمل كبي بدون غش من كتاب ابن حجر فتح الباري وارجع للطبري مباشرة واقرا الرواية كلها مع باقي الروايات لا تصحح من عندياتك حتى لا تورط روحك
وان في الرواية الكثير من الحقائق المهمة وبعد اعترافكم بصحتهااقول
تدل الرواية على امر
1-ان عائشة خرجت على امام زمانها علي بعد ان بايعته ولو من بعيد وبعد ان امرت الناس ببيعته
2-انها خرجت للحرب وكانت نيتها الحرب من الاول ولهذا بعثت لقيس ليحارب معها

*****************
تم التحرير بواسطة عبق

5-لا تضرنا فهي تذكر سببا يضاف لامتناع قيس عن القتال على انه من يقرا ماذكره الطبري يعلم لماذا امتنع قيس عن القتال لانه كلفه علي برد4000 الاف سيف اكثر فرد 6000 الاف من الناس وقح سال قيس عليا هل يحارب معه ضح عائشة ام يردهم فطلب الامام ردهم وروايتكم تقول انه اعتزل مع 6000 الاف وهي تؤيد اسباب اعتزاله التي ذكرها الطبري غير هذا
6- ان صحة السن من كلام ابن حجر لا الطبري
7- الطبري وصفها انها غير ما رواه المحدثون والزيادة الوحيدة التي فيها هي انه اعتزل لاجل ان لا يقاتل عائشة وهذه الزيادة هي المدسوسةاما باقي الاحداث فبعضها محل للكلام ولكن ليس ما هو متعلق بعائشة وموقفها بل بففضائل عثمان المذكورة

تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 510 - 511
( وأما الذي يرويه المحدثون ) من أمر الأحنف فغير ما رواه سيف عمن ذكر من شيوخه والذي يرويه المحدثون من ذلك ما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن إدريس قال سمعت حصينا يذكر عن عمرو بن جأوان عن الأحنف بن قيس قال قدمنا المدينة ونحن نريد الحج فانا لبمنازلنا نضع رحالنا إذ أتانا آت فقال قد فزعوا وقد اجتمعوا في المسجد فانطلقنا فإذا الناس مجتمعون على نفر في وسط المسجد وإذا علي والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص وإنا كذلك إذ جاء عثمان بن عفان فقيل هذا عثمان قد جاء وعليه مليئة له صفراء قد قنع بها رأسه فقال أههنا علي قالوا نعم قال أههنا الزبير قالوا نعم قال أههنا طلحة قالوا نعم قال أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتع مربد بني فلان غفر الله له فابتعته بعشرين أو بخمسة وعشرين ألفا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد ابتعته قال اجعله في مسجدنا وأجره لك قالوا اللهم نعم وذكر أشياء من هذا النوع ( قال الأحنف ) فلقيت طلحة والزبير فقلت من تأمراني به وترضيانه لي فاني لا أرى هذا الرجل إلا مقتولا قالا علي قلت أتأمراني به وترضيانه لي قالا نعم فانطلقت حتى قدمت مكة فبينا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان رضي الله عنه وبها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فلقيتها فقلت من تأمريني أن أبايع قالت علي قلت تأمريني به وترضينه لي قالت نعم فمررت على علي بالمدينة فبايعته ثم رجعت إلى أهل بالبصرة ‹ صفحة 511 › ولا أرى الامر إلا قد استقام قال فبينا أنا كذلك إذ آتاني آت فقال هذه عائشة وطلحة والزبير قد نزلوا جانب الخريبة فقلت ما جاء بهم قالوا أرسلوا إليك يدعونك يستنصرون بك على دم عثمان رضي الله عنه فأتاني أفظع أمر أتاني قط فقلت إن خذلاني هؤلاء ومعهم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لشديد وإن قتالي رجلا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمروني ببيعته لشديد فلما أتيتهم قالوا جئنا لنستنصر على دم عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما فقلت يا أم المؤمنين أنشدك بالله أقلت لك من تأمريني به فقلت علي فقلت أتأمريني به وترضينه لي قلت نعم قالت نعم ولكنه بدل فقلت يا زبير يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طلحة أنشدكما الله أقلت لكما ما تأمراني فقلتما علي أتأمراني به وترضيانه لي فقلتما نعم قالا نعم ولكنه بدل فقلت والله لا أقاتلكم ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقاتل رجلا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتموني ببيعته اختاروا مني واحدة من ثلاث خصال إما أن تفتحوا لي الجسر فألحق بأرض الأعاجم حتى يقضى الله عز وجل من أمره ما قضى أو ألحق بمكة فأكون فيها حتى يقضى الله عز وجل من أمره ما قضى أو أعتزل فأكون قريبا قالوا إنا نأتمر ثم نرسل إليك فائتمروا فقالوا نفتح له الجسر ويخبرهم بأخباركم ليس ذاكم برأي اجعلوه ههنا قريبا حيث تطأون على صماخه وتنظرون إليه فاعتزل بالجلحاء من البصرة على فرسخين فاعتزل معه زهاء على ستة آلاف
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[محب الصديق الاكبر]

اقباس

الاحظ ويلاحظ الجميع الحقد الذي في قلبك على ام المؤمنين

لماذا؟؟ انسيت انها اكثر من نقل الينا احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟

ماذا تقولون
انها روت اكثر احاديث النبي
فاولا
على ماذا يدل هذا الكلام جيئوني برواية واحدة تدل على ان مجرد الرواية عن النبي تعني الفضل لحالها وبدون شروط
فاذا اتفقنا على الفضل بالرواية عن النبي مشروط فلابد ان نتاكد ان عائشة جمعت تلك الشروط
وثانيا

***************
كذبت على رسول الله وعلى ام المؤمنين و هي الصديقة الكبرى بنت الصديق الأكبررضوان الله عليها وعلى أبيها ايها الكذاب الأكبر
حرر بواسطة عبق

وثالثا
النبي تزوج عائشة وهي صغيرة وقد كانت بعد ان تزوجها كما في رواياتكم في مرحلة شبه النضوج ولهذا تروون انه حملها وهي صغيرة على ظهره واخرجها معه للسوق لترى الصبيان يلعبون والرجاء لا تشككوا بالرواية لانها في صحاحكم وعليه مع انشغال النبي بنساء ثمان غيرها وبالناس وما حوله من هموم المسلمين وهلم جرا فهو النبي فكيف تروي اكثر رواياته ص اكان يجلس عندها ويدع الامة
ورابعا
انها تروي اكثر احاديث النبي عندكم اما عندنا فلا تروي الا الا

وخامسا
هل قبل عمر من عائشة مسالة بكاء الاهل على ميتهم لما روى حديث الميت يعذب ببكاءاهله فلم تصدقه عائشة وقالت ان هذا انما المييت الكافر فلو كانت مامونة على هذا لعمل عمر بقولها ولعمل علماؤكم بقولها كذلك ولم تحرما بكاء الميت على اهله بدعوى انه يعذبه
وسادسا ليست هي اكثر من روى عن النبي


***************
متى ستتعلم الأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا تابع ابن سبأ ومتى ستكف عن الكذب يا من دينكم مبني على الكذب

والا اتعلم ان أكبر رواتكم هو زرارة الكذاب
حرر بواسطة عبق


ولو كان الفضل بكثرة الروايات لكان الفضل لابي هريرة الذي قال ان موسى فقا عين عزرائيل لما اتى لقبض روحه
وسابعا عندما تريدون ان تثبتوا فضلا لانسان فجيئوا بالادلة لا بالانشاء وكثرة اللغط

[محب الصديق الاكبر]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك اتمنى ان نبتعد عن المشادات فالاختلاف لايفسد للود قضية
ومن
الادلة على ان حمل العلم بالسان دون الجنان لا يكون من الفضل في شيئ
ان الله تحدث عمن حملوا التوراة كلها بكلكلها ومع هذا كان مثلهم مثل الحمار
فليس العلم بكثرة الرواية بل بالدراية
قال تعالى
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا

[غريبة_48]

السلام عليكم ورحمة الله
الادلة على ان حمل العلم بالسان دون الجنان لا يكون من الفضل في شيئ
ان الله تحدث عمن حملوا التوراة كلها بكلكلها ومع هذا كان مثلهم مثل الحمار
فليس العلم بكثرة الرواية بل بالدراية
قال تعالى
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا


وعلينا وعلى عباد الله الصالحين السلام ورحمة الله وبركاته

﴿ مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارًا بِئْسَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ﴾
ان قوله جل في علاه لينطبق عليك وعلى أمثالك

[العامرية]

اقباس

الاحظ ويلاحظ الجميع الحقد الذي في قلبك على ام المؤمنين

لماذا؟؟ انسيت انها اكثر من نقل الينا احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟

ماذا تقولون
انها روت اكثر احاديث النبي
فاولا
على ماذا يدل هذا الكلام جيئوني برواية واحدة تدل على ان مجرد الرواية عن النبي تعني الفضل لحالها وبدون شروط
فاذا اتفقنا على الفضل بالرواية عن النبي مشروط فلابد ان نتاكد ان عائشة جمعت تلك الشروط
وثانيا

***************
كذبت على رسول الله وعلى ام المؤمنين و هي الصديقة الكبرى بنت الصديق الأكبررضوان الله عليها وعلى أبيها ايها الكذاب الأكبر
حرر بواسطة عبق

وثالثا
النبي تزوج عائشة وهي صغيرة وقد كانت بعد ان تزوجها كما في رواياتكم في مرحلة شبه النضوج ولهذا تروون انه حملها وهي صغيرة على ظهره واخرجها معه للسوق لترى الصبيان يلعبون والرجاء لا تشككوا بالرواية لانها في صحاحكم وعليه مع انشغال النبي بنساء ثمان غيرها وبالناس وما حوله من هموم المسلمين وهلم جرا فهو النبي فكيف تروي اكثر رواياته ص اكان يجلس عندها ويدع الامة
ورابعا
انها تروي اكثر احاديث النبي عندكم اما عندنا فلا تروي الا الا

وخامسا
هل قبل عمر من عائشة مسالة بكاء الاهل على ميتهم لما روى حديث الميت يعذب ببكاءاهله فلم تصدقه عائشة وقالت ان هذا انما المييت الكافر فلو كانت مامونة على هذا لعمل عمر بقولها ولعمل علماؤكم بقولها كذلك ولم تحرما بكاء الميت على اهله بدعوى انه يعذبه
وسادسا ليست هي اكثر من روى عن النبي


***************
متى ستتعلم الأدب مع أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يا تابع ابن سبأ ومتى ستكف عن الكذب يا من دينكم مبني على الكذب


والا اتعلم ان أكبر رواتكم هو زرارة الكذاب
حرر بواسطة عبق


ولو كان الفضل بكثرة الروايات لكان الفضل لابي هريرة الذي قال ان موسى فقا عين عزرائيل لما اتى لقبض روحه
وسابعا عندما تريدون ان تثبتوا فضلا لانسان فجيئوا بالادلة لا بالانشاء وكثرة اللغط


بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك اتمنى ان نبتعد عن المشادات فالاختلاف لايفسد للود قضية
ومن
الادلة على ان حمل العلم بالسان دون الجنان لا يكون من الفضل في شيئ
ان الله تحدث عمن حملوا التوراة كلها بكلكلها ومع هذا كان مثلهم مثل الحمار
فليس العلم بكثرة الرواية بل بالدراية
قال تعالى
مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا



كل ماسطرته لنا الآن

لا فائدة منه ولا قيمة له

اين مصادرك؟؟

من هم الرواة ؟؟

ماهو اسم الكتب؟؟

وكم هي ارقام الصفحات؟؟

نحن لانأخذ الكلام من المتكلمين وانما من المصادر والرواة الثقات

للاسف لن تجد احد يصدق كل مايقال ودون تدقيق بين اهل السنه والجماعة

فهذه ميزة تميزكم انتم فقط

اما بالنسبة للكلام التافه الذي كتبته فتذكر

انك خلطت الحابل بالنابل

وتكلمت بمليون موضوع داخل موضوع واحد

وشتت الحوار ولم تلتزم بالاجابة على السؤال فقط

وانما حاولت التشتيت والتفرع من الموضوع

هل هذا هو اسلوبك في الحوار ؟؟؟

وهل بهذه الطريقه تناقش ؟؟

لاحول ولا قوة الا بالله


وكيف تأخذون دينكم من انسان انتم لاتثقون به وبدينه؟؟

اذا لاتقولوا ان من طهرهم الله هم اهل الكساء لان من روا هذه الرواية هي امنا

ولا تزوروا قبر سيدنا محمد لان هذا هو بيت امنا

ولان في قبر رسولنا وخاتم انبياء الله سيدنا ابوبكر وسيدنا عمر

فلا تدخلوا مكان به الرسول ولا تزوروه

وبما انكم لاتتبعون سنة الرسول صلى الله عليه وسلم

فتذكروا قوله : من رغب عن سنتي فهو ليس مني

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يقبل بالطعن بعرضه وامهاتنا

ولم يقبل بالطعن في الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه بعث ليتمم مكارم الاخلاق

وقال بان المسلم ليس بالطعان ولا باللعان ولا بالفاحش البذيء

والمسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده

وبما انكم تخالفونه فانتم لستم منه ولا من دينه في شيء


انبهك الى انك

بذيء اللسان ولا تحافظ على مكارم الاخلاق ولا اداب الحوار

نصيحه تذكر انك ستحاسب على كل ماتقول

[عراق الصابرين]

تم تحرير المشاركة

السبب : لأنها خارج الموضوع

العضو الفاضل عراق الصابرين بإمكانك فتح موضوع بالمشاركة التي قد تم تحريرها حتى لا يتشتت الموضوع ويخرج عن محوره وقد كنت قد نبهت في احدى المشاركات بأن أي رد خارج الموضوع سوف يتم تحريره.

السؤال الذي لم تتم اجابته حتى الآن اجابة صريحة ووافية:
من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟


محب العثيمين - مشرف المنتديات الاسلامية

[غريبة_48]

السؤال الذي لم تتم اجابته حتى الآن اجابة صريحة ووافية:
من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟


محب العثيمين - مشرف المنتديات الاسلامية




ولن يجيبوا أخينا الفاضل

[أبو محمد جميل]

تسجيل متابعة

اللهم اهدي الشيعة فإنهم لا يعلمون

والذين يعلمون ولا يريدون الهداية .. فالحذار الحذار فإن المسألة جنة أو نار

والحمد لله رب العالمين




أبو محمد جميل

[أم موسى الأردن]

ولن يجيبوا أخينا الفاضل



هل سننتظر الإجابة إلى الأبد نرجوا الإجابة ؟؟

نحن بالإنتظار...

[محب الصديق الاكبر]

مرة اخرى اعمل كبي بدون غش من كتاب ابن حجر فتح الباري وارجع للطبري مباشرة واقرا الرواية كلها مع باقي الروايات لا تصحح من عنديلتك حتى لا تورط روحكوان في الرواية الكثير من الحقائق المهمة وبعد اعترافكم بصحتهااقولتدل الرواية على امر1-ان عائشة خرجت على امام زمانها علي بعد ان بايعته ولو من بعيد وبعد ان امرت الناس ببيعته2-انها خرجت للحرب وكانت نيتها الحرب من الاول ولهذا بعثت لقيس ليحارب معها *****************
تم التحرير بواسطة عبق
5-لا تضرنا فهي تذكر سببا يضاف لامتناع قيس عن القتال على انه من يقرا ماذكره الطبري يعلم لماذا امتنع قيس عن القتال لانه كلفه علي برد4000 الاف سيف اكثر فرد 6000 الاف من الناس وقح سال قيس عليا هل يحارب معه ضح عائشة ام يردهم فطلب الامام ردهم وروايتكم تقول انه اعتزل مع 6000 الاف وهي تؤيد اسباب اعتزاله التي ذكرها الطبري غير هذا6- ان صحة السن من كلام ابن حجر لا الطبري 7- الطبري وصفها انها غير ما رواه المحدثون والزيادة الوحيدة التي فيها هي انه اعتزل لاجل ان لا يقاتل عائشة وهذه الزيادة هي المدسوسةاما باقي الاحداث فبعضها محل للكلام ولكن ليس ما هو متعلق بعائشة وموقفها بل بففضائل عثمان المذكورةتاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 510 - 511( وأما الذي يرويه المحدثون ) من أمر الأحنف فغير ما رواه سيف عمن ذكر من شيوخه والذي يرويه المحدثون من ذلك ما حدثني يعقوب بن إبراهيم قال حدثنا ابن إدريس قال سمعت حصينا يذكر عن عمرو بن جأوان عن الأحنف بن قيس قال قدمنا المدينة ونحن نريد الحج فانا لبمنازلنا نضع رحالنا إذ أتانا آت فقال قد فزعوا وقد اجتمعوا في المسجد فانطلقنا فإذا الناس مجتمعون على نفر في وسط المسجد وإذا علي والزبير وطلحة وسعد بن أبي وقاص وإنا كذلك إذ جاء عثمان بن عفان فقيل هذا عثمان قد جاء وعليه مليئة له صفراء قد قنع بها رأسه فقال أههنا علي قالوا نعم قال أههنا الزبير قالوا نعم قال أههنا طلحة قالوا نعم قال أنشدكم بالله الذي لا إله إلا هو أتعلمون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يبتع مربد بني فلان غفر الله له فابتعته بعشرين أو بخمسة وعشرين ألفا فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله قد ابتعته قال اجعله في مسجدنا وأجره لك قالوا اللهم نعم وذكر أشياء من هذا النوع ( قال الأحنف ) فلقيت طلحة والزبير فقلت من تأمراني به وترضيانه لي فاني لا أرى هذا الرجل إلا مقتولا قالا علي قلت أتأمراني به وترضيانه لي قالا نعم فانطلقت حتى قدمت مكة فبينا نحن بها إذ أتانا قتل عثمان رضي الله عنه وبها عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها فلقيتها فقلت من تأمريني أن أبايع قالت علي قلت تأمريني به وترضينه لي قالت نعم فمررت على علي بالمدينة فبايعته ثم رجعت إلى أهل بالبصرة ‹ صفحة 511 › ولا أرى الامر إلا قد استقام قال فبينا أنا كذلك إذ آتاني آت فقال هذه عائشة وطلحة والزبير قد نزلوا جانب الخريبة فقلت ما جاء بهم قالوا أرسلوا إليك يدعونك يستنصرون بك على دم عثمان رضي الله عنه فأتاني أفظع أمر أتاني قط فقلت إن خذلاني هؤلاء ومعهم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لشديد وإن قتالي رجلا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أمروني ببيعته لشديد فلما أتيتهم قالوا جئنا لنستنصر على دم عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما فقلت يا أم المؤمنين أنشدك بالله أقلت لك من تأمريني به فقلت علي فقلت أتأمريني به وترضينه لي قلت نعم قالت نعم ولكنه بدل فقلت يا زبير يا حواري رسول الله صلى الله عليه وسلم يا طلحة أنشدكما الله أقلت لكما ما تأمراني فقلتما علي أتأمراني به وترضيانه لي فقلتما نعم قالا نعم ولكنه بدل فقلت والله لا أقاتلكم ومعكم أم المؤمنين وحواري رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقاتل رجلا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرتموني ببيعته اختاروا مني واحدة من ثلاث خصال إما أن تفتحوا لي الجسر فألحق بأرض الأعاجم حتى يقضى الله عز وجل من أمره ما قضى أو ألحق بمكة فأكون فيها حتى يقضى الله عز وجل من أمره ما قضى أو أعتزل فأكون قريبا قالوا إنا نأتمر ثم نرسل إليك فائتمروا فقالوا نفتح له الجسر ويخبرهم بأخباركم ليس ذاكم برأي اجعلوه ههنا قريبا حيث تطأون على صماخه وتنظرون إليه فاعتزل بالجلحاء من البصرة على فرسخين فاعتزل معه زهاء على ستة آلافتم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[محب الصديق الاكبر]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته شكرا لمرورك على موضوعي وهذا شرف لي ووسام على صدري اسمح لي ابدي اعجابي بقلمك وتميزك واسلوبك الراقي وتالقك سبحانك اللهم وبحمدك ، أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك
اتمنى ان نبتعد عن المشادات فالاختلاف لايفسد للود قضية
ما ردكم
عى الرواية المتقدمة اليس فيها جواب السؤال عمن خرج للحرب وان عائشة من اول الامر كانت نيتها كلك

[سيف الخطاب]

بسم الله الرحمن الرحيم


تنبيه


العضو الصديق الاكبر


ارجوا الألتزام بسؤال الموضوع فقط
وعدم تشتيت الموضوع


بعد ذلك تحرر جميع المشاركات الخارجه عن سؤال الموضوع



تحذير


تأدب مع أمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين



سيف الخطاب

[محمد عبدالله العبدالله]

الروايات التي تتحدث عمن خرج للحرب اولا علي ام عائشة
المجموعة الاولى للطبري في تاريخه
. . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 473 - 475
( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن سهل بن يوسف عن القاسم ابن محمد قال جاء عليا الخبر عن طلحة والزبير وأم المؤمنين فأمر على المدينة تمام ابن العباس وبعث إلى مكة قثم بن العباس وخرج وهو يرجو أن يأخذهم بالطريق وأراد أن يعترضهم فاستبان له بالربذة أن قد فاتوه وجاءه بالخبر عطاء بن رئاب مولى الحارث بن حزن ( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا بلغ عليا الخبر وهو بالمدينة باجتماعهم على الخروج إلى البصرة وبالذي اجتمع عليه ملؤهم طلحة والزبير وعائشة ومن تبعهم وبلغه قول عائشة وخرج علي يبادرهم ‹ صفحة 474 › في تعبيته التي كان تعبي بها إلى الشأم وخرج معه من نشط من الكوفيين والبصريين متخففين في سبعمائة رجل وهو يرجو أن يدركهم فيحول بينهم وبين الخروج فلقيه عبد الله بن سلام فأخذ بعنانه وقال يا أمير المؤمنين لا تخرج منها فوالله لئن خرجت منها لا ترجع إليها ولا يعود إليها سلطان المسلمين أبدا فسبوه فقال دعوا الرجل فنعم الرجل من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وسار حتى انتهى إلى الربذة فبلغه ممرهم فأقام حين فاتوه يأتمر بالربذة ( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن خالد بن مهران البجلي عن مروان بن عبد الرحمن الحميسي عن طارق ابن شهاب قال خرجنا من الكوفة معتمرين حين أتانا قتل عثمان رضي الله عنه فلما انتهينا إلى الربذة وذلك في وجه الصبح إذا الرفاق وإذا بعضهم يتلو بعضا فقلت ما هذا فقالوا أمير المؤمنين فقلت ما له قالوا غلبه طلحة والزبير فخرج يعترض لهما ليردهما فبلغه أنهما قد فاتاه فهو يريد أن يخرج في آثارهما فقلت إنا لله وإنا إليه راجعون آتي عليا فأقاتل معه هذين الرجلين وأم المؤمنين أو أخالفه إن هذا لشديد فخرجت فأتيته فأقيمت الصلاة بغلس فتقدم فصلى فلما انصرف أتاه ابنه الحسن فقال قد أمرتك فعصيتني فتقتل غدا بمصبعة لا ناصر لك فقال علي إنك لا تزال تحن حنين الجارية وما الذي أمرتني فعصيتك قال أمرتك يوم أحيط بعثمان رضي الله عنه أن تخرج من المدينة فيقتل ولست بها ثم أمرتك يوم قتل ألا تبايع حتى يأتيك وفود أهل الأمصار والعرب وبيعة كل مصر ثم أمرتك حين فعل هذان الرجلان ما فعلا أن تجلس في بيتك حتى يصطلحوا فإن كان الفساد كان على يدي غيرك فعصيتني في ذلك كله قال أي بني أما قولك لو خرجت من المدينة حين أحيط بعثمان فوالله لقد أحيط بنا كما أحيط به وأما قولك لا تبايع حتى يأتي بيعة الأمصار فإن الامر أمر أهل المدينة وكرهنا أن يضيع هذا الامر وأما قولك حين خرج طلحة والزبير فان ذلك كان وهنا على أهل الاسلام ووالله ما زلت مقهورا مذ وليت منقوصا لا أصل إلى شئ مما ينبغي وأما قولك اجلس في بيتك فكيف لي بما قد لزمني أو من تريدني أتريد أن أكون مثل الضبع التي يحاط بها ‹ صفحة 475 › ويقال دباب دباب ليست ههنا حتى يحل عرقوباها ثم تخرج وإذا لم أنظر فيما لزمني من هذا الامر ويعنيني فمن ينظر فيه فكف عنك أي بني
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
تاريخ الطبري|الطبري|3|310|مصادر التاريخ|مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان||قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة "بريل" بمدينة لندن في سنة 1879 م)
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ملاحظة اننا لا تلتزم بكل ما رواه العامة في كتبهم لان اسانيدها عندنا فيها ما فيها مضافا لموقفهم من علي ومحاولاتهم الكثيرة لتشويه صورة اهل البيت وعلى كل حال فقد ظهر لمن طالع ان عليا خرج بالساس ليمنع الحرب وهو من الةواجبات عليه ولكن لما وقع الفاس بالراي فكان على علي ان يدافع عن رعيته
*****************
مخالف
تم التحرير بواسطة عبق

[محمد عبدالله العبدالله]

تكملة ما رواه الطبري عن سبب خروج علي وانه انما خرج اولا ليرد القوم
تاريخ الطبري -
الطبري - ج 3 - ص 492 - 496
ذكر الخبر عن مسير علي بن أبي طالب نحو البصرة
( مما كتب به إلي السري ) أن شعيبا حدثه قال حدثنا سيف عن عبيدة بن معتب
‹ صفحة 493 ›
عن يزيد الضخم قال
لما أتى عليا الخبر وهو بالمدينة بأمر عائشة وطلحة والزبير إنهم قد توجهوا نحو العراق خرج يبادر وهو يرجو أن يدركهم ويردهم فلما انتهى إلى الربذة أتاه عنهم إنهم قد أمعنوا فأقام بالربذة أياما وأتاه عن القوم أنهم يريدون البصرة فسرى بذلك عنه وقال إن أهل الكوفة أشد إلي حبا وفيهم رؤس العرب وأعلامهم فكتب إليهم اني قد اخترتكم على الأمصار وإني بالأثرة *
حدثني عمر قال حدثنا أبو الحسن عن بشير بن عاصم عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال
كتب علي إلى أهل الكوفة بسم الله الرحمن الرحيم أما بعد فاني اخترتكم والنزول بين أظهركم لما أعرف من مودتكم وحبكم لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه وسلم فمن جاءني ونصرني فقد أجاب الحق وقضى الذي عليه *
ملاحظة( مني علي يطلب من ينصره بعد ان تعرض للحرب من قبل عدوه )

حدثني عمر قال حدثتا أبو الحسن قال حدثنا حباب بن موسى عن طلحة بن الأعلم وبشير بن عاصم عن ابن أبي ليلى عن أبيه قالا
بعث محمد بن أبي بكر إلى الكوفة ومحمد بن عون فجاء الناس إلى أبي موسى يستشيرونه في الخروج فقال أبو موسى أما سبيل الآخرة فان تقيموا وأما سبيل الدنيا فأن تخرجوا وأنتم أعلم وبلغ المحمدين قول أبي موسى فبايناه وأغلظا له فقال
أما والله إن بيعة عثمان رضي الله عنه في عنقي وعنق صاحبكما الذي أرسلكما ان أردنا أن نقاتل لا نقاتل حتى لا يبقى أحد من قتلة عثمان إلا قتل حيث كان وخرج علي من المدينة في آخر شهر ربيع الآخر سنة 36 فقالت أخت علي بن عدي من بني عبد العزى بن عبد شمس
لأهم فأعقر بعلي جمله * ولا تبارك في بعير حمله ألا علي بن عدي ليس له *
حدثني عمر قال حدثنا أبو الحسن عن أبي محنف عن نمير بن وعلة عن الشعبي قال
لما نزل علي بالربذة أتته جماعة من طيئ فقيل لعلي هذه جماعة من طيئ قد أتتك منهم من يريد الخروج معك ومنهم من يريد التسليم عليك قال جزى الله كلا خيرا وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ثم دخلوا عليه فقال علي ما شهدتمونا به قالوا شهدناك بكل ما تحب قال جزاكم الله خيرا فقد أسلمتم طائعين وقاتلتم المرتدين ووافيتم ‹ صفحة 494 ›
بصدقاتكم المسلمين فنهض سعيد بن عبيد الطائي فقال
يا أمير المؤمنين ان من الناس من يعبر لسانه عما في قلبه وإني والله ما كل ما أجد في قلبي يعبر عنه لساني وسأجهد وبالله التوفيق أما أنا فسأنصح لك في السر والعلانية وأقاتل عدوك في كل موطن وأرى لك من الحق ما لا أراه لاحد من أهل زمانك لفضلك وقرابتك قال رحمك الله قد أدى لسانك عما يجن ضميرك فقتل معه بصفين رحمه الله

( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قال
لما قدم علي الربذة أقام بها وسرح منها إلى الكوفة محمد بن أبي بكر ومحمد بن جعفر وكتب إليهم إني اخترتكم على الأمصار
وفزعت إليكم لما حدث (ملاحظة مني علي فزع اليهم مما حدث وهو خروج عائشة وربعها فهو مدافع )
فكونوا لدين الله أعوانا وأنصارا وأيدونا وانهضوا إلينا فالاصلاح ما نريد لتعود الأمة إخوانا ومن أحب ذلك وآثره فقد أحب الحق وآثره ومن أبغض ذلك فقد أبغض الحق وغمصه فمضى الرجلان وبقى علي بالربذة يتهيأ وأرسل إلى المدينة فلحقه ما أراد من دابة وسلاح وأمر أمره
وقام في الناس فخطبهم وقال
إن الله عز وجل أعزنا بالاسلام ورفعنا به وجعلنا به إخوانا بعد ذلة وقلة وتباغض وتباعد فجرى الناس على ذلك ما شاء الله الاسلام دينهم والحق فيهم والكتاب إمامهم
حتى أصيب هذا الرجل بأيدي هؤلاء القوم الذين نزغهم الشيطان لينزغ بين هذه الأمة
ألا إن بين هذه الأمة لابد مفترقة كما افترقت الأمم قبلهم
فنعوذ بالله من شر ما هو كائن
ثم عاد ثانية فقال
إنه لابد مما هو كائن أن يكون ألا وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة شرها فرقة تنتحلني ولا تعمل بعملي فقد أدركتم ورأيتم فالزموا دينكم واهدوا بهدى نبيكم صلى الله عليه وسلم واتبعوا سنته واعرضوا ما أشكل عليكم على القرآن فما عرفه القرآن فالزموه وما أنكره فردوه وارضوا بالله عز وجل ربا وبالاسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالقرآن حكما وإماما
( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا
لما أراد علي الخروج من الربذة إلى البصرة قام إليه ابن لرفاعة بن رافع فقال
يا أمير المؤمنين أي شئ تريد والى أين تذهب بنا
فقال
أما الذي نريد وننوى فالاصلاح إن قبلوا منا وأجابونا إليه
قال فإن لم يجيبونا إليه
‹ صفحة 495 ›
قال
ندعهم بعذرهم ونعطيهم الحق ونصبر
قال
فإن لم يرضوا
قال
ندعهم ما تركونا
قال
فإن لم يتركونا
قال
امتنعنا منهم
قال
فنعم إذا وقام الحجاج بن غزية الأنصاري
فقال
لأرضينك بالفعل كما أرضيتني بالقول
وقال
دراكها دراكها قبل الفوت *
وانفر بنا واسم بنا نحو الصوت
لا وألت نفسي إن هبت الموت
والله لأنصرن الله عز وجل كما سمانا أنصارا فخرج أمير المؤمنين
وعلى مقدمته أبو ليلى بن عمر بن الجراح والراية مع محمد بن الحنفية
وعلى الميمنة عبد الله بن عباس
وعلى الميسرة عمر بن أبي سلمة أو عمرو بن سفيان بن عبد الأسد
وخرج علي
وهو في سبعمائة وستين وراجز علي يرجز به سيروا أباييل وحثوا السيرا *
إذ عزم السير وقولوا خيرا
حتى يلاقوا وتلاقوا خيرا *
نغزو بها طلحة والزبيرا
وهو أمام أمير المؤمنين
وأمير المؤمنين علي على ناقة له حمراء يقود فرسا كميتا قتلقاهم بفيد غلام من بني سعد ين ثعلبة بن عامر يدعى مرة فقال من هؤلاء فقيل أمير المؤمنين فقال سفرة فانية فيها دماء من نفوس فانية فسمعها علي فدعاه فقال
ما اسمك قال مرة قال أمر الله عيشك كاهن سائر القوم قال بل عائف فلما نزل بفيد
أتته أسد وطيئ فعرضوا عليه أنفسهم فقال الزموا قراركم في المهاجرين كفاية
وقدم رجل من أهل الكوفة فيد قبل خروج علي فقال من الرجل قال عامر بن مطر قال الليثي قال قال الشيباني أخبرني عما وراءك قال فأخبره حتى سأله عن أبي موسى
فقال إن أردت الصلح فأبو موسى صاحب ذلك وإن أردت القتال فأبو موسى ليس بصاحب ذلك قال
والله ما أريد إلا الاصلاح حتى يرد علينا
قال قد أخبرتك الخبر وسكت وسكت علي *

حدثني عمر قال حدثنا أبو الحسن عن أبي محمد عن عبد الله بن عمير عن محمد بن الحنفية قال
قدم عثمان بن حنيف على علي بالربذة وقد نتفوا شعر رأسه ولحيته وحاجبيه فقال يا أمير المؤمنين بعثتني ذا لحية وجئتك أمرد قال أصبت أجرا وخيرا إن الناس وليهم قبلي رجلان فعملا بالكتاب
( ملاحظةلا يحتج علينا بهذا في شيئ لانهم منكم وليس منا)
ثم وليهم ثالث فقالوا
‹ صفحة 496 ›
وفعلوا ثم بايعوني وبايعني طلحة والزبير ثم نكثا بيعتي وألبا الناس علي
( ملاحظة هنا دلالة على ان القوم البوا الناس على علي وعلي خرج ليتصدى لهم)
ومن العجب انقيادهما لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما وخلافهما علي
والله إنهما ليعلمان أنى لست بدون رجل ممن قد مضى
اللهم فاحلل ما عقدا ولا تبرم ما قد أحكما في أنفسهما وارهما المساءة فيما قد عملا. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[محمد عبدالله العبدالله]

من الروايات التي تدل على ان خروج علي كان ردا على خروج القوم لحربه فهذه مجموعة من الروايثات التي تبين موقف طلحة ومن معه من الذين خرجت معهم عائشةونيتهم الحرب من اول الامر وان الناس في البصرة بايعت طلحة وهذا يعني خروجه على امام زمانه بطلب الامرة في حياة علي وهو خليفة بل طالب بالف فارس ليقاتل بهم عليا كما سيظهر جليا

تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 491 - 492
حدثني عمر قال حدثنا أبو الحسن قال حدثنا المثنى بن عبد الله عن عوف الأعرابي قال جاء رجل إلى طلحة والزبير وهما في المسجد بالبصرة فقال نشدتكما بالله في مسيركما
أعهد اليكما فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فقام طلحة ولم يجبه فناشد الزبير فقال لا ولكن بلغنا أن عندكم دراهم فجئنا نشارككم فيها *
حدثني عمر قال حدثنا أبو الحسن قال حدثنا سليمان بن أرقم عن قتادة عن أبي عمرة مولى الزبير
قال لما بايع أهل البصرة الزبير وطلحة
قال الزبير ألا ألف فارس أسير بهم إلى علي
فإما بيته وإما صبحته لعلي أقتله
قبل أن يصل إلينا فلم يجبه أحد
فقال إن هذه
‹ صفحة 492 ›
لهي الفتنة التي كنا نحدث عنها
فقال له مولاه
أتسميها فتنة وتقاتل فيها
قال ويحك إنا نبصر ولا نبصر ما كان أمر قط إلا علمت موضع قدمي فيه غير هذا الامر فإني لا أدرى أمقبل أنا فيه أم مدبر *
حدثني أحمد بن منصور قال حدثني يحيى بن معين قال حدثنا هشام بن يوسف قاضي صنعاء عن عبد الله بن مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبير عن موسى بن عقبة عن علقمة بن وقاص الليثي قال
لما خرج طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم رأيت طلحة وأحب المجالس إليه أخلاها وهو ضارب بلحيته على زوره
فقلت يا أبا محمد أرى أحب المجالس إليك أخلاها وأنت ضارب بلحيتك على زورك أن كرهت شيئا فاجلس
قال فقال لي يا علقمة بن وقاص بينا نحن يد واحدة على من سوانا إذ صرنا جبلين من حديد يطلب بعضنا بعضا
إنه كان مني في عثمان شئ ليس توبتي إلا أن يسفك دمي في طلب دمه
ملاحظة مني
( قال في طكلب دمه اي القتال وهو لم يقاتل الاعليا وانصاره وقال كان مني شيئ اي هو ممن تسبب بقتل عثمان او تقاعس عن نصرته)
قال قلت فرد محمد بن طلحة فإن لك ضيعة وعيالا فإن يك شئ يخلفك فقال ما أحب أن أرى أحدا يخلف في هذا الامر فأمنعه
قال فأتيت محمد بن طلحة فقلت له لو أقمت فإن حدث به حدث كنت تخلفه في عياله وضيعته قال ما أحب أن أسأل الرجال عن أمره *
حدثني عمر بن شبة قال حدثنا أبو الحسن قال حدثنا أبو محنف عن مجالد ابن سعيد قال
لما قدمت عائشة رضي الله عنها البصرة كتبت إلى زيد بن صوحان
من عائشة ابنة أبي بكر أم المؤمنين حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ابنها الخالص زيد بن صوحان أما بعد فإذا أتاك كتابي هذا فاقدم فانصرنا على أمرنا هذا فإن لم تفعل فخذل الناس عن علي
فكتب إليها من زيد بن صوحان إلى عائشة ابنة أبي بكر الصديق رضي الله عنه حبيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم
أما بعد فأنا ابنك الخالص ان اعتزلت هذا الامر ورجعت إلى بيتك وإلا فأنا أول من نابذك قال زيد بن صوحان رحم الله أم المؤمنين امرت أن تلزم بيتها وأمرنا أن نقاتل فتركت ما أمرت به وأمرتنا به وصنعت ما أمرنا به ونهتنا عنه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[محمد عبدالله العبدالله]

بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وعلى آله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اننا نطالب باسم الصديق الاكبر ان تسمحوا له بالمشاركة والرد معي فانه بات من غير المعقول اصراركم على انني انا وهو واحد فانا ارفع صوتي عاليا للسماح له بالعودة للمشاركات وقد طفح كيله وكيلي

[محمد عبدالله العبدالله]

الرد على العامرية
الرد على مقدمتها
اولا
لم ننس انها روت عن النبي كما لم ننس انها لم تكن في كل ماروت مقبولا كلامها عند السنة والشيعة بل عند عمر لما اختلف معهافي مسالة تعذيب الميت في بكاء اهله فهل معها الحق ام عمر الحق وغيرها
ثانيا
لن ننس ان النبي مات في بيته هو وقد ناسب يوم وفاته يوم عائشة وقد استدل علماؤكم على ان الانسان يجب عليه المبيت عند زوجته ولو كان مريضا في يومها بفعل النبي يوم قبضه ص
ثالثا
لن ننس اننا نروي عنها ما يدل على الحق وليس لانها عندنا صادقة بل لانها كذلك عندكم فلا يكون حجة علينا ان نستدل بما تؤمنون به وهو اثبت لحجتنا عليكم لا لحجتكم علينا وانتم تحاولون ذلك معنال الا انكم لا تفلحون الا تحاولون ان تستدلوا بقول فضل الله وانتم لا تثقون به بل تكفرونه او ترمونه بالضلال لانه لا يؤمن بخلافة ابي بكر وعمر
ورابعا
اننا نريد شفاعة النبي ص من الناحية التي نلعن فيها من اذاه كيف ما كان بدون تمييز ولا عمى ونرجو شفاعته من حيث اننا لم نتهمه بغلبة الوجع ولا قبلنا ذلك ممن فعله ونرجو الشفاعة منه من ناحية اننا لم نشكك بنبوته ولا نقبل ذلك من أي احد ولا نجد له العذر لو فعل نريبد شفاعته لاننا
*****************
مخالف ..
متى تتعلم الادب مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهن
تم التحرير بواسطة عبق
ولاناا لم نخرج من بيوتنا والله يامرنا بان نقر فيها وهلم جرا ونرجو الشفاعة لاننا لم نقبل لامراة ان ترضع رجلا كبيرا كما رضي بذلك مسلم غيره من علمائكم وافتوا بجوازه و

[محمد عبدالله العبدالله]

الرد على اسئلتها ( العامرية)المفهرسة
اولا
اما مسالة افضلية النبي على لوط تتعطيه حكما خاصا من حيث انه لا يجوز له ان يتزوج معذبة فلا دليل عليه ولو كان هناك دليل شرعي يدل على ذلك انه لا يحق للنبي ان يتزوج معذبة كما فعل نوح ولوط فهاتوه
ثانيا
نحن لم نات بقياس اولوية لتردي علي بانه لا يصح لان النبي افضل من نوح ولوط
بل قلت مما يدل على جواز ان يتزوج الانبياء بامراة من المعذبين ان نبيين مممن الانبياء احدهما نوح من اولي العزم والثاني لوط ولم يرد نهي في القران عن ذلك أي عن الزواج بامراة من المعذبين بل ورد اتلنهي عن الزواج من البزانية لان فيها حط من شرف الرجل وهو على خلاف بين العلماء ان الزواج منها مكروه او حرام وليس هو محل كلامنا هنا فهل هناك نص يميز النبي من حيثية زواجه من يحرم عليه ان يتزوجها ومن لا يحرم من ناحية ايمانهن او ضلالهن فهاتوه صحيحا قابلا للاحتجاج به علينا (على ان الروايات تدل على ان النبي يمكن ان يتزوج*****************
مخالف ..
متى تتعلم الادب مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهن
تم التحرير بواسطة عبق


ثالثا
اما مسالة ان التي تتزوج النبي تصبح اما للمؤمنين فقد اجبنا عليه بانه ليست الامومة للشرافة بل لغرض تحريم الزواج منهن بعد النبي فقط وفقط لا غير ولهذا لم يحل لاحد ان يدخل على عائشة وهي امه فمع كونها يحرم نكاحها لم يكن لها اكثر من هذا فقط وفقط مقدار ما ثبت لهن من احكام الامومة هو حرمة النكاح ولم يثبت شيئ اخر ومن يريد ان يستدل بامومة المؤمنين على فضلها فليبين الملازمة بين امومة المؤمنين وبين الفضل واما نزول اية اخرى بانه يحرم الزواج منهن فلا داع لانزال اية اخرى بنفس المعنى فهذا يعني ان لا داعي لسور وايات كثيرة التي نزلت بنفس المعاني ولكن باساليب اخرى متعددة ومما يدل على ان التميز لهن مشروط بشروط قوله تعالى ( لستن كاحد من النساء ان اتقيتن ) يا امهات المؤمنين لستن كاحد من النساء ان اتقيتن فاذا لم تتقين فلا فضل على النساء وبالتالي لا فضل على الرجال اذ النساء لسن خيرا من الرجال بما هن نساء فالامومة لوحدها لا تكفي في الفضل والتميز وهو من الادلة القرانية على ذلك
اما السماح بانها اما للمؤمنين فقلنا ليس هو سماح بالفضل بل بحرمة النكاح بعد النبي وليبس فضيلة لها بل فضيلة للنبي واما عدم الطلاق فليس بالضرورة ان يطلق الزوج زوجته لا سمح الله حتى لو زنت ولو تركت الصلاة ولو فعلت ما فعلت وان لوطا لم يطلق زوجته وقد فعلت ما فعلت الا الفاحشةفعدم طلاق الزوجة لا يدل على انها مرضيا عنها ولا على فضلها ابدا بل يدل على صبر زوجها والنبي اصبر الناس واكثرهم تحملا للاذى ولهذا صبر على ابي وعلى غيره من المنافقين ولهذا لم يقتل اليهودي الذي كان يرمي الاوساخ في طريقه ص بل لم يانبه النبي ولم يعاتبه
واما علم النبي بالغيب او الله بالغيب فانه ىرغم علم الله بالغيب وبالمنافقين لم يقتلهم الله ولم يامر النبي بقتلهم ورغم علم النبي بحال عبدالله بن ابي لم يمنعه ذلك من الصلاة عليه كما انه رغم علم عمر بانه ليس من المنافقين ذهب ليسال ام سلمة هل ذكر النبي اسمه مع المنافقين ام لا
رابعا
اما قبض النبي في بيت عائشة
فلم يكن لانه اراد النبي ذلك بل لانه ناسب ان ذلك اليوم كان يوم عائشة لا اكثر وقد استدل علماؤكم بفعل النبي هذا على وجوب الالتزام بتقسيم الايام بين الزوجات ولو كان الرجل مريضا واما الدفن في حجرتها فلا يدل على الفضل لها لانه لا ندري ما السبب في ذلك هل لانها غرفة عائشة ام لامر على انه لا تلازم بين الدفن في مكان وبين محبة اهل ذلك المكان بل يدل الدفن على حب النبي للمكان لا لاهله ومن عنده دليل على خلباف هذا فليلت به
خامسا
اما لماذا لم يعذب النبي عائشة كما فعل مع زوجة لوط فمعروف ان الله رفع العذاب عن امة محمد بمعنى انه لن يعذبهم وانت فيهم وهم يستغفرون على ان الله لم يعذب المنافقين ولا الكفار ولا انزل عليهم العذاب المهلك فهل يدل هذا على فضلهم ثم يمكن ان لا يعذب الله قوما وينعمهم في الحياة الدنيا تمهيدا لعذاب الاخرة يثيبهم على حسناتهم في الدنيا فلا يعذبهم فيها وهو مطلب علمي معروف عند المسلمين فعدم عذاب احد في الدنيا لا يدل على فضله ولا على رضا الله
ولا حاجة للعبرة من عائشة بعذابها في الدنيا بعد ان نزلت فيها وفي حفصة ايات متعددة منها ( عسى الله ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن) وبعد ان نزلت اية المظاهرة وغيرها مثل لم تحرم ما احل الله لك ولما عرض ببعض زوجاته بنفس السورة وضرب مثلا بزوجة لوط وزوجة نوح معرضا بما فعلته زوجتان لرسول الله كما نص عليه المفسرون سنة وشيعة فهذهى عبرة لمن اعتبر ومن عنده دليل على خلاف هذا فليات به
سادسا
جواب سؤال العامرية السادس سنعقد له مؤتمرا ان صح التعبير فيما بعد لانه جوابه يغني عن كل ما تقدم من اجوبة

[محمد عبدالله العبدالله]

*****************
تم التحرير بواسطة عبق
خارج عن الموضوع
فالسؤال هو

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟

[محمد عبدالله العبدالله]

*****************
تم التحرير بواسطة عبق
خارج عن الموضوع
فالسؤال هو
من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟

[بنت المدينه]

الله يخيبك اكثر ما نسخته ولصقته من تأليف اهل عمائمكم ليس له سند صحيح ولا يمت للحقيقه بصله فكله تهريج :rolleyes:
لم يذكر احد من اهل السنه فضل السيده عائشه على السيده خديجه فكلهم امهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعا :o
قاتلكم الله يارافضه شر قتله كيف تحرفون معاني القران الكريم والاحاديث الشريفه كي تتمشى واهوائكم !!!!! :mad:

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس



الله يخيبك اكثر ما نسخته ولصقته من تأليف اهل عمائمكم ليس له سند صحيح ولا يمت للحقيقه بصله فكله تهريج :rolleyes:
لم يذكر احد من اهل السنه فضل السيده عائشه على السيده خديجه فكلهم امهات المؤمنين رضي الله عنهم جميعا :o
قاتلكم الله يارافضه شر قتله كيف تحرفون معاني القران الكريم والاحاديث الشريفه كي تتمشى واهوائكم !!!!! :mad:
الجواب
اين الجواب على الروايات التي ذكرتها من الصحاح ومن الجمع بين الصحاح ومن المستدرك على الصحيحين وغيرها من كتبكم
ها
لقد نسيت ان (كلمة الله يخيبك) هي اقصى ما تقدرون عليه من الاجابة
وهل ما ذكرت من المصادر من مسلم والبخاري وغيرها من كتب الشيعة
ها لكن اين كتب السنة اذا

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحب مخلوق قط مثل ما أحبها.

يكفي أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يتنازلون لها بنصيب مبيته صلى الله عليه وسلم عندهم

يكفي أنها خالط ريقها ريق النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته
الجواب
اسالك هل كان ما ذكرت كافيا عند عائشة ام لم يكن كذلك واجيبك انا منعا للتطويل
ان عائشة لم تكن ترى ما ذكرت كافيا في فضلها ولهذا كانت تغار من زوجات النبي من خديجة ومن مارية

**********
مخالف
تم التحرير بواسطة عبق

[محب العثيمين]

تركت الخوض في الموضوع فترة بسبب انقطاع محمد العبدالله عن المنتدى فترة من الزمن وبعدما عاد راجعت ما كتب وأرد عليه بإذن الله..

أقول وبالله التوفيق والسداد

بعد أن عجز الإمامية عن الاحتجاج علينا بأصح الكتب لدينا استذبحوا إلى النقل والاستناد على كتب التاريخ التي فيها الغث والسمين وبالأخص الإمام الطبري الذي ذكر في مقدمة كتابه أنه مجرد ناقل ولم يشترط صحة النقل.

لن أناقش متن وسند الرواية الآن ولكن سأبين الطامة الكبرى التي وقع فيها مناقشنا وهو نقله الرواية التي بالطبري واحالته للمصدر بقوله:



تاريخ الطبري|الطبري|3|310|مصادر التاريخ|مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء||||مؤسسة الأعلمي للمطبوعات - بيروت - لبنان||قوبلت هذه الطبعة على النسخة المطبوعة بمطبعة "بريل" بمدينة لندن في سنة 1879 م)

من المعلوم بأن الإمام الطبري إمام أهل السنة والجماعة

قوله: مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء...

هذه هي القشة التي قصمت ظهر البعير لأن علماء التحقيق عندنا لا يستعملون هذه العبارة أبدا وإنما يكتبون أسماء المحققين.

وأما الطامة التي وقع فيها صاحبنا هي أن مؤسسة الأعلمي للمطبوعات مؤسسة شيعية بحته وليست دار نشر سنية هذا للعلم.

يعني قد يكون ما فيه مبدل ومغير بل مزور لأنه ليس هناك حيادية أو حتى ثقة بالمخالفين.






ملاحظة اننا لا تلتزم بكل ما رواه العامة في كتبهم لان اسانيدها عندنا فيها ما فيها مضافا لموقفهم من علي ومحاولاتهم الكثيرة لتشويه صورة اهل البيت وعلى كل حال فقد ظهر لمن طالع ان عليا خرج بالساس ليمنع الحرب وهو من الةواجبات عليه ولكن لما وقع الفاس بالراي فكان على علي ان يدافع عن رعيته **********
مخالف
متى تتأدب مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهن ؟؟
تم التحرير بواسطة عبق


يابن العبدالله حجتك واهية مزينة بقلب مغلف بالبغض والكراهية لأم المؤمنين..

حتى الآن لم تجاوب على السؤال :

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

أرجوك دعنا نحسم المسألة حتى يستكمل الحوار دون تشتيت...



ويجب أن تكون الاجابة على قدر السؤال أكرر على قدر السؤال وهو واحد من اثنين





أم المؤمنين خرجت من المدينة لملاقاة على الذي كان بالعراق.


أو


على خرج من المدينة لملاقاة عائشة المتوجهة ومن معها إلى العراق.




والحمد لله رب العالمين

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=69705#post69705)

ملاحظة اننا لا تلتزم بكل ما رواه العامة في كتبهم لان اسانيدها عندنا فيها ما فيها مضافا لموقفهم من علي ومحاولاتهم الكثيرة لتشويه صورة اهل البيت وعلى كل حال فقد ظهر لمن طالع ان عليا خرج بالساس ليمنع الحرب وهو من الةواجبات عليه ولكن لما وقع الفاس بالراي فكان على علي ان يدافع عن رعيته **********
مخالف
متى تتأدب مع امهات المؤمنين رضوان الله عليهن ؟؟
تم التحرير بواسطة عبق


يابن العبدالله حجتك واهية مزينة بقلب مغلف بالبغض والكراهية لأم المؤمنين..

حتى الآن لم تجاوب على السؤال :

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

أرجوك دعنا نحسم المسألة حتى يستكمل الحوار دون تشتيت...



ويجب أن تكون الاجابة على قدر السؤال أكرر على قدر السؤال وهو واحد من اثنين






أم المؤمنين خرجت من المدينة لملاقاة على الذي كان بالعراق.



أو



على خرج من المدينة لملاقاة عائشة المتوجهة ومن معها إلى العراق.
الجواب
لقد اخبرتكم ان عليا خرج للرد على خروج عائشة التي خرجت لقتال المسلمين في زمن ولا يته وخلافته عندكم
وثانيا الروايات المذكورة عن الطبري وغيره مما سابعثه بعضها صحيح عندكم وثالثا التصحيح ليس للروايات بمعنى تغييرها بل التصحيح للغة وللاخطاء الاملائية وانا اتحداك ان لا تكون موجودة في كل نسخ الطبري

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس


سابعا:تـــــــــذكــــــــــــــــــــــــــــر :( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا )[الأحزاب : 28 ، 29]


وقل لي ماذا اخترن نساء خاتم الانبياء والمرسلين؟؟ لماذا تفترون عليهن وتقولون انها اية في مساوئهن؟؟ انسيتم ان الله خيرنا جميعا بين الكفر والايمان؟؟

السؤال // ماذا حصل بعد نزول الآية أعلاها !؟!؟!
الجواب
نماذا فهمتم انتم من الاية اتقرؤون اول الاية وتنسون اخرها
فان الله قال فقد اعد للمحسسنات منكن اجرا لماذا خصص الله المحسنات من النساء اللواتي اخترن النبي ولماذا لم يقل فقد اعد الله لكن ولماذا قال للمحسنات اليس هذا قيد في الاية وعليه الاجر للمحسنات من زوجات النبي اللاتي اخترنه وليس لكل زوجاته اللاتي خترنه وها هنا الكلام من المحسنة من المسيئة وكل ما نبعثه لكم من روايات الغيرة ومن روايات سب خديجة وقول عائشة لها حمراء الشدقين كما في الصحاح وغيرها وروايات لد النبي وهو غير راض في مرض موته وروايات انكن لصويحبات يوسف في الصحاح وغيرها لادلة على الاساءة للنيبي وليس الاحسان ونحن على استعداد للاعادة والتكرار والاتيان بالمزيد ايضا

[أمة الله الرحمن]

يقول عز وجل:

وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا )[الأحزاب : 28 ، 29]

أنت تقول على أن الله قصد المحسنات منهن وانت تشير إلى أن هناك مسيئات منهن:

والسؤال: لما لم يذكر الله مساوئهن إن كان فعلا كلامك صحيح أم تفتري على الله الكذب ...

لماذا ذكر الله عز وجل زوجة نوح عليه السلام وزوجة لوط عليه السلام إذ قال ربنا بصريح العبارة أنهن سيئات .... فلو كانت إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم سيئة لتم ذكرها بالقرآن .... أم أن الله لم يكن يعلم الغيب - والعياذ بالله؟

والآية في مجملها هي بيان لطريق الهداية والترغيب في التنافس على حب الله وطاعته.

فقل الحق ولا تستكبر فتفتري على الله الكذب.

ثم لا تجمع فتاة الأرض المعدوم وتأولها وفق هواك كرها بأمنا عائشة رضي الله عنها .. أولا يكفيك أنزل في حقها آيات عظيمات في سورة النور ... أم أن مصادرك تشرع وفق هواها.

يقول عز وجل:
إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرّاً لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ مَا اكْتَسَبَ مِنْ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ (12)

سورة النور

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
وجل:

وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا )[الأحزاب : 28 ، 29]

أنت تقول على أن الله قصد المحسنات منهن وانت تشير إلى أن هناك مسيئات منهن:

والسؤال: لما لم يذكر الله مساوئهن إن كان فعلا كلامك صحيح أم تفتري على الله الكذب ...

لماذا ذكر الله عز وجل زوجة نوح عليه السلام وزوجة لوط عليه السلام إذ قال ربنا بصريح العبارة أنهن سيئات .... فلو كانت إحدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم سيئة لتم ذكرها بالقرآن .... أم أن الله لم يكن يعلم الغيب - والعياذ بالله؟

والآية في مجملها هي بيان لطريق الهداية والترغيب في التنافس على حب الله وطاعته.
الجواب
ان الله كان يعلم الغيب ولهذا ميز بين المحسنة وبين المسيئة في اية اعد الله للمحسنات منكن
وثانيا على فرض ان الله لم يذكرها في القران فلا مشكلة فان الله لم يذكر كل شيئ في القران وحينئذ نلجا للحديث الصحيح ومن الصحاح والمسانيد لائمة المذاهب كما فعلنا في الاحتجاج عليكم بما مر من روايات
وثالثا وهو الاهم
من قال ان الله لم ينزل قرانا في زوجات النبي الاتي اسان اليه بل فعل وكثر من ايات رفع الصوت على النبي وكان من اسباب نزولها الكثيرة رفع عائشة صوتها على النبي ومن سورة التحريم باسرها صريحة واضحة فيما فعلته عائشة والخطاب فيها لزوجات النبي ام انك لم تقراي الاية ولم تتدبري في معناها انت والسنة بل قراتموها ولكن لا تعتبرونها اساءة لان عائشة كانت تغار فاصبحت بانظاركم الاساءة للتنبي اذا كانت عن غيرة جائزة كما كتب لي بعضكم مع الاسف ولا يجدي الاسف نفعا
والنتيجة ان الله ذكر اساءة بعضهن والبخاري ومسلم ذكروا والامام احمد بن حنبل ذكر وغيره من كبار السنة وانا بعثت لكم الروايات
واما اية النور والبراءة فليست لعائشة وعلى فرض انها لعائشة فهي تبراها من الزنى لا من شيئ اخر فما وجه الاستدلال بها علينا الاية تقول ان عائشة لم تزني والحق انها في مارية لا في عائشة ومع هذا لا تنفي الاية ان عائشة كانت تسيئ للنبي ولات تنفي انها كانت تؤذيه بل ايات سورة النور حافظت على شرف اتلنبي بنفي الزنى عن زوجته فقط وفقط لا غير فلا تنفع في الدفاع عن عائشة في مكان اخر غير رد الزنى نعوذ بالله ان سلمنا نزولها في عائشة

[أمة الله الرحمن]

اقتباس

الجواب
ان الله كان يعلم الغيب ولهذا ميز بين المحسنة وبين المسيئة في اية اعد الله للمحسنات منكن
وثانيا على فرض ان الله لم يذكرها في القران فلا مشكلة فان الله لم يذكر كل شيئ في القران وحينئذ نلجا للحديث الصحيح ومن الصحاح والمسانيد لائمة المذاهب كما فعلنا في الاحتجاج عليكم بما مر من روايات


رد
الله أكبر الله أكبر
تقول أن الله لم يذكر كل شىء بالقرآن مثل ماذا؟؟؟ زوجة نوح عليه السلام يذكرها الله وكذا زوجة لوط في مساوئهما .... ولا يذكر زوجات نبيه .... هل تستهين بدرجة الأنبياء ؟؟؟؟
هل من الصعب على رب العزة أن يقول عائشة رضي الله عنها مسيئة والعياذ بالله .... أم أنك تحاول أن تجد فرارا لمأزقك..
سبحان الله إن كان عليا لم يذكر بالقرآن وتمسون به العقيدة فهل الإفك الذين تأتون به في حق السيدة عائشة رضي اله عنها سيمر مرور الكرام على العاقل ... لا حجة لكم وهذا مالا تريد الإعتراف به.

اقتباس:
وثالثا وهو الاهم
من قال ان الله لم ينزل قرانا في زوجات النبي الاتي اسان اليه بل فعل وكثر من ايات رفع الصوت على النبي وكان من اسباب نزولها الكثيرة رفع عائشة صوتها على النبي ومن سورة التحريم باسرها صريحة واضحة فيما فعلته عائشة والخطاب فيها لزوجات النبي ام انك لم تقراي الاية ولم تتدبري في معناها انت والسنة بل قراتموها ولكن لا تعتبرونها اساءة لان عائشة كانت تغار فاصبحت بانظاركم الاساءة للتنبي اذا كانت عن غيرة جائزة كما كتب لي بعضكم مع الاسف ولا يجدي الاسف نفعا
والنتيجة ان الله ذكر اساءة بعضهن والبخاري ومسلم ذكروا والامام احمد بن حنبل ذكر وغيره من كبار السنة وانا بعثت لكم الروايات


رد:
سأفهم من كلامك أن زوجتك إن غارت عليك فهي تبتغي لك الشر
يا ابن آدم هذا هو القرآن أمامك نزل عربيا لا أعجميا فتدبره أنت بدل أن تنصحما بتدبره .... ثم لا تتحدث عن هواك بغير حجة

اقتباس:

واما اية النور والبراءة فليست لعائشة وعلى فرض انها لعائشة فهي تبراها من الزنى لا من شيئ اخر فما وجه الاستدلال بها علينا

رد:

الآية برأتها .. هذا وعلماؤكم أينما حلوا وارتحلوا رموا بألسنتهم السوء عنادا في آيات الله.

وجه الإستدلال هو أن الله عز وجل لو كانت أمنا عائشة رضي الله عنها مسيئة... لأنزل في حقها آيات تدينها مثلما أنزل فيها آيات تبرؤها ..... فاذكر الله في نفسك قبل أن يأخذك منه عذاب عظيم.


اقتباس:
الاية تقول ان عائشة لم تزني والحق انها في مارية لا في عائشة ومع هذا لا تنفي الاية ان عائشة كانت تسيئ للنبي ولات تنفي انها كانت تؤذيه بل ايات سورة النور حافظت على شرف اتلنبي بنفي الزنى عن زوجته فقط وفقط لا غير فلا تنفع في الدفاع عن عائشة في مكان اخر غير رد الزنى نعوذ بالله ان سلمنا نزولها في عائشة


رد:
كلامك متناقض فيما بينه:
تقول أن الآية لم تنفي عن عائشة رضي الله عنها أنها كانت سيئة .. هل الشىء المعدوم تريد أن توجده غصبا .. ألا يهمك قول الله عز وجل.
تارة تقول أن الآيات في حق مارية رضي الله عنها وتارة تقول ثم حتى لو كانت في عائشة رضي الله عنها فهذا لا يعني شىء

أولا إأ تنا بمصادر صحيحة على أن الآيات كانت تقصد بها ماريا وليست عائشة رضوان الله عليهن أجمعين ؟؟؟؟؟؟
ثانيا: إنما البراءة براءة من كل شىء ..... فبالعقل اعقلها .. لو كانت أمنا عائشة رضي الله عنها مسيئة لذكر ها الله ....... كيف تريد من الله أن يكون مع الحق وهو باطل ..... إذن كان الله مع عائشة رضي الله عنها ... وبالتالي عائشة تتبع الحق ...... وبالتالي لا تأتي بحجج واهية وتفتري على المؤمنات الكذب وتفتري على الله عز وجل وهذا أعظم

ولا تقل عائشة رضي الله عنها تغار على النبي ..... فتجعله دليلا لا يجد العقل عليه تعليقا.

[أمة الله الرحمن]

إن العقل والمنطق يقول
أن الذي يؤدي رسول الله كافر بما جاء به
بينما معظم الأحاديث التي رويت عن السيدة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي أحاديث تدعو للإصلاح وتدعو لدين الحق وصلاح الفرد والأمة ولا تدعو إلى فساد في الأرض مثلما يشرعه معتقدكم

[أمة الله الرحمن]

إن العقل والمنطق يقول
أن الذي يؤدي رسول الله كافر بما جاء به
بينما معظم الأحاديث التي رويت عن السيدة الطاهرة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها هي أحاديث تدعو للإصلاح وتدعو لدين الحق وصلاح الفرد والأمة ولا تدعو إلى فساد في الأرض مثلما يشرعه معتقدكم
هذا إن كنت ممن يفكرون بعقولهم

[أمة الله الرحمن]

أنت أمامك شيئين لا ثالث لهما:

الله لم يذكر عائشة رضي الله عنها بسوء وهنا ينبغي لك الإعتراف


أو


أنك ستقول أن القرآن محرف - والعياذ بالله -.... وبالتالي لا علاقة لك بالقرآن لتجعله حجة لك

فاختر أيهما أصح.

[محمد عبدالله العبدالله]

الجواب


مني محمد

رد على الرد


الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا



لم افهم هذه الخربطة بصراحة



هل تقصدين ان الله اذا لم يذكر زوجة النبي كما ذكر زوجة نوح ولوط يصبحان افضل من النبي



لم افهم



من اين اتيت بهذه الملازمة



فهل لو ذكر الله ناقة صالح ولم يذكر ناقة النبي المامورة يصبح صالح افضل من محمد ص



او هل لو ذكر الله بقرة موسى ولم يذكر دابة من دواب النبي يصبح موسى افضل من النبي محمد ص



هذا كلام فارغ لا دليل عليه هذا اولا



وثانيا ان الله لم يذكر زوجات الانبياء باسمائهم وكذلك لم يذكر عائشة باسمها



فلا ملازمة بين ذكر الاسم بالقران وبين الفضل وليس من لم يكر بالقران باقل درجة ممن ذكر والا لكان ابليس افضل من كثير من المؤمنين لان ابليس ذكر وكثير من الصحابة لم يذكروا بالاسماء ولو ورد فيهم اية بالعنوان العام فقد نزل بعائشة ايات بل سورة التحريم كلها بعنوانها كزوجة للنبي


رد على الرد


مني محمد


ماذا تقولين


اولا ليست افعال عائشة الغيرة فقط وانما ما روي من سبها لخديجة وانتم تقولون اما تستحون كيف تسبون عائشة وهي زوجة النبي وفي ذلك اساءة للنبي فعائشة قالت عن خديجة حمراء الشدقين وهذه اهانة



رفع صوتها على النبي هذه اهانة لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي


لما رويتم انه قال لها انكن لصويحبات يوسف


وهلم جرا


ها يمكن عائشة ما قصدها الاساءة للنبي ولما قالت والله اني اظنك تحب موتي ولما ولما ولما ردت عليه وقالت وان تاما لك شيطان باسانيد متعددة ولما قالت له في محادثة ولا تقل الا حقا مالكم الا تقراون ما في صحاحكم وكتبكم المعتمدة




فاقول نعم اذا بلغت غيرة زوجتي لهذه الدرجة فهي اساءة قصدت ام لن تقصد بل يمكن لمن تتملكها الغيرة ان تعصي


ولهذا قال الله في سورة التحريم


فان تتوبا فقد صغت قلوبكما



فهي معصية ومظاهرة على النبي استدعت ان يكن مولا النبي الله وجبريل وصالح المؤمنين وانت تقولين اذية وغيرة مالكم كيف تحكمون


فالمشكلة في القلب ون القلب لم يصغي لله فالمشكلة خطيرة


رد على الرد


مني محمد


اولا



ليس جوابنا متوقف على اثبات انها هي المقصودة او مارية لاننا بينا ان معناها التبراة من الزنى لانها نزلت في ذلك لا غير بالاجماع فاي كلام غير هذا يحتاج لدليل فان كانتتدل على البراءة من كل الذنوب فمعناه انكم تدعون عصمتها وليس احد منكم يقول ذلك بل هي براءة من ذنب الزنى لمن نزلت فيها الاية فقط وفقط فاقراوا الاية مجددا







ولا تناقض في كلامنا قلنا لو نزلت فيها تنزلا فهي لا تبراها الا من جرم الزنى



وليس في الاية أي دليل علن ان عائشة بريئة من ذنب الاساءة للنبي فلو كان ااتوا به



ونحن قدمنا عشرات الادلة في المنتدى هذا وفي غيره لدرجة ا نابا بكر لطم عائشة على خدها



اوليس ابو بكر فهمها اساءة ولكنه تعامل معها بعنف وضرب والنبي بين ان الضرب لا ينفع


ولن نقول انها غارت وفقط بل غارت وفعلت ما فعلت مما بيناه سلفا واما ما ذكرت من ان كل ما روي عن عائشة يدعو للوحدة ففففففففهو من الاكاذيب العجيبة حيث اثبتنا في نتدى عثمان والمسلمون موقف عائشة من عثمان وكيفف البت الناس عليه ومما لا يشكل عليه حرب الجمل التي قادتها عائشة فسواء اجتهدت واخطات ام لا فهي ل تدعو للوحدة ابدا

[أمة الله الرحمن]

[quote=محمد عبدالله العبدالله;70670]

مناقشة اشكالاتها






اقتباس






الجواب




مني محمد



رد على الرد



الله اكبر كبيرا والحمدلله كثيرا وسبحان الله بكرة واصيلا



لم افهم هذه الخربطة بصراحة



هل تقصدين ان الله اذا لم يذكر زوجة النبي كما ذكر زوجة نوح ولوط يصبحان افضل من النبي



لم افهم



من اين اتيت بهذه الملازمة



فهل لو ذكر الله ناقة صالح ولم يذكر ناقة النبي المامورة يصبح صالح افضل من محمد ص



او هل لو ذكر الله بقرة موسى ولم يذكر دابة من دواب النبي يصبح موسى افضل من النبي محمد ص



هذا كلام فارغ لا دليل عليه هذا اولا



وثانيا ان الله لم يذكر زوجات الانبياء باسمائهم وكذلك لم يذكر عائشة باسمها



فلا ملازمة بين ذكر الاسم بالقران وبين الفضل وليس من لم يكر بالقران باقل درجة ممن ذكر والا لكان ابليس افضل من كثير من المؤمنين لان ابليس ذكر وكثير من الصحابة لم يذكروا بالاسماء ولو ورد فيهم اية بالعنوان العام فقد نزل بعائشة ايات بل سورة التحريم كلها بعنوانها كزوجة للنبي


رد:


لا تأول قصدي على هواك والخربطة أنت من تقولها
جوابي واضح أمام عينيك


لما لا توجد آية في القرآن تقول : زوجة محمد مسيئة أو كافرة سواء كانت عائشة رضي الله عنها أو غيرها


بينما أنزل الله بصريح العبارة أن زوجات لوط ونوح من المسيئين والهالكين.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ{10}


لما لم يضرب الله لنا مثلا في إحدى زوجات النبي .. هذا وأنتم تقولون أن مآبهن النار ؟؟؟؟؟ .




اقتباس:




رد على الرد





مني محمد



ماذا تقولين



اولا ليست افعال عائشة الغيرة فقط وانما ما روي من سبها لخديجة وانتم تقولون اما تستحون كيف تسبون عائشة وهي زوجة النبي وفي ذلك اساءة للنبي فعائشة قالت عن خديجة حمراء الشدقين وهذه اهانة


رد:


الحديث كالتالي:
كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا ذكر خديجة أثنى عليها بأحسن الثناء قالت فغرت يوما فقلت ما أكثر ما تذكرها حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيرا منها قال ما أبدلني الله خيرا منها وقد آمنت بي إذ كفر بي الناس وصدقتني إذ كذبنني وآستني بمالها إذ حرمني الناس ورزقني الله ولدها إذ حرمني أولاد النساء أيضا
الراوي: عائشة - خلاصة الدرجة: إسناده لا بأس به - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 3/126



فرسول الله كان يوقظ في نفس عائشة الغيرة رضي الله تعالى عنها، كحال كل الأزواج وحياتهم الشخصية فقالت: ( ما تريد من عجوز حمراء الشقين ) وهنا لا بد أن نتذكر أن المرأة أو الزوجة تسامح فيما لا يسامح فيه غيرها من شدة الغيرة، فقالت: لا زلت تذكر خديجة وهي عجوز حمراء الشدقين قد أبدلك الله خيراً منها، وإن سلمنا أنها خير منها، ففي حسن الصورة وصغر السن ممكن، ولكن في الفضل لا، ) وفي رواية أنه عليه الصلاة والسلام قال: (ما أبدلني الله خيراً منها، آمنت بي إذ كفر بي الناس) ولكن هذا يدل على أن الغيرة تسامح فيها الزوجة ولا تعاقب لما جبلت عليه النساء، ولذلك لم يعاقب عليه الصلاة والسلام عائشة على هذا الكلام، ولعلها كانت في صغر سنها وأول شبيبتها، فصفح عنها عليه الصلاة والسلام، وكان يدللها كثيراً، وحملتها الغيرة على ذلك، ولذلك فإنه صلى الله عليه وسلم تجاوز عنها.


ثم لو كانت عائشة تبتغي من خديجة السوء ( رضوان الله عليهن) لما كانت هي من يروي الحديث.


اقتباس:




رفع صوتها على النبي هذه اهانة لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي




لما رويتم انه قال لها انكن لصويحبات يوسف





وهلم جرا



ها يمكن عائشة ما قصدها الاساءة للنبي ولما قالت والله اني اظنك تحب موتي ولما ولما ولما ردت عليه وقالت وان تاما لك شيطان باسانيد متعددة ولما قالت له في محادثة ولا تقل الا حقا مالكم الا تقراون ما في صحاحكم وكتبكم المعتمدة


رد:


لا تأتي بأشياء بغير دليل .. اذكر الأحاديث التي تذكر ما ذكرته ومع التفسير حتى لا تأخذ من الأحاديث بضع حروفها فقط وتأولها وفق هواك.... ولا تأتي بشبهات عدة بل اذكر كل واحدة على حدى ...... ولا تأول الحياة الخاصة بين الزوجين وما يحدث فيها وتدخله في الدين وتأوله على أنه خروج عنه.


اقتباس:




فاقول نعم اذا بلغت غيرة زوجتي لهذه الدرجة فهي اساءة قصدت ام لن تقصد بل يمكن لمن تتملكها الغيرة ان تعصي


رد:
انت تقول يمكن أي أنها ممكن تعصي وممكن لا إذا التزمت بشريعة الله



اقتباس:




ولهذا قال الله في سورة التحريم



فان تتوبا فقد صغت قلوبكما



فهي معصية ومظاهرة على النبي استدعت ان يكن مولا النبي الله وجبريل وصالح المؤمنين وانت تقولين اذية وغيرة مالكم كيف تحكمون



فالمشكلة في القلب ون القلب لم يصغي لله فالمشكلة خطيرة




رد:


طيب لما لم يأتي الله بآية بعدها ليقول لنا أنها لم تتب وأنها عصت وأنها من أهل جهنم كما تدعون ..... فإن القرآن هداية للناس والله عز وجل يبين لهما الصح من الخطأ ليتبعانه ذاك بأنهما لسنا معصومتان ................ وهنا أنت لن تقول لقد كفرتا؟؟؟؟؟


باختصار ..... مالحال التي كانت عليها زوجات النبي بعد صورة التحريم
هل التزمن بما فيها ..... أم أصررنا على ذلك؟
فإن تقول لم تنزل آية بعدها تقول أنهما رفضتا قول الله
فأقول لك : إذن لا تخترع من عندك أشياء غير موجودة.





وإن قلت بل نزلت: فاقول لك إأتني بها.


اقتباس:
رد على الرد






مني محمد



اولا



ليس جوابنا متوقف على اثبات انها هي المقصودة او مارية لاننا بينا ان معناها التبراة من الزنى لانها نزلت في ذلك لا غير بالاجماع فاي كلام غير هذا يحتاج لدليل فان كانتتدل على البراءة من كل الذنوب فمعناه انكم تدعون عصمتها وليس احد منكم يقول ذلك بل هي براءة من ذنب الزنى لمن نزلت فيها الاية فقط وفقط فاقراوا الاية مجددا


رد:


لم اقل أنها معصومة فانتبه لكلامك .... أنا قلت
لماذا برأها الله ولم يذكر على أنها من الهالكين العاصين كما تدعون؟
ثم تقولون حاولت قتل النبي وهدا عند الله عظيم ........ فلما لم يذكره الله عز وجل ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


اقتباس:



ولا تناقض في كلامنا قلنا لو نزلت فيها تنزلا فهي لا تبراها الا من جرم الزنى



وليس في الاية أي دليل علن ان عائشة بريئة من ذنب الاساءة للنبي فلو كان ااتوا به



ونحن قدمنا عشرات الادلة في المنتدى هذا وفي غيره لدرجة ا نابا بكر لطم عائشة على خدها



اوليس ابو بكر فهمها اساءة ولكنه تعامل معها بعنف وضرب والنبي بين ان الضرب لا ينفع

رد:
مجددا أطلب منك أن تقول الحديث كاملا لا مقتطفا منه .... أتمم الحديث بعد أن لطم أبا بكر رضي الله عنه .. اين ذهبت عائشة .. ذهب وراء النبي تستنجد به
قماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:


قال:
ما لهذا جئناك ياأبا بكر.


حياة خاصة بين زوجين محبين فلا تأول المتشابه وتتخذ منه دليلا



اقتباس:


ولن نقول انها غارت وفقط بل غارت وفعلت ما فعلت مما بيناه سلفا واما ما ذكرت من ان كل ما روي عن عائشة يدعو للوحدة ففففففففهو من الاكاذيب العجيبة حيث اثبتنا في نتدى عثمان والمسلمون موقف عائشة من عثمان وكيفف البت الناس عليه ومما لا يشكل عليه حرب الجمل التي قادتها عائشة فسواء اجتهدت واخطات ام لا فهي ل تدعو للوحدة ابدا



رد:


أما حادثة الجمل وغيرها وكل الشبهات التي أوردتها فقد تم الرد عليها بالمنتدى فراجعها أو آتيك بها. .... وأنت تقول سواء اجتهدت او أخطأت فهي لا تدعو لوحدة فكأنك تقول ..... حتى لو شاهدتها أمامك بريئة مما تقول فلن تصدقها ... وهنا لا نملك لك الهدياة إلا الدعاء.



ولك أحاديث عن حب رسول الله الشديد لعائشة أم المؤمنين

[أمة الله الرحمن]

• الشرب والأكل في موضع واحد:


لحديث أمنا عائشة رضي الله عنها :



كنت أشرب فأناوله النبي صلى الله عليه وسلم فيضع فاه على موضع فيّ, وأتعرق العرق فيضع فاه على موضع فيّ .



رواه مسلم


• الاتكاء على الزوجة:



لحديث أمنا عائشة رضي الله عنها :


كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض.



رواه مسلم




• التنزه معها ليلاً:


كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث .



رواه البخاري


• مساعدتها في أعباء المنزل:


سئلت أمنا عائشة رضي الله عنها ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع في بيته؟ قالت: كان في مهنة أهله .



رواه البخارى



• يمتدحها:



لقوله صلى الله عليه وسلم :



ان فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام .



رواه مسلم •





يسرّ اذا اجتمعت بصويحباتها:



قالت أمنا عائشة رضي الله عنها:



كانت تأتيني صواحبي فكن ينقمعن (يتغيبن) من رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يُسربـهن إلى(يرسلهن الى (



. رواه مسلم


• التطيب في كل حال:




عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت:



كأني انظر إلى وبيص المسك في مفرق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم .



رواه مسلم



• يعرف مشاعرها:



عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأمنا عائشة رضي الله عنها:



أنى لأعلم اذا كنت عنى راضية واذا كنت عنى غضبى ..أما اذا كنت عنى راضية فانك تقولين لا ورب محمد ., واذا كنت عنى غضبى قلت : لا ورب ابراهيم؟؟



رواه مسلم



• لايضربها:


قالت أمنا عائشة رضي الله عنها :



ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة له قط"



رواه النسائي




• مسابقته لزوجه:




عن أمنا عائشة رضي الله عنها : ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لى :

تعالى أسابقك, فسابقته, فسبقته على رجلي " وسابقني بعد ان حملت اللحم وبدنت فسبقني وجعل يضحك وقال هذه بتلك!



رواه ابو داود


• احترام هواياتها وعدم التقليل من شأنها:


عن أمنا عائشة رضي الله عنها :



" كنت ألعب بالبنات عند النبي صلى الله عليه وسلم وكان لي صواحب يلعبن معي، فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل ينقمعن منه فيسر بـهن فيلعبن معي "



الأدب المفرد





• إضفاء روح المرح في جو الأسرة:


عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت:



زارتنا سودة يومًا فجلس رسول الله بيني وبينها , إحدى رجليه في حجري , والأخرى في حجرها , فعملت لها حريرة فقلت : كلى ! فأبت فقلت : لتأكلي , أو لألطخن وجهك, فأبت فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهها , فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من حجرها لتستقيد منى , فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهي , ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك.



رواه النسائي




• يرقيها في حال مرضها:


عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت:



كان صلى الله عليه وسلم اذا مرض أحدٌ من أهل بيته نفث عليه بالمعوذات .



رواه مسلم

[أمة الله الرحمن]

مارأيك بهذا الحديث .......هل ستخرج على القوم وتقول لهم ياناس عائشة والعياذ بالله سيئة لأنها فعلت الآتي :



عن أمنا عائشة رضي الله عنها قالت:
زارتناسودة يومًا فجلس رسول الله بيني وبينها , إحدى رجليه في حجري , والأخرى في حجرها, فعملت لها حريرة فقلت : كلى ! فأبت فقلت : لتأكلي , أو لألطخن وجهك, فأبت فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهها , فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجله من حجره التستقيد منى , فأخذت من القصعة شيئاً فلطخت به وجهي , ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك.
رواه النسائي


كبر عقلك واتبع الحق المبين

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس



رد:



لا تأول قصدي على هواك والخربطة أنت من تقولها
جوابي واضح أمام عينيك



لما لا توجد آية في القرآن تقول : زوجة محمد مسيئة أو كافرة سواء كانت عائشة رضي الله عنها أو غيرها



بينما أنزل الله بصريح العبارة أن زوجات لوط ونوح من المسيئين والهالكين.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ{10}



لما لم يضرب الله لنا مثلا في إحدى زوجات النبي .. هذا وأنتم تقولون أن مآبهن النار ؟؟؟؟؟ .
الجواب
مني انا محمد
الجواب المختصر كما تريدين
الجواب على سؤالك هذا هونفسه الجواب على سؤال اخر
وهو لماذا لم يذكر الله اسماء المنافقين في القران
الذين سال عمر ام سلمة عنهم فقال هل ذكر رسول الله اسمي في من ذكر من المنافقين
ولذات السبب النبي ص لم يذكر اسم عائشة صريحا في القران مع انه
ذكر سيئاتها كما ذكر سيئات المنافقين وعرض بها كما عرض بالمنافقين تماما
وانزل سورة التحريم فيها كما انزل سورة المنافقين في المنافقين تماما بلا فرق والعجيب انكم تريدون من الله ان يعبر بتعبير خاص معين لا حاجة لذلك ابدا فان كلمة ان تتوبا الموجهة لزوجتي النبي ص لا يحتاج الى ان يقول النبي ان ما فعلته سيئة ومعصية الا ترىان هناك فرق بين ان تقول هذا سيئة
وبين ان تقول تب الامر بالتوبة يعني ان التوبة لم تصدر والا فلا معنى للقول ان تتوبا فعليه الاية القرانية طالبتهما بالتوبة فمعناه انهما لم تتوبا بعد وهذا ماشد من ان يقول انهما عصتا لانه معناه انهما عصتا ولم تتوبا بعد ولما طالب الله بالتوبة كشف عن ذلك
اقول هناك معصية استحقت نزول اية في القران بل سورة
وقد تصدى العلماء لبيان أبطال هذه المعصية والنتيجة واحدة والمعنى هو هو فالذي منع الله من ذكر الاسماء هنا هو ما منعه من ذكر اسماء المنافقين
مع الاخذ بعين الاعتبار ان لا فرق في الدلالة على سوء الشخص بين ان تقول هو سيئ وبين انت تقول قد عصى الله وبين ان تطالبه بالتوبة
واما المصادر فنعم ما تريدون سابعثها لكم واما الشرح فانها لا تحتاج لشرح ولنترك الحكم لرواد المنتدى

[أمة الله الرحمن]

أولا :
عندما يتحدث الله عن المنافقين الكفار وتكون بينهن زوجات أنبيائه ... فربنا عز وجل لن يكتفي بذم الكفار دون بيان منه على أن من بينهن زوجة نبيه ...... تأمل معي الآية من سورة هود:
قَالُوا يَا لُوطُ إِنَّا رُسُلُ رَبِّكَ لَنْ يَصِلُوا إِلَيْكَ فَأَسْرِ بِأَهْلِكَ بِقِطْعٍ مِنْ اللَّيْلِ وَلا يَلْتَفِتْ مِنْكُمْ أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَتَكَ إِنَّهُ مُصِيبُهَا مَا أَصَابَهُمْ إِنَّ مَوْعِدَهُمْ الصُّبْحُ أَلَيْسَ الصُّبْحُ بِقَرِيبٍ (81)
سورة هود

ليبين الله للجميع بأن زوجة لوط لم تكن من الصالحين بصريح البيان والوضوح ... ولن يذكر الله المنافقين دون أن يبين للعالمين أن زوجة النبي منهم ... كما فعل مع زوجة لوط وكذلك نوح .. عليهما السلام.

ثانيا:

ما إسم السورة التي تستدل بها على سوء عائشة رضي الله عنها ...... والجواب منك هي سورة التحريم ....... ولماذا سميت كذلك ؟ سميت كذلك إذ نزلت عتابا في حق رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس في حق زوجاته فقط.... فتأمل بداية السورة:

يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ
سورة التحريم
هذه الآية ستجيبك على شيئين
الشيىء الأول:
انت عندما تقول أن عائشة عصت ربها وخرجت عن دينه لمجرد عتاب يبين الله من خلاله الصح من الخطأ قصد الإهتداء.... فإذن سنأخذ تأويلك ونقيسه على قول الله عز وجل ( لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ) ومن خلال تأويل سيكون هنا رسول الله هو أيضا خرج عن دين ربه وكفر ( والعياذ بالله) .... وبالتالي تأويلك باطل مالم تكن حجة واضحة البيان.

الشىء الثاني:
(تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ) وهذه إشارة إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لزوجاته رضوان الله عليهن ويخاف على زعلهن ... وبقية الفهم عندك... فهذا كلام الله ليس كلامي.

ثالثا:
فيماذا عاتب رب العالمين زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم
هل لأنهن أشركن بالله؟
هل لأنهن إدعين أنهن إله ؟
هل لأنهن قلن أنهن معصومات؟
هل لأنهن قلن أنهن يعلمن الغيب فيكذبن على الله؟
هذه الأمور العظيمة هي من يستدل عليها المرء ويقول فلان خرج عن دين الله ....... بينما يكون سبب نزول الآية في سبب يتوب الله عليه كما قال عز وجل( فإ تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) فلن تأتي أنت وتقول زوجات النبي كافرات( والعياذ بالله) وربنا لم يقلها في كتابه ولا رسوله الكريم.
جاء في تفسير الطبري:
القول في تأويل قوله تعالى : http://www.qurancomplex.org/b2.gif وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ (javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=66&nAya=3"))(3) http://www.qurancomplex.org/b1.gif

حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال، قال ابن زيد، في قوله: (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ إِلَى بَعْضِ أَزْوَاجِهِ حَدِيثًا ) قوله لها: لا تذكريه (فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَأَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَأَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ ) وكان كريمًا صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم.
وقوله: (فَلَمَّا نَبَّأَهَا بِهِ ) يقول: فلما خبر حفصة نبيّ الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم بما أظهره الله عليه من إفشائها سرّ رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم إلى عائشة (قَالَتْ مَنْ أَنْبَأَكَ هَذَا ) يقول: قالت حفصةُ لرسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ < 23-483 > وَسَلَّم: من أنبأك هذا الخبر وأخبرك به (قَالَ نَبَّأَنِيَ الْعَلِيمُ الْخَبِيرُ )


والسؤال لك هنا:
لماذا أنبأ الله رسوله بما فعلت حفصة من إفشاء السر ولم يقل له أنها أمرأة سيئة بل انظر معي رحمة ربك بحفصة رضي الله عنها حين غضب عليها رسول الله لما فعلت أنزل الله عز وجل في حقها جبريل:
فقد روى الحاكم في المستدرك والطبراني والبزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال لي جبريل، راجع حفصة فإنها قوامة صوامة. حسنه الألباني في صحيح الجامع.

القول في تأويل قوله تعالى : http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (javascript:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=66&nAya=4"))(4) http://www.qurancomplex.org/b1.gif
يقول تعالى ذكره: إن تتوبا إلى الله أيتها المرأتان فقد مالت قلوبكما إلى محبة ما كرهه رسول الله صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم من اجتنابه جاريته، وتحريمها على نفسه، أو تحريم ما كان له حلالا مما حرّمه على نفسه بسبب حفصة رضي الله عنها. كما وضحنا سابقا.

أفجعلت من هذا الأمر كفر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم .... ولا آية ذكرتها ولا حديثا ذكره .. فاتقي الله في رسوله وآل بيته.

رابعا:
لا تحدثني عن المنافقين وتشتت الحوار ونحن مازلنا في عائشة رضي الله عنها ... كما أنك لم تجب على أسئلة سألك إياها الإخوة من قبل عن حادثة الجمل وقصتها وغيرها من الأسئلة.... فخذ الأمر نقطة نقطة دون أن تقفز ... أو افتح موضوعا آخر في كل سؤال آخر تريد الإستفسار عنه والإخوة لهم الرد ... ووالله الرد لا يكون إلا بكتاب الله وسنة نبيه ... لا من الهوى وتأويل المتشابه كما يفعل الشيعة.
فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ياعبد الله

[عبدالهادي المحمد]

أولا :
عندما يتحدث الله عن المنافقين الكفار وتكون بينهن زوجات أنبيائه ... فربنا عز وجل لن يكتفي بذم الكفار دون بيان منه على أن من بينهن زوجة نبيه ...... تأمل معي الآية من سورة هود:
لهم الرد ... ووالله الرد لا يكون إلا بكتاب الله وسنة نبيه ... لا من الهوى وتأويل المتشابه كما يفعل الشيعة.
فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ياعبد الله


أختي الفاضلة أرجوسؤال المحاور عن هذه الآيات-105-من سورة النساء إلىالآية-109- بحق من نزلت ؟؟؟
وهل شدة العبارة التي استخدمها الله مع نبيه تختلف عن العبارة التي استخدمها الله مع زوجتي الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟
وبماذيحكم على رسول الله والله يقول له (ولا تكن للخائنين خصيما)(واستغفر الله...)
ولولا أن النوم قد أخذمن مأخذا لفعلت ذلك.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

الشيىء الأول:
انت عندما تقول أن عائشة عصت ربها وخرجت عن دينه لمجرد عتاب يبين الله من خلاله الصح من الخطأ قصد الإهتداء.... فإذن سنأخذ تأويلك ونقيسه على قول الله عز وجل ( لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ ) ومن خلال تأويل سيكون هنا رسول الله هو أيضا خرج عن دين ربه وكفر ( والعياذ بالله) .... وبالتالي تأويلك باطل مالم تكن حجة واضحة البيان.
الجواب
انا لم اقل ان عائشة عصت لان الله عاتبها بل لان الله انزل فيها قرانا صريحا بمخالفتها للنبي ص وبافشائها سر النبي مع حفصة واارجو ان تزوروا منتدى التخيير والتحريم لتقفوا عند ابعاد القضية جيدا فقد ذكرت الحادثة بالتفصيل واذا كنتم ترضونها لرسول الله فانتم ودينكم احرار
فاسالكم
هل من الحلال افشاء سر النبي عندكم ام انه حرام اوليس من الواجب على الزوجة ان تحفظ زةوجها وان لا تخون سره وان لا تبديه اوليس يدل هذا على انها ليست بالزوجة الصالحة مع زوجها فكيف تكون صالحة للامة ومؤتمنة على الايسلام والدين وهي لم تتحمل ان تصبرليوم واحد على سر النبي ص

واما بالنسبة لما حرمه النبي على نفسه فهو لم يحرمه تحريما تشريعيا وانما هو امر مباج محلل اخذ النبي على نفسه ان لا يفعله والانسان في المباحات له مندوحة الفعل والترك
الان انتم لو قلتم ان ناكل التفاح او حرمت انا التفاح على نفسي فلا يقال انك خالفت التشريع لانك لم تعني من التحريم انه حرام عليك من قبل الله بل انت لا تريد ان تفعله وهو ليس بواجب ارايتم كيف تفهمون القران خطا وكيف ظننتم ان النبي خالف دين الله
بل قرر ان يترك مباحا بسبب مشكلة راى النبي ص ان الخلاص نمن المشكلة بترك هذا الحلال لا بترك الواجب هو تركه لا حرمه تحريما تشريعيا وللانسان حق ان يترك ما شاء من المباحات ولو كان غير ذلك اي لو كان النبي حرمها تحريما تشريعيا لكانت الطامة كبرى
ولكن الله براه من كل ذلك فقال
ولو تقول علينا بعض الاقاويل الى اخره اذا النبي لم يحرم تحريما تشريعيا
وانما قرر ترك شيء حلال وقد اختلف العلماءئ فيه من السنة فراجعوا موضوع التخيير والتحريم في منتدى الحوار
هذا الجواب مختصر حتى لا يخرجنا عن موضوعنا ولاتن وقتي ضيق فهذه ايام شهادة على ونحن مشغولون باحياء ذكرى شهادته

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
الشىءالثاني:
(تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ) وهذهإشارة إلى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لزوجاته رضوان الله عليهنويخاف على زعلهن ... وبقية الفهم عندك... فهذا كلام الله ليسكلامي
.
الجواب
انظروا للاية من زاوية اخرى
وهي ان زوجات النبي لم يكن ليرضين الا بان يحرم النبي الحلال على نفسه
فتصوروا ايها المسلمون كيف ان زوجتي النبي ص لم يكونا راضيتين عنه فاراد النبي ان يرضيهن ولو بان يحرم الحلال على نفسه ولكن ليس لانه يحبهن بل لانه يريد ان يتابى شرهن لانهن بنص الاية قد عملتا مظاهرة على النبي ومن المعلوم ان كبار الناس يحاولون وسعهم ان لا يثيروا هذه الامور فانها مما يوجب الحرج ولكن المسالة كانت اخظر من الحرج ولهذا استدعى ان يقول الله
( وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا) ثم قال الله (عسى الله ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات) ----- الى اخر الاية
فهذا كلام الله ان في المسالة مظاهرة على النبي وهذا يبرر موقف النبي من محاولة ارضائهن دفعا للامور من التفاقم لا لحب اذ كيف في المورد الذي تقولون فيه انه يدل على حب النبي لازواجه يهددهن الله بالطلاق الا تنظرون كيف تحكمون وكيف بالمرد الذي يدل على حب النبي كما تزعمون تتظاهر زوجتاه عليه فينصر الله نبيه بنفسه وبجبريل وصالح المؤمنين والملائكة ام انكم لا تتدبرون
فتبين ان النبي لا يخاف على زعلهن بل يخاف من زعلهن كما اوجس موسى خيفة من السحرة ولا حول ولا قوة الا بالله

[محمد عبدالله العبدالله]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله
والله انا مضطر للاجابة هنا على اخر مشاركة في موضوع النبي يحب موت عائشة لان القوم اغلقوه قبل ان يكتمل نصابه وكل من يقؤرا هذه المشاركة سيعلم التدليس الذي اقتطع به ذلك السني الرواية ولم يكملها لانه لو اكملها سيدجد فيها ان ابا بكر يقول عن ما جرى بين النبي وعائشة حرب بالفم الملان
ومضافا لاسباب رفع الصوت لماذا رفعت عائشة صوتها اقراوا والطموا على رؤسكم وانتم اتعبتمونا بقولكم ان النبي يحب عائشة اكثر وها هي عائشة ترفع صوتها على النبي لانه يحب غيرها اكثر بنظرها ويحب عليا اكثر من ابي بكر ولهذا رفعت صوتها عليه فاقراوا رواياتكم على مهل وانا بانتظار الجواب من كل سنة الارض
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن أبي داود - ابن الأشعث السجستاني - ج 2 - ص 477
4999 حدثنا يحيى بن معين ، ثنا حجاج بن محمد ، ثنا يونس بن أبي إسحاق ، عن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث ، عن النعمان بن بشير ، قال : استأذن أبو بكر رحمة الله عليه على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا ، فلما دخل تناولها ليلطمها ، وقال : ألا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه ، وخرج أبو بكر مغضبا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر : ( كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ) ؟ قال : فمكث أبو بكر أياما ، ثم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا ، فقال لهما : أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( قد فعلنا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 477 › 4999 - يحجزه : يمنعه . 5000 - قبة من أدم : خيمة من جلد . 5002 - وهذا مزاح لان لكل انسان أذنين .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
سنن أبي داود|ابن الأشعث السجستاني|2|275|مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه|تحقيق وتعليق : سعيد محمد اللحام|الأولى|1410 - 1990 م||دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع||طبعة جديدة منقحة ومفهرسة / أخرجه وراجعه ووضع فهارسه : مكتب الدراسات والبحوث في دار الفكر
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 5 - ص 139
( 8495 ) أخبرني عبدة بن عبد الرحيم قال أخبرنا عمرو بن محمد قال أخبرنا يونس بن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي فأهوى إليها أبو بكر ليلطمها وقال يا ابنة فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمسكه رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج أبو بكر مغضبا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ثم استأذن أبو بكر بعد ذلك وقد اصطلح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة فقال أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد فعلنا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
السنن الكبرى|النسائي|5|303|مصادر الحديث السنية ـ القسم العام|دكتور عبد الغفار سليمان البنداري وسيد كسروي حسن|الأولى|1411 - 1991 م||دار الكتب العلمية بيروت - لبنان||يطلب من : دار الكتب العلمية بيروت - لبنان / ص . ب : 9424 / 11 تلكس : Le Nasher 41245 / هاتف : 366135 - 815573
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . .
إمتاع الأسماع - المقريزي - ج 2 - ص 253
وخرج أبو داود من حديث يونس عن أبي إسحاق عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر رضي الله عنه على النبي صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة - رضي الله عنه - عاليا ، فلما دخل تناولها ليلطمها وقال : ألا أراك ترفعين صوتك على رسول الله ، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يحجزه ، وخرج أبو بكر مغضبا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج أبو بكر : كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ؟ قال : فمكث أبو بكر رضي الله عنه أياما ، ثم استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدهما قد اصطلحا : فقال لهما : أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد فعلنا قد فعلنا ( 5 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 253 › ( 1 ) ( الشمائل المحمدية ) ص 120 ولفظه ( قال : نعم . غير أني لا أقول إلا حقا ) . ( سنن الترمذي ) ج 3 ص 241 باب ما جاء في المزاح حديث رقم 2058 ، ومعنى قوله : ( إنك تداعبنا ) إنما يعنون أنك تمازحنا . ( 2 ) ( سنن أبي داود ) ج 5 ص 270 حديث رقم 4998 . ( 3 ) ( سنن الترمذي ) ج 3 ص 241 حديث رقم 2060 ( الشمائل المحمدية ) ص 120 . ( 4 ) ( الأدب المفرد ) ج 1 ص 359 حديث رقم 268 . ( 5 ) ( سنن أبي داود ) ج 5 ص 271 حديث رقم 4999
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
إمتاع الأسماع|المقريزي|2|845|مصادر التاريخ|تحقيق وتعليق : محمد عبد الحميد النميسي|الأولى|1420 - 1999 م||منشورات محمد علي بيضون ، دار الكتب العلمية - بيروت - لبنان||
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. ( 2 ) ما أخرجه محي السنة البغوي في ( المصابيح ) والخطيب التبريزي في ( مشكاة المصابيح ) : " عن النعمان بن بشير إنه قال : استأذن أبو بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمع صوت عائشة رضي الله عنها عاليا ، فلما دخل .تناولها ليلطمها وقال : لا أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فجعل النبي يحجزه ، وخرج أبو بكر مغضبا فقال النبي حين خرج أبو بكر : كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ؟ قالت : فمكث أبو بكر أياما ثم استأذن فوجدهما قد اضطجعا فقال لهما : أدخلاني في سلمكما كما أدخلتماني في حربكما . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : قد فعلنا ، قد فعلنا " ( 1 ) . ومن الواضح : أنه كان عليه بادئ بدء أن ينهاها عن ذلك بلسانه ، ثم إذا لم تنته بادر إلى لطمها ، فإن ذلك طريق الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . أقول : وسبب هذه القضية اعتراض عائشة على النبي صلى الله عليه وآله ‹ صفحة 282 › وسلم في أن عليا أحب إليه من أبيها ومنها ، حسدا منها وعنادا له عليه الصلاة والسلام ، ولكن أبا داود ومن حذا حذوه أسقطوا من الحديث هذه الفقرة وقد جاء بتمامه في ( المسند ) حيث قال : " ثنا أبو نعيم ، ثنا يونس ، ثنا العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول : والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومني - مرتين أو ثلاثا - فاستأذن أبو بكر فدخل فأهوى إليها فقال : يا بنت فلانة ! لا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم " . ورواه النسائي قائلا : " أخبرني عبدة بن عبد الرحيم المروزي قال : أنبأنا عمر بن محمد قال : أنبأنا يونس بن أبي إسحاق ، عن العيزار بن حريث عن النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم ، فسمع صوت عائشة عاليا وهي تقول : والله لقد علمت أن عليا أحب إليك من أبي ، فأهوى لها ليلطمها وقال لها : يا بنت فلانة أراك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ! فأمسكه رسول الله وخرج أبو بكر مغضبا . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ! كيف رأيتني أنقذتك من الرجل ! ثم استأذن أبو بكر بعد ذلك وقد اصطلح رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة فقال : أدخلاني في السلم كما أدخلتماني في الحرب . فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد فعلنا " ( 1 ) . وقد جاء في هذا اللفظ قوله لعائشة : " يا بنت فلانة " ولا يخفى عليك معناه ! ! ( 3 ) ما رواه محي السنة البغوي في تفسيره قائلا : " أخبرنا إسماعيل بن عبد القاهر ، أنا عبد الغافر بن محمد ، أنا محمد بن عيسى الجلودي ، أنا إبراهيم بن محمد بن سفيان ، أنا مسلم بن الحجاج ، أنا زهير بن حرب ، أنا روح بن عبادة ، ‹ صفحة 283 › أنا زكريا بن إسحاق ، أنا أبو الزبير ، عن جابر بن عبد الله قال : دخل أبو بكر يستأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه ولم يؤذن لأحد منهم . قال : فأذن لأبي بكر فدخل ، ثم أقبل عمر فاستأذن فأذن له ، فوجد النبي جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال : فقال : لأقولن شيئا أضحك النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : يا رسول الله ما لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت إليها فوجأت عنقها ؟ فضحك رسول الله وقال : هن حولي كما ترى يسألنني النفقة . فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها ، وقام عمر إلى حفصة يجأ عنقها ، كلاهما يقول : تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما ليس عنده ؟ ! قلن : والله لا نسأل رسول الله شيئا أبدا ليس عنده . . " ( 1 ) . وانظر ( لباب التأويل ) عن مسلم ، ( تفسير ابن كثير ) عن أحمد ، ( الدر المنثور ) عن أحمد والنسائي وابن مردويه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
‹ هامش ص 281 › ( 1 ) مشكاة المصابيح 3 / 1370 . ‹ هامش ص 282 › ( 1 ) مسند أحمد بن حنبل 4 / 275 ، خصائص علي : 81 . ‹ هامش ص 283 › ( 1 ) معالم التنزيل 4 / 460 . ( 2 ) المسند 6 / 344 .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
هوية الكتب
الكتاب | المؤلف | جزء | الوفاة | المجموعة | تحقيق | الطبعة | سنة الطبع | المطبعة | الناشر | ردمك | ملاحظات
نفحات الأزهار|السيد علي الميلاني|11|معاصر|من مصادر العقائد عند الشيعة الإمامية||الأولى|1414|مهر|المؤلف||نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار للعلم الحجة آية الله السيد حامد حسين اللكهنوي
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[أمة الله الرحمن]

أختي الفاضلة أرجوسؤال المحاور عن هذه الآيات-105-من سورة النساء إلىالآية-109- بحق من نزلت ؟؟؟




وهل شدة العبارة التي استخدمها الله مع نبيه تختلف عن العبارة التي استخدمها الله مع زوجتي الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟

وبماذيحكم على رسول الله والله يقول له (ولا تكن للخائنين خصيما)(واستغفر الله...)
ولولا أن النوم قد أخذمن مأخذا لفعلت ذلك.




وأنا أيضا أخي الفاضل أدعو المحاور الكريم ليتأمل آيات الله وفي شدة العبارة أيضا وهته بدايتها :


إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً (105) وَاسْتَغْفِرْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً (106) وَلا تُجَادِلْ عَنْ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً (107)
سورة النساء


وأطلب من أخينا بالإنسانية أن يقارن بين هته الآيات وبين هته الآية من سورة التحريم:
http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (http://javascript<b></b>:AyatServices("/Quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=66&nAya=4"))(4) http://www.qurancomplex.org/b1.gif



فالأولى يطلب الله من الرسول بالإستغفار والثانية يطلب من زوجاته بالتوبة .... كعتاب ودعوة للإلتزام بما شرعه الله وكما خاطب ربنا جل أنبيائه ... لكن أخانا يصر على أن الزوجتين كفرتا ويقول مالم يقله الله عز وجل



اقتباس( عبد الله):


انا لم اقل ان عائشة عصت لان الله عاتبها بل لان الله انزل فيها قرانا صريحا بمخالفتها للنبي ص وبافشائها سر النبي مع حفصة واارجو ان تزوروا منتدى التخيير والتحريم لتقفوا عند ابعاد القضية جيدا فقد ذكرت الحادثة بالتفصيل واذا كنتم ترضونها لرسول الله فانتم ودينكم احرار
فاسالكم
هل من الحلال افشاء سر النبي عندكم ام انه حرام اوليس من الواجب على الزوجة ان تحفظ زةوجها وان لا تخون سره وان لا تبديه اوليس يدل هذا على انها ليست بالزوجة الصالحة مع زوجها فكيف تكون صالحة للامة ومؤتمنة على الايسلام والدين وهي لم تتحمل ان تصبرليوم واحد على سر النبي ص



رد:


طيب أنت تقول هته الزوجة أفشت سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتهمها بالكفر والخروج عن دين الله مالم يقله رب العزة ... فما قولك في آدم الذي سمع كلام ابليس ( اتسمع .. ابليس ذات نفسه) ثم عصى ربه .... فما قولك فيه .... ما قولك بالأنبياء الذين أنزل الله في حقهم عتابا للإهتداء لحكمه كما طلب من زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم .. تأمل الآيات بربك:



وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115)
سورة طه
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)
سورة الأنفال
عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنْ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)
سورة عبس


وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً (113)
سورة النساء


وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)
سورة يوسف



قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِينَ (47)
سورة هود
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)
سورة طه


.......... لو جئنا نأول هته الآيات كما أولت آية ( فإن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) لكنا كفرنا جميع الأنبياء والعياذ بالله ..... إن الله أنزل كتابه هداية للناس وليبين حكمه لهم .... ولولم يلتمزا بحكمه لكان أنزل الله عز وجل آيات تقول أن الزوجات رضي الله عنهن هالكات كافرات ( والعياذ بالله) فلا تأخذ بداية القصة وترسم لها نهاية وفق خيالك ياعبد الله




اقتباس ( عبد الله):



واما بالنسبة لما حرمه النبي على نفسه فهو لم يحرمه تحريما تشريعيا وانما هو امر مباج محلل اخذ النبي على نفسه ان لا يفعله والانسان في المباحات له مندوحة الفعل والترك



رد:
لو كان مباحا .. فما حاجة الله بعتاب النبي قائلا:


يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1)
سورة التحريم


وقوله عز وجل


(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)


وهنا نهي كما نهى الله النصارى لما اتخذوا من رهبانية في دينهم ما شرعها الله قوله عز وجل:


(ورهبانيّة ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلاّ ابتغاء رضوان الله فما رعوها حقّ رعايتها)



لذلك أنزل الله وحيه على نبيه يبين له حكمه يحكم به ..... وأنت في هذا تقول إنها الطامة الكبرى ....... وربك يقول لك في كتابه في سورة البقرة:


) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)


سورة البقرة


وهنا ظنت الملائكة أن آدم سيحكم وفق هواه لذلك كانت تجهل بأن الله عز وجل سيجعل له حكما يحكم به وهو حكم الله على الأرض ..... وانت تقول انها الطامة الكبرى لأن الرسول عليه أن يعلم ذلك بنفسه ... واقول لك ماحاجة الوحي إذن لو كان يعلم ... إنما الرسل بشر تفعل ما تؤمر وتعلم حكم ربها عن طريق الوحي المنزل ... حتى صار منهاجا كتاب وسنة تحكم وفقه الناس بكل زمان ومكان.


وبالنسبة للأحاديث التي ذكرتها حول لطم سيدنا ابا بكر لعائشة وذلك لأنها رفعت صوتها فلنا عودة لها ... ذاك بأنك تذكر الأحاديث من مصادرنا وتأخذ منها حروفا وتفسر من مصادرك .. وتنهيها بمصدر شيعي .... ثم جميل على الأقل أنك اعترفت من خلال ذكر الأحاديث على أن أبا بكر الصديق يحب الرسول ولا يحب من يرفع صوته عليه ... وقد نهى الله المؤمنين برفع صوتهم على النبي ولم يكفرهم .. ذاك بأنهم ليسوا معصومين لكن بعد حكم الله يلتزموا ويهتدوا فاستهدي بالرحمن.... ولنا عودة.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالهادي المحمد http://www.almanhaj.net/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?p=70748#post70748)
أختي الفاضلة أرجوسؤال المحاور عن هذه الآيات-105-من سورة النساء إلىالآية-109- بحق من نزلت ؟؟؟


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالهادي المحمد http://www.almanhaj.net/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?p=70748#post70748)


وهل شدة العبارة التي استخدمها الله مع نبيه تختلف عن العبارة التي استخدمها الله مع زوجتي الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟

وبماذيحكم على رسول الله والله يقول له (ولا تكن للخائنين خصيما)(واستغفر الله...)
ولولا أن النوم قد أخذمن مأخذا لفعلت ذلك.








وأنا أيضا أخي الفاضل أدعو المحاور الكريم ليتأمل آيات الله وفي شدة العبارة أيضا وهته بدايتها :

إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً (105) وَاسْتَغْفِرْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً (106) وَلا تُجَادِلْ عَنْ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً (107)
الجواب
في فمي ماء وهل ينطق من في فيه ماء
بالنسبة للايات الموجهة للنبي ص
فقد اجاب عنها السنة والشيعة بان المقصود اياك اعني واسمعي يا جارة بدليل مورد كل اية منها على حدة وهو محقق في محله ولا خلاف في ذلك عند المفسرين لانهم يلتزمون بعصمة النبي ام انهم لا يلتزمون بذلك بحسب رايكنم واما الايات الموجهة لزوجتي النبي فهما المعنيتان بهما اجماعا وليس من باب اياك اعني واسمعي يا جارة
واما الايات الموجهة لادم فقد ذاد عنها الشيعة وبعض السنة باجوبة كثيرة منها انه لم يكن ثمة تكليف شرعي ومنها ان ما فعله مخالف للاولى
ومرة اخرى اقول ان عائشة اخلت بالادب مع النبي بما فعلته فهي لم تكن تتعامل معه بحسب الاصول اذا فهمتم انه كفر فهو شانكم انا اردت ان ابين انها لم تكن مع النبي كما ينبغي فلا تؤتمن على الدينى وقد بلغت ووصلت الرسالة
واقول ايضا هل كان استدلالي عليكم من مجرد قوة العبارة فاين الروايات التي قلت لكم اقراوها في موضوع روايات التحلاريم والتخيير السنة تفسر الايات وهي عمدة الادلة الى جوار الايات التي تصرح بما تصرح به
واما مسالة العتاب
واين عاتب الله نبيه عتاب تخطاة ولوم وانما عتاب الاحباب هو رحمة

وان الله لم يعاتبه

معاتبة تخطاة بل معاتبة رحمة ام لا تميزون بينهما
وهو امر مباح
لا واجب الا انه ليس بمكروه وهو من زينة الحياة الدنيا فعوتب النبي على ترك امر ليس بواجب ام انه بنظركم ترك النبي واجبا والعجيب ان روايات التحريم تبين اما ترك نساءه لمدة غير محرمة او ترك شرب العسل او او ولا واحد منهن حرام وانما من زينة الحياة فالمعاتبة على ترك امر ليس بواجب ام انكم تقولون ان النبي ترك واجبا فلا حول ولا قوة الا بالله

[محمد عبدالله العبدالله]

روايات التحريم وستجدون كيف اتفقت ام المؤمنين مع مثيلاها على الكذب الذي هو من الكبائر وكيف اوقعتا بين النبي وبين زوجته وهو ذنب يغتفر عند السنة لانه صادر من عائشة
روايات تحريم النبي العسل على نفسه :
أ - في صحيح البخاري ومسلم وغيرهما واللفظ للأول ( 1 ) بسنده عن أم المؤمنين عائشة انها قالت : إن النبي ( ص ) كان يمكث عند زينب ابنة جحش ويشرب عندها عسلا فتواصيت أنا وحفصة أن أيتنا دخل عليها النبي ( ص ) فلتقل : إني أجد منك ريح مغافير ( 2 ) أكلت مغافير . فدخل عك إحداهما فقالت له ذلك ، فقال : لا ، بل شربت عسلا عند زينب ابنة جحش ولن أعود له ، ( وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا ) ( 3 )
فنزلت :
( يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك ) إلى ( إن تتوبا إلى الله ) عائشة وحفصة ( وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه ) بقوله : بل شربت عسلا .
‹ صفحة 69 ›
ب - في صحيحي البخاري ومسلم وغيرهما
واللفظ للأول بسنده عن عائشة قالت : كان رسول الله ( ص ) يجب الحلواء ويجب العسل وكان إذا صلى العصر أجاز على نسائه فيدنو منهن ، فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس ، فسألت عن ذلك فقال لي : أهدت امرأة من قومها عكة ( 1 ) عسل فسقت رسول الله ( ص ) منه شربة فقلت : أما والله لنحتالن له ، فذكرت ذلك لسودة بنت زمعة وقلت : إذا دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له : يا رسول الله أكلت مغافير ؟ فإنه سيقول : لا ، فقولي له : ما هذه الريح التي أجد منك ؟ وكان رسول الله ( ص ) يشتد عليه أن توجد منه الريح ، فإنه سيقول : سقتني حفصة شربة عسل فقولي له : جرست نحله العرفط ؟ وسأقول ذلك وقوليه أنت يا صفية ، فلما دخل على سودة قلت : تقول سودة : والذي لا إله إلا هو لقد كدت أن أبادره بالذي قلت لي : وانه لعلى الباب فرقا منك ( 2 ) ، فلما دنا رسول الله ( ص ) قلت : يا رسول الله أكلت مغافير ؟ قال : لا ، قلت : فما هذه الريح ؟ قال : سقتني حفصة شربة عسل ، قلت : جرست نحله ( 3 ) العرفط ؟ فلما دخل علي قلت له : مثل ذلك ، ودخل على صفية فقالت له : مثل ذلك ، فلما دخل على حفصة قالت له : يا رسول الله ألا أسقيك منه ، قال : لا حاجة لي به ، قالت : تقول سودة : سبحان الله لقد حرمناه ، قالت : قلت لها : ( اسكتي ) ( 4 ) .
‹ صفحة 70 ›
ج - في طبقات ابن سعد بسنده عن أم المؤمنين عائشة قالت :
كان رسول الله ( ص ) قل يوم إلا وهو يطوف على نسائه فيدنو من أهله فيضع يده ويقبل كل امرأة من نسائه ، حتى يأتي على آخرهن ، فإن كان يومها قعد عندها وإلا قام ، فكان إذا دخل بيت أم سلمة يحتبس عندها ، فقلت : أنا وحفصة - وكانتا جميعا يدا واحدة - ما نرى رسول الله يمكث عندها إلا أنه يخلو معها ، تعنيان الجماع ، قالت : واشتد ذلك علينا حتى بعثنا من يطلع لنا ما يحبسه عندها ، فإذا هو إذا صار إليها أخرجت له عكة من عسل فتحت له فمها فيلعق منه لعقا ( 1 ) ، وكان العسل يعجبه ، فقالتا : ما من شئ نكرهه إليه حتى لا يلبث في بيت أم سلمة ؟ فقالتا : ليس شئ أكره إليه من أن يقال له : نجد منك ريح شئ ، فإذا جاءك فدنا منك فقولي : إني أجد منك ريح شئ ، فإنه يقول : من عسل أصبته عند أم سلمة ، فقولي له : أرى نحله جرس عرفطا ، فلما دخل على عائشة فدنا منها قالت : إني لأجد منك شيئا ! ما أصبت ؟ فقال : عسل من بيت أم سلمة ، فقالت : يا رسول الله أرى نحله جرس عرفطا . . . الحديث ( 2 ) . ولا بد لنا في تفهم هذه الأحاديث من دراسة آيات سورة التحريم . في من نزلت هذه السورة ؟ أجمع المفسرون وأصحاب المسانيد والصحاح والسير على أن هذه السورة نزلت في أمي المؤمنين عائشة وحفصة ( رض ) .
‹ صفحة 71 ›
روى البخاري عن ابن عباس قال : لبثت سنة وأنا أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على النبي ( ص ) فجعلت أهابه فنزل يوما منزلا فدخل الأراك فلما خرج سألته فقال : عائشة وحفصة . . . الحديث ( 1 ) .
وروى البخاري عن ابن عباس قال : مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع ان أسأله هيبة له ، حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعت وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال : فوقفت له حتى فرغ ثم سرت معه فقلت له : يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي ( ص ) من أزواجه ؟ فقال : تلك حفصة وعائشة . . . الحديث ( 2 ) .
وروى مسلم عن ابن عباس قال : كنت أريد أن أسأل عمر عن المرأتين اللتين تظاهرتا على عهد رسول الله ( ص ) فلبثت سنة ما أجد له موضعا حتى صحبته إلى مكة ، فلما كان بمر الظهران ( 3 ) ذهب يقضي حاجته . فقال : أدركني بأداوة ( 4 ) من ماء . فأتيته بها . فلما قضى حاجته ورجع ذهبت أصب عليه . وذكرت فقلت له : يا أمير المؤمنين ! من
‹ صفحة 72 ›
المرأتان ؟ فان قضيت كلامي حتى قال : عائشة وحفصة ( 1 ) .
وفي مسند أحمد عن ابن عباس قال : أردت أن أسأل عمر فما رأيت موضعا فمكثت سنتين ، فلما كنا بمر الظهران وذهب ليقضي حاجته ، فجاء وقد قضى حاجته فذهبت أصب عليه من الماء قلت : يا أمير المؤمنين من المرأتان اللتان تظاهرتا على رسول الله ( ص ) ؟ قال : عائشة وحفصة ( 2 ) .
وفي مسند الطيالسي عن ابن عباس أنه قال : . . . فقلت : يا أمير المؤمنين أريد أن أسألك عن حديث منذ سنة فمنعتني هيبتك أن أسألك ، قال : لا تفعل ، إذا علمت أن عندي علما فسلني قال : قلت : أسألك عن حديث المرأتين قال : نعم حفصة وعائشة . . . الحديث ( 3 ) . كان ذلكم خبر ما روي عن أم المؤمنين في قصة التحريم .
ما روي عن أم المؤمنين عائشة في ما هجر النبي ( ص ) أزواجه :
روي عنها في سبب هجر النبي ( ص ) لأزواجه وتخييرهن بين رضا الله ورضا رسوله ( ص ) والدار الآخرة وبين متع الدنيا كالآتي بيانه :
أ - في طبقات ابن سعد عن حارثة بن أبي الرجال قال : دخلت مع القاسم
‹ صفحة 73 ›
ابن محمد على عمرة بنت عبد الرحمن فقال القاسم : يا أم محمد في أي شئ هجر رسول الله ( ص ) نساءه ؟ فقالت عمرة : أخبرتني عائشة أنه أهدي إلى رسول الله هدية في بيتها فأرسل إلى كل امرأة من نسائه بنصيبها وأرسل إلى زينب بنت جحش فلم ترض ثم زادوها مرة أخرى فلم ترض فقالت عائشة : لقد أقمأت ( 1 ) وجهك أن ترد عليك المدية . فقال رسول الله ( ص ) : لأنتن أهون على الله من أن تقمئنني ، لا أدخل عليكن شرا . قالت : فدخل في مشربة ، وكان عمر بن الخطاب آخى رجلا من الأنصار لا يسمع شيئا إلا أخبره به ولا يسمع عمر شيئا إلا حدثه . قال : فلقيه عمر ذلك اليوم فقال : هل كان خبر ؟ فقال الأنصاري : نعم عظيم . فقال عمر : لعل الحارث بن أبي شمر سار إلينا . قال الأنصاري : أعظم من ذلك . قال عمر : ما هو ؟ قال : ما أرى رسول الله إلا قد طلق نساءه . . . الحديث إلى قولها : فلما مضى تسع وعشرون ليلة نزل رسول الله من مشربته . . . الخ .

وأخرج بعده مسندة إلى ابن مناح عن عائشة مثله وعن الزهري ، عن عائشة أيضا نحوه ( 2 ) .
‹ صفحة 74 ›
دراسة الروايات :
إن أحاديث أم المؤمنين عائشة في بيان سبب نزول آيات التحريم جاءت في صحاح كتب الحديث والسنن والمسانيد والتفاسير المعتمدة ومصادر السيرة الموثقة ، ونجد فحاوي تلك الروايات مختلفة كل الاختلاف فيما بينها ،
ففي بعضها
ان المتواطأ عليها حفصة ،
وفي أخرى انها زينب ،
وفي غير ما انها أم سلمة ،
وعن المتواطئات
تارة ذكرت حفصة وعائشة
وأخرى عائشة وسودة وصفية ،
فكيف يمكن التوفيق بين هذه الأحاديث ؟ !
ثم ما قيمة تحريم النبي ( ص ) العسل على نفسه ليجند الله ملائكته وصالح المؤمنين ويكون هو تبارك وتعالى معهم ظهيرا للنبي ( ص ) عليهما ؟
أكل ذلك لأنهما سببا هذا التحريم ؟ !
وما ذلك السر الذي أذاعته إحداهما فأنبأ الله نبيه


" فعرف بعضه وأعرض عن بعض تكرما " ؟
أهو افشاء سر تحريم النبي ( ص ) العسل على نفسه ؟
ألهذا ضرب الله مثلا امرأة لوط وامرأة نوح ؟
وكيف فات النبي ( ص ) أن العسل لم يكن بذي رائحة كريهة ليحرمها على نفسه ؟
وهل كان فاقدا حاسة الشم ----ووالله لا نستطيع ان نلفظ لفظا اخر احتراما للنبي ص اذ جعلتموه في رواياتكم لا يميز الرائحة إلى هذا الحد لتنطلي عليه هذه الحيلة البسيطة ؟
اللهم إن هذا ما لا يقبله عقل سليم ! * * * كانت تلكم ما روي عن أم المؤمنين عائشة في سبب هجر النبي ( ص ) أزواجه
وروى عنها في أمر تخيير النبي ( ص ) أزواجه ما يأتي :

[عبدالهادي المحمد]

روايات ص ) أزواجه ما يأتي :

هل أفهم يا عبدالله العبدالله أنك تكفر عائشة بناء على معطيات هذه الحادثة والآيات التي نزلت بها؟؟؟!!!

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=70918#post70918)
روايات ص ) أزواجه ما يأتي :

هل أفهم يا عبدالله العبدالله أنك تكفر عائشة بناء على معطيات هذه الحادثة والآيات التي نزلت بها؟؟؟!!!
الجواب
والله لا ادري هل تعتبرون
كلمة اتزعم انك رسول الله كفرا ام لا او لا تقل الا حقا او الاصرار على مخالفة النبي الى موته
في مسالة سقيه الدواء المزعوم وهو لا يرضى به كما روى صاحبي الصحيحين وغيرهم وانا لا ادري اذا كنتم تعتبرون رفع الصوت علىالنبي كفرا ام لا وهو محبط للاعمال بنص الاية اي ان رفع الصوت عليه يذهب بكل الاعمال الصالحة راجعول الاية جيدافكل الفضائل تصبح هباء منثورا برفع الصوت على النبي
وانا لا ادري هل تخريب بيت النبي ص ومحاولة التفريق بينه وبين زوجته هو من الكفر ام لا وانا لا ادري ان القول لرسول الله اني اشم منك رائحة المعغافير كفر ام لا
وانا لا ادري هل لطم ابو بكر ابنته على صدرها مرة وعلى وجهها اخرى لانها ارتكبت امرا عاديا ام لانها ارتكبت امرا عظيما
وانا لا ادري ان الكذب على النبي بانه تفوح منه رائحة المغافير كفر ام لا كما ذكر ذلك علماء المسلمين وكثير من المواقف وانا لا ادري ان النبي قال لها ولحفصة
انكن لصويحبات يوسف لامر عادي ام امر شنيع
وانا لا ادري ان مخالفة ام المؤمنين لقوله تعالى وقرن في بيوتكنة وخروجها من بيتها لتصلح كما تزعمون او للحرب كما يقول الطبري وساذئر مؤرخي التاريخ كفر ام لا وغيرها الم تقل عن خديجة انها لاعجوز حمراء الشدقين افيجوز لامهات المؤمنين ان يتسابن واما نحن فاذا سببنا نصبح كفرة وهن قد صدر منهن السب بحق بعضهن فاذا كان السب لهن كفر فهل هذا يعني ان عائشة كفرت لما سبتها ثم تابت من الكفر بسبب السب فلو كان السب كفرا فلا يميز سواء عئشة سبت ام غيرها اليس كذلك سواء تابت عاءشة من سبها ام لم تتب ام ان السب انواع بعضه كفر وبعضه لا
ووالله لو كانت القضية رواية واحدة وموقف واحد لسكتنا وقلنا ان الانسان يخطا ولكن المشكلة اننا لو اردنا تاليف كتاب حول اساءات بعض نساء النبي لكان هينا سهلا ويبالروايات الصحيحة من كتب السنة فهل مثل هذا يمكن الغض عنه ام لا

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=70918#post70918)
روايات ص ) أزواجه ما يأتي :

هل أفهم يا عبدالله العبدالله أنك تكفر عائشة بناء على معطيات هذه الحادثة والآيات التي نزلت بها؟؟؟!!!
الجواب
والله لا ادري هل تعتبرون
كلمة اتزعم انك رسول الله كفرا عنه ام لا

أرجوا الجواب من غير أحاديث وأدلة,هل أفهم من كلامك أنك تكفرها,؟؟؟
أرجو الجواب من معتقدك ومذهبك ,من غير توجيه أسئلة لي ولا لف ودوران ولقد فهمت أنك تكفرها فهل أنا مصيب؟؟؟
وإذا كان ذلك كذلك.
فهل علم الله بكفرها؟؟؟
هل فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأقوال والأحداث أنها كافرة؟؟؟؟
أرجوالإجابة المقتضبة وعلى قدر السؤال لاحاجة للمدونات.

[أمة الله الرحمن]

وأنا أيضا أخي الفاضل أدعو المحاور الكريم ليتأمل آيات الله وفي شدة العبارة أيضا وهته بدايتها :


إِنَّا أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَا أَرَاكَ اللَّهُ وَلا تَكُنْ لِلْخَائِنِينَ خَصِيماً (105) وَاسْتَغْفِرْ اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُوراً رَحِيماً (106) وَلا تُجَادِلْ عَنْ الَّذِينَ يَخْتَانُونَ أَنفُسَهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ مَنْ كَانَ خَوَّاناً أَثِيماً (107)
سورة النساء


وأطلب من أخينا بالإنسانية أن يقارن بين هته الآيات وبين هته الآية من سورة التحريم:
http://www.qurancomplex.org/b2.gif إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (http://javascript<b></b>:ayatservices("/quran/ayat_services.asp?l=arb&nsora=66&naya=4"))(4) http://www.qurancomplex.org/b1.gif



فالأولى يطلب الله من الرسول بالإستغفار والثانية يطلب من زوجاته بالتوبة .... كعتاب ودعوة للإلتزام بما شرعه الله وكما خاطب ربنا جل أنبيائه ... لكن أخانا يصر على أن الزوجتين كفرتا ويقول مالم يقله الله عز وجل



اقتباس( عبد الله):


انا لم اقل ان عائشة عصت لان الله عاتبها بل لان الله انزل فيها قرانا صريحا بمخالفتها للنبي ص وبافشائها سر النبي مع حفصة واارجو ان تزوروا منتدى التخيير والتحريم لتقفوا عند ابعاد القضية جيدا فقد ذكرت الحادثة بالتفصيل واذا كنتم ترضونها لرسول الله فانتم ودينكم احرار
فاسالكم
هل من الحلال افشاء سر النبي عندكم ام انه حرام اوليس من الواجب على الزوجة ان تحفظ زةوجها وان لا تخون سره وان لا تبديه اوليس يدل هذا على انها ليست بالزوجة الصالحة مع زوجها فكيف تكون صالحة للامة ومؤتمنة على الايسلام والدين وهي لم تتحمل ان تصبرليوم واحد على سر النبي ص



رد:


طيب أنت تقول هته الزوجة أفشت سر رسول الله صلى الله عليه وسلم وتتهمها بالكفر والخروج عن دين الله مالم يقله رب العزة ... فما قولك في آدم الذي سمع كلام ابليس ( اتسمع .. ابليس ذات نفسه) ثم عصى ربه .... فما قولك فيه .... ما قولك بالأنبياء الذين أنزل الله في حقهم عتابا للإهتداء لحكمه كما طلب من زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم .. تأمل الآيات بربك:



وَلَقَدْ عَهِدْنَا إِلَى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً (115)
سورة طه
مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الأَرْضِ تُرِيدُونَ عَرَضَ الدُّنْيَا وَاللَّهُ يُرِيدُ الآخِرَةَ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (67) لَوْلا كِتَابٌ مِنْ اللَّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (68)
سورة الأنفال
عَبَسَ وَتَوَلَّى (1) أَنْ جَاءَهُ الأَعْمَى (2) وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُ يَزَّكَّى (3) أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنْفَعَهُ الذِّكْرَى (4) أَمَّا مَنْ اسْتَغْنَى (5) فَأَنْتَ لَهُ تَصَدَّى (6) وَمَا عَلَيْكَ أَلاَّ يَزَّكَّى (7) وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى (8) وَهُوَ يَخْشَى (9) فَأَنْتَ عَنْهُ تَلَهَّى (10) كَلاَّ إِنَّهَا تَذْكِرَةٌ (11)
سورة عبس


وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَرَحْمَتُهُ لَهَمَّتْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ أَنْ يُضِلُّوكَ وَمَا يُضِلُّونَ إِلاَّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَضُرُّونَكَ مِنْ شَيْءٍ وَأَنزَلَ اللَّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً (113)
سورة النساء


وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ (24)
سورة يوسف



قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ (46) قَالَ رَبِّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أَسْأَلَكَ مَا لَيْسَ لِي بِهِ عِلْمٌ وَإِلاَّ تَغْفِرْ لِي وَتَرْحَمْنِي أَكُنْ مِنْ الْخَاسِرِينَ (47)
سورة هود
وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى (121) ثُمَّ اجْتَبَاهُ رَبُّهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وَهَدَى (122)
سورة طه


.......... لو جئنا نأول هته الآيات كما أولت آية ( فإن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما) لكنا كفرنا جميع الأنبياء والعياذ بالله ..... إن الله أنزل كتابه هداية للناس وليبين حكمه لهم .... ولولم يلتمزا بحكمه لكان أنزل الله عز وجل آيات تقول أن الزوجات رضي الله عنهن هالكات كافرات ( والعياذ بالله) فلا تأخذ بداية القصة وترسم لها نهاية وفق خيالك ياعبد الله




اقتباس ( عبد الله):



واما بالنسبة لما حرمه النبي على نفسه فهو لم يحرمه تحريما تشريعيا وانما هو امر مباج محلل اخذ النبي على نفسه ان لا يفعله والانسان في المباحات له مندوحة الفعل والترك



رد:
لو كان مباحا .. فما حاجة الله بعتاب النبي قائلا:


يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (1)
سورة التحريم


وقوله عز وجل


(يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين)


وهنا نهي كما نهى الله النصارى لما اتخذوا من رهبانية في دينهم ما شرعها الله قوله عز وجل:


(ورهبانيّة ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلاّ ابتغاء رضوان الله فما رعوها حقّ رعايتها)



لذلك أنزل الله وحيه على نبيه يبين له حكمه يحكم به ..... وأنت في هذا تقول إنها الطامة الكبرى ....... وربك يقول لك في كتابه في سورة البقرة:


) وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ (30) وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاء إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ (31) قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (32) قَالَ يَا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَوَاتِوَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ (33)


سورة البقرة


وهنا ظنت الملائكة أن آدم سيحكم وفق هواه لذلك كانت تجهل بأن الله عز وجل سيجعل له حكما يحكم به وهو حكم الله على الأرض ..... وانت تقول انها الطامة الكبرى لأن الرسول عليه أن يعلم ذلك بنفسه ... واقول لك ماحاجة الوحي إذن لو كان يعلم ... إنما الرسل بشر تفعل ما تؤمر وتعلم حكم ربها عن طريق الوحي المنزل ... حتى صار منهاجا كتاب وسنة تحكم وفقه الناس بكل زمان ومكان.


وبالنسبة للأحاديث التي ذكرتها حول لطم سيدنا ابا بكر لعائشة وذلك لأنها رفعت صوتها فلنا عودة لها ... ذاك بأنك تذكر الأحاديث من مصادرنا وتأخذ منها حروفا وتفسر من مصادرك .. وتنهيها بمصدر شيعي .... ثم جميل على الأقل أنك اعترفت من خلال ذكر الأحاديث على أن أبا بكر الصديق يحب الرسول ولا يحب من يرفع صوته عليه ... وقد نهى الله المؤمنين برفع صوتهم على النبي ولم يكفرهم .. ذاك بأنهم ليسوا معصومين لكن بعد حكم الله يلتزموا ويهتدوا فاستهدي بالرحمن.... ولنا عودة.





[/center]



أطالبك مرة أخرى إن كنت تبتغي الحق أن تقرأ المشاركة كلها ولا تجعل عيناك محجوبتان عن الحقيقة لشدة ما علموك من كره لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم...

كذاك الذي يغمض عيناه ونقول له الطريق من هنا فيقول لنا عنادا فيكم أذهب من الجهة الأخرى ..... ولن تغني عنا شىء إن نريد إلا الإصلاح ما استطعنا ... ولن نحاسب معك يوم القيامة

أنت تقول عتاب الله للأنبياء رحمة ..... ولزوجتي النبي عقاب لإثمهما .......
ووالله قسما بالله لا أرى هنا آثما غيرك فثبت عقلك معي يرحمك الله ياعبد الله....

( فإن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
هذه دعوة للتوبة .. ومن ذا الذي يدعوه الله للتوبة إلا ذاك الذي يريد به الرحمة .... فإذا لم تفهمها هكذا .. فإذا كل ذنوبك لن يتوب الله عليها إذن لما رسمته من نهاية وفق خيالك.... وانت تقول لا بل تبت إلى الله .... وأنا سأقول لك فما أدراك أن الزوجتين رضي الله عنهما لم تتوبا ؟؟؟؟؟؟ هاتي الحجة والآية.

تأمل الآية التالية:

هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى (25)
سورة النازعات

ياابن آدم إن الله رحمة بفرعون الطاغية أرسل إليه موسى عليه السلام ... إلا أن فرعون لم يقبلها ... فعذبه الله أشد العذاب وبينها للعالمين....... يعني أن الله بين في آياته أن فرعون لم يقبل كلامه عز وجل .. وما ربك بظلام للعبيد حتى تقول عنه أنه غضب على الزوجتين وتوعدهما بالهلاك دون أن يقول الله ذلك ... وتجعلانهما من أهل النار والله بريىء من قولكم الذي سوف تحاسبون عليه يوم القيامة أشد الحساااااااب..


حرم الرسول على نفسه الحلال لغيرة زوجاته ... والله انزل آية للرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته يبين لهم الصح من الخطأ قصد الإهتداء

وأنت تقول لي افشاء السر بدافع الغيرة هو شرك وكفر ومعصية وخروج عن دين الله فتقول على الله مالم يقله لتتبوأ مقعدك من النار.

تجعل من غيرة النساء قاعدة لفهم العقيدة ... وتترك العصمة التي تغير من سنة الله .... ولن تجد لسنة الله تبديلا.

فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

والآن ياعبد الله باختصار...........
ربك يقول إن بعد الظن إثم ...

أنت لن تتفرج على فلم ثم قبل نهايته تطفىء التلفاز وتبدأ بتخيل نهاية الفلم( ولبئس المثل الذي جعلني عقلك أعطيه) ... والعقل أنت من يجب أن يثبت عليه لسنا نحن ..... وبالتالي :


سورة التحريم تقول للرسول صلى الله عليه وسلم ( لما تحرم ما أحل الله لك)
وتقول للزوجتين ( فإن تتوبا فقد صغت قلوبكما)


وربنا هنا يطلب التوبة من الزوجتين ويعاتب الرسول صلى الله عليه وسلم

والأن:

أريد منك أن تأتيني بالحالة بعدها:

هل الزوجتين قبلتا كلام الله عز وجل أم رفضتاه وأصرتا على أمرهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


إن لم تأتي آية تقول أنهما أصرتا ... فهي علامة رضى الله عز وجل .... وإلا كان أنزل فيهما آيات لهلاكهما ( والعياذ بالله) كما فعل مع المشركتين زوجة نوح وزوجة لوط ( على الأنبياء السلام)


فإن أتى الله بآية يخبرنا بها أنهما رفضتا قوله عز وجل .. فهاتي بها ...... ولينتهي جدالك عند هذه النقطة.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبانتظار تقليبك لآيات القرآن الكريم فلسنا على عجل... فإن لم تجد ولن تجد واستكبرت .......


فلا نملك لك غير الدعاء

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=71100#post71100)
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=70918#post70918)
روايات ص ) أزواجه ما يأتي :

هل أفهم يا عبدالله العبدالله أنك تكفر عائشة بناء على معطيات هذه الحادثة والآيات التي نزلت بها؟؟؟!!!
الجواب
والله لا ادري هل تعتبرون
كلمة اتزعم انك رسول الله كفرا عنه ام لا

أرجوا الجواب من غير أحاديث وأدلة,هل أفهم من كلامك أنك تكفرها,؟؟؟
أرجو الجواب من معتقدك ومذهبك ,من غير توجيه أسئلة لي ولا لف ودوران ولقد فهمت أنك تكفرها فهل أنا مصيب؟؟؟
وإذا كان ذلك كذلك.
فهل علم الله بكفرها؟؟؟
هل فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأقوال والأحداث أنها كافرة؟؟؟؟
أرجوالإجابة المقتضبة وعلى قدر السؤال لاحاجة للمدونات.
الجواب
ما دامت عائشة لا تشكك بالنبوة وما دامت تتشهد الشهادتين فهي محكومة بالاسلام ظاهرا ككل المسلمين يجوز نكاحهم وبيعهم وشراؤؤهم لان هذه الاحكام مبنية على الظاهر اذ لا نعلم ما في القلوب
ولكن ما قلته سابقا اننا مع هذا الكم من الروايات الواردة في كتب المسلمين السنة والشيعةلا نستطيع ان نحترم بعض امهات المؤمنين لانهن لم يحترمن النبي وباتلتالي لا نقبل على انفسنا ان ناخذ منهن احكام الدين لا فقها ولا عقائدا

[أمة الله الرحمن]

لا تحترمون زوجات النبي لأنهن شديدات الغيرة على النبي صلى الله عليه وسلم بدافع الحب.

فكيف يكون الإحترام للذي هد دين الله بقول لسانه وحكم بما لم يحكم به الله عز وجل... بل وجل من عرش الرحمن نعال للبشر
http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11714

أجب عن الأسئلة اعلاه

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=71100#post71100)
اقتباس
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محمد عبدالله العبدالله http://www.almanhaj.com/vb/images/buttons/viewpost.gif (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?p=70918#post70918)
روايات ص ) أزواجه ما يأتي :

هل أفهم يا عبدالله العبدالله أنك تكفر عائشة بناء على معطيات هذه الحادثة والآيات التي نزلت بها؟؟؟!!!
الجواب
والله لا ادري هل تعتبرون
كلمة اتزعم انك رسول الله كفرا عنه ام لا

أرجوا الجواب من غير أحاديث وأدلة,هل أفهم من كلامك أنك تكفرها,؟؟؟
أرجو الجواب من معتقدك ومذهبك ,من غير توجيه أسئلة لي ولا لف ودوران ولقد فهمت أنك تكفرها فهل أنا مصيب؟؟؟
وإذا كان ذلك كذلك.
فهل علم الله بكفرها؟؟؟
هل فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذه الأقوال والأحداث أنها كافرة؟؟؟؟
أرجوالإجابة المقتضبة وعلى قدر السؤال لاحاجة للمدونات.
الجواب
ما دامت عائشة لا تشكك بالنبوة وما دامت تتشهد الشهادتين فهي محكومة بالاسلام ظاهرا ككل المسلمين يجوز نكاحهم وبيعهم وشراؤؤهم لان هذه الاحكام مبنية على الظاهر اذ لا نعلم ما في القلوب
ولكن ما قلته سابقا اننا مع هذا الكم من الروايات الواردة في كتب المسلمين السنة والشيعةلا نستطيع ان نحترم بعض امهات المؤمنين لانهن لم يحترمن النبي وباتلتالي لا نقبل على انفسنا ان ناخذ منهن احكام الدين لا فقها ولا عقائدا
الحكم على عائشة لا يخضع لهذه المعادلة .(ظاهرها الاسلام.)لأن عائشة زوجة نبي يوحى إليه من السماء,ولقد أمر الله المسلمين بعدم الامساك بعصم الكوافر.
ومن باب أولى أن يلزم نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر .
ولقد تغيرت لهجة حديثك ففي مقالك السابق حكمت عليها بالكفر,وأما ألان أراك تعتبرها مسلمة,في الدنيا فهل هي كافرة في الآخرة.
وهل علم الله منها الكفر وأبقاها على عصمة نبيه؟؟؟؟
والذي لايستطيع احترام أم المؤمنين بنص من الله فليبحث عن حقيقة دينه ,وعن مصدر هذا الدين .
وإذا كانت عائشة رضي الله عنها لاتشك بالنبوة ,وتنطق بالشهادتين,فكيف تكفرها؟؟؟
وكيف تشكك بإيمانها؟؟؟
هل أنت أعلم بها من الله؟؟؟
هل جهل الله حقيقتها وأدركتموها أنتم؟؟؟
هل علم الله منها الردة أوالنفاق وأخفاه عن نبيه صلى الله عليه وسلم.
(أتنبؤن الله بما لايعلم في السماوات والأرض)
ما هو هذا الإيمان الذي تدعونه وما هو هذا الحب للنبي صلى الله عليه وسلم ,وأنتم تشككون بزوجاته لا بل تلعنونهن؟؟؟!!!
إما أن الله لا يعلم الغيب؟؟؟!!!
وإما أن الله خان نبيه ولم يبين له حقيقة أزواجه؟؟؟
وإما انكم تعتدون على الله وعلى رسوله,وعلى عرض رسوله صلى الله عليه وسلم.
أيها تختار؟؟؟!!!!

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

الحكم على عائشة لا يخضع لهذه المعادلة .(ظاهرها الاسلام.)لأن عائشة زوجة نبي يوحى إليه من السماء,ولقد أمر الله المسلمين بعدم الامساك بعصم الكوافر.
الجواب
ان الكوافر المعنيات بالاية كمالاى عليه كل المسلمين هن المظهرات للكفر لا غير اما الباطن فليس احد بامة النبي يتعامل معه بحسب الباطن واهذا صلى النبي ص على عبدالله بن ابي وهو لاراس الانافقين ولهذا لم يتعامل النبي مع النافقين بحسب كفرهم الباطني وانما عاملهم معاملة الاسلام وقد اجمع المسلمون ان الانكحة والبيع والشراء تابعة للظاهر وليس للواقع اجماعا وليس التكليف في زمن النبي كتكليف الخضر بالواقع بل كتكليف موسى بالظاهر
فاستدلالك بالية خطا منك صريح
واما ان النبي لا يمشي عليه هذا الحكم فهو لا دليل عليه جئنا بدليل يقول ان النبي حكمه من حيث الزواج لا يخضع لقاعدة الظاهر وانما بحسب الواقع بل ها هنا النبي ص لا دليل على استثناءه من هذه القاعدة بل الدليل يؤيد ان النبي يتعامل بحسب الظاهر في كل شيء والصلاة على بن ابي شاهد وغيرها كثير في كتب الصحاح
فالامر بعدم امساك عصم الكوافر يعني الكافرات ظاهرا المنكرات للنبوة لا المنافقات وهنا انا لا اعني ان بعض زوجات النبي منافقات بل اقول ان ما صدر منهن يسقط الحصانة المدعاة عليهن فلا يعدن سيدات المجتمع ولا يؤتمن على دين الله هذا البعض فقط
اذا الكل خاضع لمبدا الظاهر من تشهد الشهادتين فقد حقن دمه وماله وعرضه بلا فرق بين احد وحكم بالاسلام وعومل معاملة المسلمين
عود اليه
ومن باب أولى أن يلزم نبيه صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر .
الجواب
ظهر مما مضى ان الحكم بالكوافر بحسب الظاهر واننا لم نقل ان زوجات النبي كافرات ولا منافقات ولكن لو كن لا سمح الله اذا كانت الاحاديث تدل على ذلك فهن يعاملن بحسب الظاهر وهو الاسلام بل سالنا ماذا تفهمون مما ذكر من الروايات ولم تجيبونا اجيبونا ماذا تفهمون وسنجيبكم نحن فاذا دلت الروايات على ذلك فنقول انهن مسلمات بحسب الظاهر وليس اية الكوافر ناظرة الا للكافرات ظاهرا اجماعا
عود له

ولقد تغيرت لهجة حديثك ففي مقالك السابق حكمت عليها بالكفر,وأما ألان أراك تعتبرها مسلمة,في الدنيا فهل هي كافرة في الآخرة.
وهل علم الله منها الكفر وأبقاها على عصمة نبيه؟؟؟؟

الجواب
قلنا لو علم الله فان الله رتب احكام الانكحة والمعاملات الاخرى على الظواهر اجماعا
عود له

والذي لايستطيع احترام أم المؤمنين بنص من الله فليبحث عن حقيقة دينه ,وعن مصدر هذا الدين .
الجواب انني لم استطع ان احترم من يهين النبي فهل تحترمون من يهين النبي اجيبوني بوضوح
وهل احترم ابو بكر عائشة زوجة النبي لما لطمها وهل اعتذر عن لطمها وضربها وتاب عن ذلك فقد ضرب ام المؤمنين اليس ضرب ام المؤمنين عندكم ماهانة ام ان ضرب ابي بكر لامه ام المؤمنين ليس اهانةفاذا كان تاذسيتها كفر فقد كفر ابو بكر لما ضربها ولم يتب من ضربها اليس كذلك واذا لم تكن اذيتها كفر فلا تلومونا نحن لم نحترم عائشة لان الخليفة ابا بكر لم يحترمها وضربها بالروايات الصحيحة عندكم مضافا لانها لم تحترم النبي ص
عود له
وإذا كانت عائشة رضي الله عنها لاتشك بالنبوة ,وتنطق بالشهادتين,فكيف تكفرها؟؟؟
وكيف تشكك بإيمانها؟؟؟
الجواب
ان الله قال وان تتوبا فقد صغت قلوبكما اي القلوب لم تكن صاغية وانما اللسان كان صاغ ام ان اللسان كذلك لم يكن صاغ
فهل شكك الله بايمانها لما قال فقد صغت قلوبكما
وماذا تفهم من هذا من عدم اصغاء القلب
وهل شككت هي بايمانها لما قالت تزعم انك نبي فلا تسالني انا اسالها هي واقرا الحديث وكذبه ان كاذبا بين لي ضعفه وتنتهي المشكلة
عود له
هل أنت أعلم بها من الله؟؟؟
هل جهل الله حقيقتها وأدركتموها أنتم؟؟؟
هل علم الله منها الردة أوالنفاق وأخفاه عن نبيه صلى الله عليه وسلم.
الجواب
لا لم يجهل الله حالها ولو كانت لاخبر الله نبيه ولعاملها النبي على ظاهر الاسلام كما عاملها لان الحكم بالانكحة بحسب الظاهر اجماعا ولا دليل على استثناء النبي منه
عود له
(أتنبؤن الله بما لايعلم في السماوات والأرض)
الجواب
لا ننبا الله بشيئ وحاشانا من ذلك فنحن لا نقدم بين يديه ولا نقترح عليه اذا فهمت قصدي فذلك جيد
عود له

ما هو هذا الإيمان الذي تدعونه وما هو هذا الحب للنبي صلى الله عليه وسلم ,وأنتم تشككون بزوجاته لا بل تلعنونهن؟؟؟!!!
الجواب
اننا لو كنا نحب زوجات النبي اكثر من النبي لفعلنا ما تفعلون من تبرير الاذية له مرة بالغيرة ومرة بالتوبة ومرة من دون تبرير حتى
وان حبنا العظيم لرسول الله جعلنا نقف هذا لاالموقف ممن تروون انهما اذتا رسول الله ولات ينبغي ان احب من اذى النبي والنبي فاما احب النبي او من اذاه او اكون بوجهينى ضائع وما شاالله انتم جمعتم بين حب النبي وبين حب من اذاه
واين انا لعنتهن اذا سمحت
عود له
إما أن الله لا يعلم الغيب؟؟؟!!!
الجواب
كيف لا يعلم الله الغيب وقد اخبر عن قلبي زوجتي النبي انهما لم يكونا صاغيين
وان تتوبا فقد صغت قلوبكما اي لم يكونا صاغيين اليس هذا اخبار من الله لكل المسلمين وليس للنبي فقط ما لكم الا تقراون القران
عود له
وإما أن الله خان نبيه ولم يبين له حقيقة أزواجه؟؟؟
الجواب
كيف يكون خان نبيه وهو انزل سورة كاملة بما فعلته زوجتاه وهل يحتاج النبي للوحي ليقول له ان زوجتك رفعت صوتها عليك فضربها ابو بكر وهل يحتاج النبي للوحي ليقول له ان عائشة قالت
انها تشم منك رائحة المغافير
او انها علمت زوجتك ان تستعسيذ منك انما يحتاج لان يخبره الله بما لم يرهخ ويعاينه عيانا ومع هذا اخبره عن عدم اصغاء قلبيهما لانه احوال القلوب من الغيب والنبي لا يرى القلوب وما فقيها من دون وحي فاخبره الله بذلك ولم يخنه حاشاه فهو نعم المولى ونعم النصير
عود له
وإما انكم تعتدون على الله وعلى رسوله,وعلى عرض رسوله صلى الله عليه وسلم.

أيها تختار؟؟؟!!!!
الجواب
بعدما عرفت ما قلت لك فانت ماذا تختار وليس انا

[أمة الله الرحمن]

أنت لم تجب على مشاركتي ....

كما أن قولك بالمشاركة الاخيرة لا يقبلها عقل ولا منطق ولا تتقبلها فطرة .....

أنت لا تحترم الزوجة لانها رفعت صوتها على النبي ..... فما قولك بآدم الذي عصى ربه وسمع لكلام ابليس...

هل انت تريد ان تحكم على الناس مكان الله عز وجل؟؟؟؟؟
هل انت خلقت الأولين والآخرين لتعلم ما بصدورهم؟؟؟؟؟؟
هل تتأمل في الاحاديث النبوية التي روتها عائشة رضي الله عنها .... أحاديث تدق عمق الدين الإسلامي ..
بينما لا نجد من أحاديثكم غير تشريع الفواحش والتطاول على مقدرة الله وتحكيم آل البيت بالكون قولاحتى قدستموهم .

[محمد عبدالله العبدالله]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله
وقفة مع اية
( وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا)
سورة التحريم اية ( 4)
السؤال
كيف تعامل الله مع ذنب زوجتي لوط ونوح وقومي الانبياء
الجواب عن سؤالي لنفسي
بعث لهم الملائكة فبالصيحة والاغراق قد اصبحوا من الغابرين
ولا اشكال بهذه النقطة ولقائل ان يقول ان الله بنفسه اغرق قوم نوح بدون توسط الملائكة ولكنه بعث الملك ليصيح بقوم لوط اذا ما فعله قوم نوح ولوط اما استدعى تجنيد الملائكة لقوم لوط او بدون واسطة لقوم نوح ولحد الان الكلام لا اشكال عليه من احد من المفسرين
السؤال الثاني
كيفغ تعامل الله مع تظاهر زوجتي النبي عليه
قال
( فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا)
اذا الله وجبرئيل والمؤمنون الصالحون منهم وليس كل مؤمن صالح لان الصلاح من صفات الفعل والايمان من صفات النية والقلب فليس طكل مؤمن بالقلب صالح في الفعل مع الملائكة
هؤلاء تجندوا جميعا لنصرة النبي على زوجتيه اللتان تظاهرتا عليه وبنص القران الذي لا يقبل التاويل ابد
فحينئذ لم يخن الله نبيه بل نصره واخبره بما يحصل من حوله
ووالله
لو كانت المشكلة زوجية لكان النبي قادرا عليها من دون هذا التجنيد الهائل لقوى السماء والارض ولكن المشكلة لا يقدر النبي على حلها فاستدعى تدخل السماء وبالله عليكم مشكلة بسيطة يجند الله لهات نفسه وملائكته وصالح المؤمنين وجبرئيل وكان الله اذا اراد ان يهلك قوما يبعث لهم ملكا واحدا فقط وفقط
وهناك سر بذكر المؤمنين هنا لنصرة النبي ص فالمسالة تحتاج لتدخل سماوي ولتدخل ارضي
ولكن ما هي المشكلة بالله عليكم اجيبوني فاني محتار كما احتار المسلمون جميعا ماذا فعلت زوجتا الرسول
اجيبوني

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

أنت لم تجب على مشاركتي ....


كما أن قولك بالمشاركة الاخيرة لا يقبلها عقل ولا منطق ولا تتقبلها فطرة .....


أنت لا تحترم الزوجة لانها رفعت صوتها على النبي ..... فما قولك بآدم الذي عصى ربه وسمع لكلام ابليس...
الجواب
انني لا احترم زوجات النبي للموقف الذي استدعى ان يقول الله
وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا
اترين هكذا موقف صدر من عائشة واستدعى تجنيد قوى الارض والسماء لنصرة النبي لا يستدعي ان نترك احترام من انتصر الله عليهن لنبيه بنفسه وبجبرئيل ةبالملائكة وبصالح المؤمنين
لو كان الله فعل ذلك الانتصار لنبيه لمجرد رفع الصوت على النبي فلنفعلنه ولننصر رسول الله لانا من صالح المؤمنين فنحن كذلك لمع الله ومع جبرئيل ومع الملائكة
وان كان الله نصره بهذه الطريقة لامر عظيم فنحن مع الله كذلك ولكن ما هو هذا الامر العظيم الذي تجندت له السماء والارض انتصارا لرسول الله
اما معصية ادم وحاشاه فقد اجاب عنها العلماء بانها مخالفة للاولى وقبل زمان التكليف المهم الانبياء معصومون واول المسلمون كل ما يدل على صدور المعصية منهم
ولا ارى انه هنامك حاجة للاجابة على الاسئلة الاخرى لانها كذب بكذب
عود
هل انت تريد ان تحكم على الناس مكان الله عز وجل؟؟؟؟؟
الجواب
بل الله هو الذي حكم وليس الشيعة
عود
هل انت خلقت الأولين والآخرين لتعلم ما بصدورهم؟؟؟؟؟؟
الجواب هل لما عرفنا هلاك المنافقين يعني اننا خلقناهم
عود
هل تتأمل في الاحاديث النبوية التي روتها عائشة رضي الله عنها .... أحاديث تدق عمق الدين الإسلامي ..
الجواب
لا يهمني ما روت عائشة بل ما فعلت فالناس لا يحاسبون على ما روو بل على ما راو وعلى ما فعلوا
عود
بينما لا نجد من أحاديثكم غير تشريع الفواحش والتطاول على مقدرة الله وتحكيم آل البيت بالكون قولاحتى قدستموهم .
الجواب
معقولة عندنا الاف الاحاديث فقط بالولاية التكوينية ما معقولة الظاهر انك تقراين في الانجيل او في مجلة وليس في كتبنا

[أمة الله الرحمن]

أطالبك مرة أخرى إن كنت تبتغي الحق أن تقرأ المشاركة كلها ولا تجعل عيناك محجوبتان عن الحقيقة لشدة ما علموك من كره لزوجات النبي صلى الله عليه وسلم...

كذاك الذي يغمض عيناه ونقول له الطريق من هنا فيقول لنا عنادا فيكم أذهب من الجهة الأخرى ..... ولن تغني عنا شىء إن نريد إلا الإصلاح ما استطعنا ... ولن نحاسب معك يوم القيامة

أنت تقول عتاب الله للأنبياء رحمة ..... ولزوجتي النبي عقاب لإثمهما .......
ووالله قسما بالله لا أرى هنا آثما غيرك فثبت عقلك معي يرحمك الله ياعبد الله....

( فإن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)
هذه دعوة للتوبة .. ومن ذا الذي يدعوه الله للتوبة إلا ذاك الذي يريد به الرحمة .... فإذا لم تفهمها هكذا .. فإذا كل ذنوبك لن يتوب الله عليها إذن لما رسمته من نهاية وفق خيالك.... وانت تقول لا بل تبت إلى الله .... وأنا سأقول لك فما أدراك أن الزوجتين رضي الله عنهما لم تتوبا ؟؟؟؟؟؟ هاتي الحجة والآية.

تأمل الآية التالية:

هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى (25)
سورة النازعات

ياابن آدم إن الله رحمة بفرعون الطاغية أرسل إليه موسى عليه السلام ... إلا أن فرعون لم يقبلها ... فعذبه الله أشد العذاب وبينها للعالمين....... يعني أن الله بين في آياته أن فرعون لم يقبل كلامه عز وجل .. وما ربك بظلام للعبيد حتى تقول عنه أنه غضب على الزوجتين وتوعدهما بالهلاك دون أن يقول الله ذلك ... وتجعلانهما من أهل النار والله بريىء من قولكم الذي سوف تحاسبون عليه يوم القيامة أشد الحساااااااب..


حرم الرسول على نفسه الحلال لغيرة زوجاته ... والله انزل آية للرسول صلى الله عليه وسلم وزوجاته يبين لهم الصح من الخطأ قصد الإهتداء

وأنت تقول لي افشاء السر بدافع الغيرة هو شرك وكفر ومعصية وخروج عن دين الله فتقول على الله مالم يقله لتتبوأ مقعدك من النار.

تجعل من غيرة النساء قاعدة لفهم العقيدة ... وتترك العصمة التي تغير من سنة الله .... ولن تجد لسنة الله تبديلا.

فتعوذ بالله من الشيطان الرجيم

والآن ياعبد الله باختصار...........
ربك يقول إن بعد الظن إثم ...

أنت لن تتفرج على فلم ثم قبل نهايته تطفىء التلفاز وتبدأ بتخيل نهاية الفلم( ولبئس المثل الذي جعلني عقلك أعطيه) ... والعقل أنت من يجب أن يثبت عليه لسنا نحن ..... وبالتالي :


سورة التحريم تقول للرسول صلى الله عليه وسلم ( لما تحرم ما أحل الله لك)
وتقول للزوجتين ( فإن تتوبا فقد صغت قلوبكما)


وربنا هنا يطلب التوبة من الزوجتين ويعاتب الرسول صلى الله عليه وسلم

والأن:

أريد منك أن تأتيني بالحالة بعدها:

هل الزوجتين قبلتا كلام الله عز وجل أم رفضتاه وأصرتا على أمرهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


إن لم تأتي آية تقول أنهما أصرتا ... فهي علامة رضى الله عز وجل .... وإلا كان أنزل فيهما آيات لهلاكهما ( والعياذ بالله) كما فعل مع المشركتين زوجة نوح وزوجة لوط ( على الأنبياء السلام)


فإن أتى الله بآية يخبرنا بها أنهما رفضتا قوله عز وجل .. فهاتي بها ...... ولينتهي جدالك عند هذه النقطة.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبانتظار تقليبك لآيات القرآن الكريم فلسنا على عجل... فإن لم تجد ولن تجد واستكبرت .......


فلا نملك لك غير الدعاء

أجب إن كنت تريد الحق واستخدم العقل في اجابتك

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

والأن:

أريد منك أن تأتيني بالحالة بعدها:

هل الزوجتين قبلتا كلام الله عز وجل أم رفضتاه وأصرتا على أمرهما؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


إن لم تأتي آية تقول أنهما أصرتا ... فهي علامة رضى الله عز وجل .... وإلا كان أنزل فيهما آيات لهلاكهما ( والعياذ بالله) كما فعل مع المشركتين زوجة نوح وزوجة لوط ( على الأنبياء السلام)


فإن أتى الله بآية يخبرنا بها أنهما رفضتا قوله عز وجل .. فهاتي بها ...... ولينتهي جدالك عند هذه النقطة.

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وبانتظار تقليبك لآيات القرآن الكريم فلسنا على عجل... فإن لم تجد ولن تجد واستكبرت .......
الجواب
اولا لم تنزل اية ولم تجئ رواية بتوبتهما ولو تابتا لنزلت اية في ذلك فالامر الوجودي يحتاج لاثبات وليس الامر العدمي فانا لا يطلب مني الدليل على تركي لشيء بل يطلب الدليل على فعلي له وعليه
نقول لو علم الله انهما ستتوبا فهل كان سيجند نفسه عزوجل والملائكة وجبرئيل وصالح المؤمنين ام ان المسالة لم تكن لتصل لهذه النوبة
وان اصريتي على انه لابد من انزال اية فانا اقول لم تنزل اية بانهما تابتا ولم تنزل اية بانهما لم تتوا فعليه اثبتي انهما تابتا والا فاننا سنلتزم بما جاء في القران وهو صدور المعصية ولم تكونا قد تابتا الى وقت نزول الاية وعليه لا نستطيع ان نخالف القران بانهما عصتا ونزل القران بالمعصية ولم ينزل بالتوبة ايعقل ان تكونا تابتا ولم ينزل الله اية في توبتهما بعد ان انزل ايات في معصيتهما لن يكون من العدل حينئذ مضافا لسيرة القران ما انزل الله اية بمعصية قوم تابوا الا وانزل فيهم اية في توبتهم الا زوجتي النبي
ثم ان هناك ايات في القران تدل على انهن لم يتبن
اقراي الاية معي بتمهل
عسى ربه ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات الى ان يقول تائبات
فهل لو كن تائبات لامكن ان يكون غيرهن افضل منهن في التوبة فلو كن تائبات لم ياتن الله بهذا القيد الذي يبين فيه سبب افضلية غيرهن عليهن فان الوصف اتى ليبين سبب الافضلية والافضلية اتت من مجموعة صفات منها الاسلام والايمان ومنها التوبة ومنها امور اخرلاى ذكرت في الاية
لو قلت فلان خير من فلان عابد وزاهدا ومصليا فلا يكون معناها الا ان الاخر لا ياتي بهذه الصفات
الخلاصة
المثبت للامر الوجودي كما قرر علماء الاصول هو بحاجة للدليل واما النافي فلا يحتاج لدليل وليس عندنا ما يسمى بان الاصل للعاصين التوبة
حتى يقال نحتاج لدليل على عدم التوبة
ولكنني مصر على هذا السؤال ولن اتنازل عنه
ما هو الجرم الذي استدعى تدخل الله وجبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين
فقبل ان نعرف التوبة من الذنب علينا ان نعرف الذنب اليس كذلك يا اختي في الله

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
إن لم تأتي آية تقول أنهما أصرتا ... فهي علامة رضى الله عز وجل .... وإلا كان أنزل فيهما آيات لهلاكهما ( والعياذ بالله) كما فعل مع المشركتين زوجة نوح وزوجة لوط ( على الأنبياء السلام)
الجواب
من اين استفدت هذه الملازمة بانه ان لم ينزل الله اية في رفضهما للتوبة فهذا يعني انهما تابتا
ما هو الدليل على هذه الملازمة فلا يصح ان نرمي بالكلام جزافا
ثم ان الله لم يتعامل مع زوجتي لوط ونوح باشد مما تعامل مع زوجتي النبي لانه جند نفسه وخلقه السماوي والارضي من النمؤمنين لما فعلتاه
افيعقل ان تتوبا فلا ينزل فيهما اية كما انزل بمن تاب فما دام لم ينزل بحسب ادعائك شيئا في توبتهما فنحن مع القران بما ذكر من المعصية ولسنا مع غيره ورجاء ااتيني بدليل من القران على التوبة كما جئتك بدلايل من القران على المعصية

[عبدالهادي المحمد]

إلى عبدالله العبدالله.
1-عدالتكم في مسائل الكفر والإيمان عندنا أهل السنة ساقطة وهذه أحببت أن أبشرك بها قبل النوم.
وذلك للأسباب التالية.
1-شهدتم لأبي لؤلؤة المجوسي بالإيمان وهو لم يدخل المسجد إلا لقتل الصحابة ,لابل إن شيخكم القزويني اعتبره أتقى وأنقى من المهاجرين والأنصار ولا شك أن آل البيت من المهاجرين رضي الله عنهم جميعا.
ولقد تكرر إظهار التسجيل على قناة صفا عدة مرات وأرجوا كمن الأخوة وضع هذا الرابط إن أمكن وعلى هذه الصفحة.
2-لقد أدعى كبار كم أن آل البيت هم أسماء الله الحسنى وصفاته.
وهذا ما قال به أبوجهل.
3-لقد قال شيخكم وآيتكم مرتضى القزويني :لقد أحصى بعض علمائنا لله ألف اسم وصفة وكلها موجودة في الإمام الغائب.
ولو أردت اسنعرض هذه المسائل لاحتجت إلى مجلدات.
لذلك نحن نناقشك لعل الله يزيل ران الحقد من قلبك وتبصر الحقيقة.
أما عن موضوعنا فقد تقلبت ف ي هذه الليلة تقلبا عجيبا.
*كفرت زوجتي النبي!!!
ثم قلت إنهما مسلمتين.!!!
ثم عدت لتقارنهما بكافرتين!!!
وهذا دليل قاطع على دينكم على رأيكم.
إنتظرردي غدا بإذن الله.

[عبدالهادي المحمد]

إلى عبدالله العبدالله هذا سؤال أرجوأن تتمعن به إلى حين ردي على رسالتك السابقة وأقسم بالله أنني مشغول وعذرا للتأخير

سؤالي,هو:

هل ماقالته زوجتا الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم.
أم إخفاء ركن الإيمان أعظم.
يعني هل سكوت عليا رضي الله عنه عن ركن الإيمان(الإمامة) أعظم عند الله .
أم أنه وقوع مشكلة زوجية في بيت النبي صلى الله عليه أعظم؟؟؟
أما قولكم إن عليا سكت بوصية من رسول الله فهذا اتهام خطير للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه أوصى بضياع عقيدة المسلمين والعياذبالله.
وأما قولكم الثاني على لسان علي (لأسالمن ماسلمت أمور المسلمين!!!
فأقول فيه ما الذي سلم من أمور المسلمين,وأنتم تكفرونهم بناء على هذا الركن المزعوم.
وأما قولكم الثالث وهو:إن عليا قد أعلن عن هذا الركن في خطبته الشقشقية!!!
هذا أيضا لا يحل مشكلة لأنه تأخير لأمر الله عن وقت البيان والحاجة إليه.
والذي أود سؤالك عنه هو كيف تبررون فعل علي رضي الله عنه هذا,وهو لا يساوي شيئا أمام ما جرى من نساء النبي صلى الله عليه وسلم,.
أرجوك بين لي هذه المعادلة,علما أنني لا أعتقد هذا ولكنني ألزمك بمذهبك!!!

[أمة الله الرحمن]

هَلْ أتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى (15) إِذْ نَادَاهُ رَبُّهُ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ طُوًى (16) اذْهَبْ إِلَى فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغَى (17) فَقُلْ هَلْ لَكَ إِلَى أَنْ تَزَكَّى (18) وَأَهْدِيَكَ إِلَى رَبِّكَ فَتَخْشَى (19) فَأَرَاهُ الآيَةَ الْكُبْرَى (20) فَكَذَّبَ وَعَصَى (21) ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى (22) فَحَشَرَ فَنَادَى (23) فَقَالَ أَنَا رَبُّكُمْ الأَعْلَى (24) فَأَخَذَهُ اللَّهُ نَكَالَ الآخِرَةِ وَالأُولَى (25)
سورة النازعات

ياابن آدم إن الله رحمة بفرعون الطاغية أرسل إليه موسى عليه السلام ... إلا أن فرعون لم يقبلها ... فعذبه الله أشد العذاب وبينها للعالمين....... يعني أن الله بين في آياته أن فرعون لم يقبل كلامه عز وجل .. وما ربك بظلام للعبيد حتى تقول عنه أنه غضب على الزوجتين وتوعدهما بالهلاك دون أن يقول الله ذلك ... وتجعلانهما من أهل النار والله بريىء من قولكم الذي سوف تحاسبون عليه يوم القيامة أشد الحساااااااب..


أنا أقول لك بأن الكافرين الذي رفضوا كلام الله حكم عليهم بالهلاك بصريح البيان... طبقا لهذه الملازمة التي تسألني عليها .... واقرأ الآية أعلاه وقد أتيتك بالأكثر ذنوبا وهو فرعون الطاغية ... فتدبر بعقلك فلن ينفعك استكبارك

عصيان آدم لربه لم تذكر عنه شىء ...... لكن غيرة الزوجة على نبي الله عملت منه شيئا عظيما ................
كم الإنسان ظلوم يمشي وفق هواه.

إن الله لم يأتي بحالة الزوجتين رضي الله عنهما بعد أن طلب منهما التوبة في مسألة غيرة على رسول الله صلى الله عليه وسلم ....... ثم تقول ومع ذلك فهما هالكتين لأن الله ذكر سوئهما .... ولم يذكر هلاكهما..

وأنت هنا تنصب نفسك إلها ..... والعياذ بالله .. وتحكم مكان الله .... وتتخذ إثما عظيما بسوء ظنك.


وأنا هنا أنهي جدالي معك
لم تأتني بآية تقول على أن الزوجتين من الهالكين ........ وهنا أقول لك ... احتفظ بالحكم عليهم لنفسك .. أما أن تحكم عليهما مكان الله ............ فإنك تنهي النقاش بنفسك.

انتهى.


أجب عن أسئلة أخينا الفاضل أعلاه حول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ... وحول الإمامة التي ما رأين لها آية بكتاب الله عز وجل ولا في سنة نبيه الكريم.

[أمة الله الرحمن]

وعلى فكرة أنا سأعطيك مثال حول الجهة التي تنظر إليها من وجهة نظرك والمثال سيكون أسمك

انت إسمك:

عبدالله العبدالله

وأنا أقول لك أما .. عبد الله .. فهي الصواب وأما ..العبد الله .. فهي الخطأ لأن الثانية تعني بأن الله عبدا والعياذ بالله

واسمك يجب أن يكون على هذا النحو التالي حتى لا نقول إثما:

عبد الله العبد لله وليس العبد الله.

إلا أنك تصر على ان عبد الله هي العبد الله....

أرأيت ........ هذا مثال لك لتغير من منظورك وتفكر بعقلك وتتدبر فطرة الإسلام التي فطرت عليها وأنت تعاكسها بسوء ظنك وهواك.
وفقك الله لما تحب وترضى

[عبدالهادي المحمد]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من والاه.أمابعد.
لقد وجهت إليك سؤالا عن علي رضي الله عنه ,وعما فعلته زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجبني !!!!
إضافة لذلك ما هو حكمك على من قال :إن آل البيت هم أسماء الله الحسنى وصفاته؟؟؟
وهل إمامكم أبو لؤلؤة المجوسي مسلم لا بل إنه إمام الصحابة كما ذكر بعض أئمتك والتسجيلات عرضت على الفضائيات بالصوت والصورة؟؟؟

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
سؤالي,هو:

هل ماقالته زوجتا الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم.
أم إخفاء ركن الإيمان أعظم.
الجواب
اولا افتح لهذا السؤال حوارا لوحده حتى لا تضيع مصيبة زوجتي النبسي صاللتان انتصر الله عليهما بنفسه وبجبريل والملائكة وصالح المؤمنين دفاعا عن نبيه وبالنص القراني
وثانيا ان اي احد يضيع الدين ويسيئ للنبي ص وثبت اساءته فان الشيعة يتراون منه خاصة لو ثبتت الاساءة في القران كما فعلت عائشة وحفصة واما اذا لم تثبت الاساءة ولالا تضييع الدين فلا مبررلان نتخذ موقفا سلبيا
عود له
يعني هل سكوت عليا رضي الله عنه عن ركن الإيمان(الإمامة) أعظم عند الله .
الجواب
لا تكذبوا على علي فان عليا لم يسكت وانما لم يستعمل السيف كما اضطر النبي ص في فترة من حياته لعدم استعمال السيف مع الكفار الصريحين كما صالحهم في الحديبية وكما انتظر للهجرة للقتال وبعد دخول المدينة بفترة
واما المنافقون فان النبي ص لم يستعمل معهم السيف ابدا بمعنى لم يقتلهم ولم يحاربهم رغم انهم خانوه في الاحزاب واوائل معارك المسلمين الى ان مات وكذلك فعل علي ع لم يستعمل السيف مع المنافقينى فهل ترى ان النبي ص سكت عن حقه لانه لم يقتل المنافقين ستقول ولكنه صرح بالنبوة وسنقول وعلي صرح بالامامة فهو لم يضيع الدين كما لم يضيعه النبي ص والحمدلله لم يعط النبي الدنية من نفسه باجماع المسلمين الا من عمر
فانه اعتبر النبي اعطى الدنية من نفسه يوم الحديبية كما صرح البخاري
عود له
أم أنه وقوع مشكلة زوجية في بيت النبي صلى الله عليه أعظم؟؟؟
الجواب
اسمعوا ايها المسلمون
كيف تصرف الله مع المشكلة الزوجية
(وان تظاهرا عليه فان الله مولا وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا)
يبدو ان عائشة كانت قوية جدا ولهذا استدعت المشكلة تدخل قوى السماء وقوى الارض بالنص القراني
عود له
أما قولكم إن عليا سكت بوصية من رسول الله فهذا اتهام خطير للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه أوصى بضياع عقيدة المسلمين والعياذبالله.
الجواب
ان النبي لم يوص عليا بان يقول انه ليس خليفة ليكون ضيع الركن من الدين وانما اوصاه بالقتال ان وجد انصارا والا فليسالم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر خاضع لشروط واذا علم المكلف ايا كان بحسب خبرته ان لا فائدة بل ان الضرر سيكون اشد فان الامر بالمعروف يكون حراما وعلى ذلك اجماع المسلمين
ولان عليا لم يجد ضررا بالكلام تكلم وطالب بحقه ولما وجد ضررا بالسلاح لم يحارب
عود له
وأما قولكم الثاني على لسان علي (لأسالمن ماسلمت أمور المسلمين!!!
فأقول فيه ما الذي سلم من أمور المسلمين,وأنتم تكفرونهم بناء على هذا الركن المزعوم.
الجواب
ان سلامة امور المسلمين صرح بها علي وبينها لما قال لفاطمة ع كما ذكر ابن ابي الحديد المعتزلي السني وبكل صراحة وتعصب للتسنن
ان شئت ان لا تسمعي كلمة التوحيد او الشهادتين فاني ساقاتل
والحمدلله ببركة صبر امير النمؤمنين ما زلنا بخير وما زالت كلمة التوحيد فالامام كان خائف على الاسلام لا على المسلمين وقصده من امور المسلمين الاسلام وها نحن وانتم مسلمون ببركة علي وتسديد من الله ورسوله ص
عود له
وأما قولكم الثالث وهو:إن عليا قد أعلن عن هذا الركن في خطبته الشقشقية!!!
هذا أيضا لا يحل مشكلة لأنه تأخير لأمر الله عن وقت البيان والحاجة إليه.
الجواب
ان عليا ع سواء طالب ام لا فالحق معلوم فليست ولاية علي بامر يجهله الناس ليعرفهم به بل هو امر خالفه الناس مع علم ومعرفة وعن سبق اصرار وترصد اذا ليست المشكلة في ترك الناس على جهلهم بل في عدم تسليط السيف عليهم
وانما انتم ترروون ان عليا ع طالب بحقه اليس يروي كبار علمائكم ان عليا لم يبايع الى 6 اشهر هل تريد مطالبة بالامامة اكثر من ذلك وعندنا وعند بعض السنة ان عليا اخذ بالقوة ولم يبسط يده وانما ضربها ابو بكر بيده من دون بسط وهو غير راض
وان هذا الركن اعلنه النبي يوم الدار ويوم التصدق ويوم الغدير ويم حديث الثقلين ويوم ويوم فليس هو بمخفي ليظهره علي
وافتح له محلا خاصا
عود له
والذي أود سؤالك عنه هو كيف تبررون فعل علي رضي الله عنه هذا,وهو لا يساوي شيئا أمام ما جرى من نساء النبي صلى الله عليه وسلم,.
أرجوك بين لي هذه المعادلة,علما أنني لا أعتقد هذا ولكنني ألزمك بمذهبك!!!
الجواب
قد عرفت مما تقدم ان عليا لم يخطا ليبرر احد له فالنبي قال علي مع الحق والحق مع علي
والان انت كيف تبررمصيبة امك عائشة وما ورد في سورة التحريم من انتصار الله عليها بنفسه وبجبرئيل وبالملائكة وبصالح المؤمنين

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
وعلى فكرة أنا سأعطيك مثال حول الجهة التي تنظر إليها من وجهة نظرك والمثال سيكون أسمك

انت إسمك:

عبدالله العبدالله

وأنا أقول لك أما .. عبد الله .. فهي الصواب وأما ..العبد الله .. فهي الخطأ لأن الثانية تعني بأن الله عبدا والعياذ بالله

واسمك يجب أن يكون على هذا النحو التالي حتى لا نقول إثما:

عبد الله العبد لله وليس العبد الله.

إلا أنك تصر على ان عبد الله هي العبد الله....

أرأيت ........ هذا مثال لك لتغير من منظورك وتفكر بعقلك وتتدبر فطرة الإسلام التي فطرت عليها وأنت تعاكسها بسوء ظنك وهواك.
وفقك الله لما تحب وترضى
الجواب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من والاه.أمابعد.
لقد وجهت إليك سؤالا عن علي رضي الله عنه ,وعما فعلته زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجبني !!!!
إضافة لذلك ما هو حكمك على من قال :إن آل البيت هم أسماء الله الحسنى وصفاته؟؟؟
وهل إمامكم أبو لؤلؤة المجوسي مسلم لا بل إنه إمام الصحابة كما ذكر بعض أئمتك والتسجيلات عرضت على الفضائيات بالصوت والصورة؟؟؟
الجواب اذهب لنفس المكان الذي جئت منه بهذه وستجد معنى هذه الكلمة بما لا يتنافى مع التوحيد ومع الايمان بالله
وثانيا لا تتهربوا ايها السنة من السؤال
ما هي المصيبة التي استعت ان
يدافع اللهخ عن النبي بنفسه وبجبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين عن النبي في وجهة زوجتيه عائشة وحفصة
هل لانها رفعت صوتها على النبي اجماعا ام لانها اساءت لخديجة او لانها قالت اشم منك رلائحة المغافير ام ام وايا كان الجواب
فان الشيعة من صالح المؤمنين الذين هم موالي رسول الله بمعنى من يدافع عنه ويتولى الدفاع عنه في هذه المسالة واما انتم فلستم من صالح المؤمنين لانكم تبررون لعائشة ولا تدافعون عن النبي في حدث استدعى تجنيد قوى السماء والارض

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى من والاه.أمابعد.
لقد وجهت إليك سؤالا عن علي رضي الله عنه ,وعما فعلته زوجتي النبي صلى الله عليه وسلم ولم تجبني !!!!
إضافة لذلك ما هو حكمك على من قال :إن آل البيت هم أسماء الله الحسنى وصفاته؟؟؟
وهل إمامكم أبو لؤلؤة المجوسي مسلم لا بل إنه إمام الصحابة كما ذكر بعض أئمتك والتسجيلات عرضت على الفضائيات بالصوت والصورة؟؟؟
الجواب اذهب لنفس المكان الذي جئت منه بهذه وستجد معنى هذه الكلمة بما لا يتنافى مع التوحيد ومع الايمان بالله
وثانيا لا تتهربوا ايها السنة من السؤال
ما هي المصيبة التي استعت ان
يدافع اللهخ عن النبي بنفسه وبجبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين عن النبي في وجهة زوجتيه عائشة وحفصة
هل لانها رفعت صوتها على النبي اجماعا ام لانها اساءت لخديجة او لانها قالت اشم منك رلائحة المغافير ام ام وايا كان الجواب

فان الشيعة من صالح المؤمنين الذين هم موالي رسول الله بمعنى من يدافع عنه ويتولى الدفاع عنه في هذه المسالة واما انتم فلستم من صالح المؤمنين لانكم تبررون لعائشة ولا تدافعون عن النبي في حدث استدعى تجنيد قوى السماء والارض

أنت لا تهرب من الجواب هل ما فعلته عائشة كفر.؟؟!!!
وهل ما فعله علي (إخفاء ركن من أركان الإيمان توحيد؟؟؟!!!
من ألأسماء الحسنى (الحي القيوم )فهل( علي) حي قيوم؟؟؟
لقد رأينا دفاعكم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ةذلك بتكذيب القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم!!!
وذلك بسب وتكفير كل من أثنى عليه الله وشهد له بالإيمان!!!
ولا تنسى إتهام زوجات النبي بالفاحشة أو بالكفر.
ولائحة الاتهام طويلة .
ولكن أجبني على ما سألتك عنه حتى نتعرف على موازينك الشرعية ,وحينها ننطلق بإذن الله مع موضوعنا.

[عبدالهادي المحمد]

أنت لا تهرب من الجواب هل ما فعلته عائشة كفر.؟؟!!!
وهل ما فعله علي (إخفاء ركن من أركان الإيمان توحيد؟؟؟!!!
من ألأسماء الحسنى (الحي القيوم )فهل( علي) حي قيوم؟؟؟
لقد رأينا دفاعكم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ةذلك بتكذيب القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم!!!
وذلك بسب وتكفير كل من أثنى عليه الله وشهد له بالإيمان!!!
ولا تنسى إتهام زوجات النبي بالفاحشة أو بالكفر.
ولائحة الاتهام طويلة .
ولكن أجبني على ما سألتك عنه حتى نتعرف على موازينك الشرعية ,وحينها ننطلق بإذن الله مع موضوعنا.

إضافة لما سبق أزف إليك هذا الخبر.
لقد أذيع تسجيل قبل قليل على قناة صفا لشيخكم عبدالحميدالمهاجر يقول فيه:لقد ولد علي بن أبي طالب وهو يقرأ سورة المؤمنون(قد أفلح المؤمنون)إذا أوحى الله بالقرآن إلى علي قبل أن يوحيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.!!!
هل يقول مسلم بهذا؟؟؟
إبحث عن ضلالات مذهبك وبعدها قيم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
طبعا بعد أن تجيبني على ما فعله علي بإخفاء ركن من أركان الإيمان,والمقارنة بينه وبين فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سأجيبك على حقدك على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
أزف إليك هذا الخبر.
لقد أذيع تسجيل قبل قليل على قناة صفا لشيخكم عبدالحميدالمهاجر يقول فيه:لقد ولد علي بن أبي طالب وهو يقرأ سورة المؤمنون(قد أفلح المؤمنون)إذا أوحى الله بالقرآن إلى علي قبل أن يوحيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.!!!
هل يقول مسلم بهذا؟؟؟
إبحث عن ضلالات مذهبك وبعدها قيم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
طبعا بعد أن تجيبني على ما فعله علي بإخفاء ركن من أركان الإيمان,والمقارنة بينه وبين فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سأجيبك على حقدك على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
الجواب
اولا اقرا الخبر كله وبعدين ناقش
فالرواية التي تحدث عنها الموحد الشيخ المهاجري
لها تكملة
وهي ان النبي حمل عليا ثم مسح على وجهه وقال انطق ونطق بمباركة النبي ومعرفته وبواسطته لا مثل قضية عمركم الذي كان ينطق بالاية قبل النبي والنبي لا يعلمها بل ويخالفها بعد وعمر يوافق القران في الوقت الذي تروون ان النبي يخالفه لانه لم ينزل بعد
فالامام علي في هذه الرواية التي يذكرها المهاجري نطق بالقران مع معرفة النبي لاننا نعتقد ان القران يعرفه النبي منذ الولادة بل لما كان نورا في عالم النور
روى الامام احمد
ان النبي قال
كنت وعلي نسبح حول العرش قبل خلق ادم باربعين الف سنة
هل عرفت الفرق
فليس ما رواه المهاجري ان النبي لم يكن نساؤه محتشمات واتى عمر ليخبر النبي فوافق القران ما جاء عن عمر بل ان الرواية نطق باذن الله ورسوله ص

[أمة الله الرحمن]

أنت لا تهرب من الجواب هل ما فعلته عائشة كفر.؟؟!!!
وهل ما فعله علي (إخفاء ركن من أركان الإيمان توحيد؟؟؟!!!
من ألأسماء الحسنى (الحي القيوم )فهل( علي) حي قيوم؟؟؟
لقد رأينا دفاعكم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
ةذلك بتكذيب القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم!!!
وذلك بسب وتكفير كل من أثنى عليه الله وشهد له بالإيمان!!!
ولا تنسى إتهام زوجات النبي بالفاحشة أو بالكفر.
ولائحة الاتهام طويلة .
ولكن أجبني على ما سألتك عنه حتى نتعرف على موازينك الشرعية ,وحينها ننطلق بإذن الله مع موضوعنا.


بانتظار الإجابة

إضافة لذوي العقول :


وإضافة لذوي العقول : المقارنة بين الآيتين:

(وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ ) أليس هذا تجنيد لله وملائكته ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

(إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ) ترغيب
(وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4) ترهيب
سورة التحريم

أين حكم الله بالهلاك هنا على الزوجتين الكرمتين ؟؟ إلا بيان لطريق الهدى كما فعل الله عز وجل مع جميع الأنبياء والرسل وأولهم آدم عليه السلام الذي عصى ربه وسمع كلام ابليس.. أفليست هي نفس الملازمة التي تمت مع أمهات المؤمنين رضوان الله عليهن؟؟؟

كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما غضب على زوجته حفصة رضي الله عنها وبعد سورة التحريم.... نزل جبريل بأمر الله عز وجل إلى رسوله الكريم :
روى الحاكم في المستدرك والطبراني والبزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال لي جبريل، راجع حفصة فإنها قوامة صوامة. حسنه الألباني في صحيح الجامع.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

وهل ما فعله علي (إخفاء ركن من أركان الإيمان توحيد؟؟؟
الجواب
ان علي لم يخف شيئا
وهل الامامة بجيبه ليخفيها انها حكم شرعي يعرفه المسلمون جميعا وقد بلغه النبي لمئة الف ويزيدون
وانما ان مولانا بعد الله ورسوله بلا فصل لم يستعمل السلاح فقط
وانه كان يطالب بالامامة
كلما سنحت له الفرصة ولم يبايع اذا لم يخف علي موقفه من ابي بكر الاتفهم ان عدم البيعة تعني ان عليا يعتبره ليس بخليفة اذا امير المؤمنين لم يخف شيئا ظاهرا
وبصراحة ما كان هناك غطاء يكفي لاخفاء الامامة واحقية اهل البيت
الا اذا كان اكبر من السماء لان الامامة اكبر من السماء تحتاج لتغطيتها الى هكذا غطاء كبير
ملاحظة انما اجبت كذلك لانني بينت ان عليا ع لم يخف شيئا وانما اقولها مراترا لم يحمل السلاح وعدم حمل السلاح للمطالبة شيء وانكاره واخفاؤه شيء اخر
ان عليا لم يخف شيئا
اثبت ان عليا اخفى امر الامامة

[أبو محمد جميل]

محمد عبد الله دائماً ردودك إما نسخ ثم لصق .. أو سفسطة تخلوا من الأدلة الشرعية

أي جهل هذا الذي أنتم فيه يا روافض ؟؟

والحمد لله رب العالمين






أبو محمد جميل

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
إضافة لذلك ما هو حكمك على من قال :إن آل البيت هم أسماء الله الحسنى وصفاته؟؟؟
الجواب
مبدايا ان المقصود من انهم صفات الله انهم من مظاهر افعال الله وصفاته
الا ترى ان الرحيم هو من مظاهر رحمة الله وان الشجاع من مظاهر قوة الله ولانهم اكمل الناس مع اغلنبي وبعده نحن نخصهم بذلك والا فان المؤمن يقال له ذلك ساعطيك مثالا مجمعا عليه بين المسلمين
الا نسمي عيسى بانه روح الله والمقصود انه امر الله او ليس امر الله من افعاله فها هنا نحن نسمي عيسى بفعل من افعال الله وصفاته
وهي صفة الامر بمعنى كن فيكون ومع هذا لا كفر لان المعنى المقصود انه من مظاهر افعال الله وخص بالاسم لاهمية عيسى لخصوصية خلقه من ام بلا اب
واما المقصود انهم من اسماء الله فانه اولا هناك رواية تقول نحن الاسماء الحسنى ولا تقول اسماء الله وهناك رواية اخرى تقول نحن اسماء الله
والمعنى اننا الادلاء على الله الا ترى ان الاسم يدل على المسمى وهم كذلك فهم من العلماء والعلماء ادلة على الله
وستجد لو قرات اننا بنا يدعو الداعي فيجاب له وليس يدعونا كما في اية الاستغفار
ولو انهم اذ ظلموا انفسهم----------- فالمستغفر يدعو الله بما لمحمد ص من كرامة ولاهل بيته ع
فالتفت بنا يدعو غير يدعونا وبهذا نحن نفسر اية
وابتغوا اليه الوسيلة
ومعناه اسالك بما لهم من حق عندك وكرامة وهذا معنى بنا يدعو حتى لا تشكل باي اشكال على ذلك فيما بعد

[عبدالهادي المحمد]

[quote=محمد عبدالله العبدالله;71802]اقتباس
أزف إليك هذا الخبر.
لقد أذيع تسجيل قبل قليل على قناة صفا لشيخكم عبدالحميدالمهاجر يقول فيه:لقد ولد علي بن أبي طالب وهو يقرأ سورة المؤمنون(قد أفلح المؤمنون)إذا أوحى الله بالقرآن إلى علي قبل أن يوحيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم.!!!
هل يقول مسلم بهذا؟؟؟
إبحث عن ضلالات مذهبك وبعدها قيم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
طبعا بعد أن تجيبني على ما فعله علي بإخفاء ركن من أركان الإيمان,والمقارنة بينه وبين فعل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم بعدها سأجيبك على حقدك على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم.
الجواب
الكتابة بالأحمر هي من عبدالهادي(إقتباس)(اولا اقرا الخبر كله وبعدين ناقش
فالرواية التي تحدث عنها الموحد الشيخ المهاجري
لها تكملة
وهي ان النبي حمل عليا ثم مسح على وجهه وقال انطق ونطق بمباركة النبي ومعرفته وبواسطته )
قلت:الكذب دينكم لقد قال مهاجر ك وبالحرف (خرج من يطن أمه وهو يقرأ قد أفلح المؤمنون )
فهل كان رسول الله قابلة قانونية يحضر ولادة النساء.
إلى هذه الدرجة وصلتم؟؟!!!
إقتباس(لا مثل قضية عمركم الذي كان ينطق بالاية قبل النبي والنبي لا يعلمها بل ويخالفها بعد وعمر يوافق القران في الوقت الذي تروون ان النبي يخالفه لانه لم ينزل بعد
فالامام علي في هذه الرواية التي يذكرها المهاجري نطق بالقران مع معرفة النبي)
لقد قال الله وهوأصدق القائلين(وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرناماكنت تدري ماالكتاب ولا الإيمان)الشورى-52-
وهذا يدل على أنك لاتعرف من القرآن إلا ما وجه الله به نساء النبي صلى الله عليه ةسلم.
فمن نصدق :؟الله يقول (ماكنت تدري ما الكتاب )ومعتقدك يناقض ما قال الله عزوجل.
ولو أردت أن آتي بأدلة أكثر منهذا لفعلت ولكن هذاالدليل يكفي لإيضاح حقيقة تقول:إنكم تكذبون الله فيما قال.

إقتباس(( لاننا نعتقد ان القران يعرفه النبي منذ الولادة بل لما كان نورا في عالم النور )
إقتباس(روى الامام احمد
ان النبي قال
كنت وعلي نسبح حول العرش قبل خلق ادم باربعين الف سنة)))



إذا سمحتــــــــــــــــــــــــــــــــ خرج لنا هذا الحديث و لا تنس سؤالي السابق جاوب إذا سمحت.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
ذلك بتكذيب القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم!!!
وذلك بسب وتكفير كل من أثنى عليه الله وشهد له بالإيمان
الجواب
هات قولا واحدا لاي عالم شيعي بتكذيب القران
واذا كان تفسير القران بما لا يتناسب مع بعض العقول المتححجرة تكذيبا له
فهات تفسيرا يتناسب مع عقولكم المنفتحة لسورة التحريم ولخصوص انصار الله لرسوله على عائشة بنفسه عز وجل وبجبريل وبصالح المؤمنين وبالملائكة
الرجاء لا تكذبو القران وهاتوا تفسيرا للاية ما هو ذنب عائشة
وثانيا هل سب عائشة تكذيب للقران فما حكم ضربقها
وهل لما ضربها ابو بكر كذب القران وبعد ذلك تاب
وهات لي كيف شهد الله باليمان لعائشة هل شهد لها بالايمان باية
ان تتوبا فقد صغت قلوبكما
ام لما قالت له اتزعم انك رسول الله شهد الله لها بالايمان
واما اية
محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار----------
فانها وان ترضى الله عن البعض ولكن ان لم يرتكبوا ذنبا يمحق عملهم
وقطعا لا يشمل بها الاول والثاني
لانهما لم يقتلا كافرا واحدا حتى بعد شهادة النبي فلا قبله قتلا كافرا ولا بعده
وهات دليلا على انهما قتلا كافرا واحدا لاصدق انهما كانا شديدين على الكفار
لانهما

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس


لما لا توجد آية في القرآن تقول : زوجة محمد مسيئة أو كافرة سواء كانت عائشة رضي الله عنها أو غيرها



بينما أنزل الله بصريح العبارة أن زوجات لوط ونوح من المسيئين والهالكين.
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ{10}



لما لم يضرب الله لنا مثلا في إحدى زوجات النبي .. هذا وأنتم تقولون أن مآبهن النار ؟؟؟؟؟ .
الجواب
اسالك لمن ضرب الله هذا المثل في سورة التحريم الم يضربه لعائشة وحفصة فهل يحتاج الله الى اكثر من ان يضرب مثلا لزوجتي النبي ص اللتين تظاهرتا عليه بزوجتي لوط ع ونوح ع
هل ضرب لهما المثال بزوجتين كافرتين معذبتين لانهما رفعا صوتهما على رسول الله وووووووووووبغض النظر عن لماذا ضرب المثل الم يقل تضاهرتا وتتوبا و----- اليست فيهن الاية
وهذا ليس عتاب لان الله انتصر بنفسه وبجبيريل وصالح المؤمنين والملائكة هذا مو عتاب هذا تهديد بكل ما تحمل الكلمة من معنى على امر قد حصل وصار من مظاهرة على رسول الله ولا تشبهيهما بالانبياء فمعلوم ان الانبياء معصومون لا يصدر منهم الحرام والايات التي ذكرتيها اولها علماء الاسلام
ثم
هل هكذا تكون النصيحة اذا عصى الانسان معصية عادية هل يضرب له مثل على فعله بالكفار
وانا اتعجب من ان كلامك هذا يعتبر ردا علينا
الم يقل تظاهرتا على النبي هل المظاهرىة على النبي كفر عندكم ام لا
وما معنى عدم اغاء قلبيهما
اليس فيهما نزلت الاية
وان تتوبا فقد صغت قلوبكما

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس

وهل ما فعله علي (إخفاء ركن من أركان الإيمان توحيد؟؟؟
الجواب
ان علي لم يخف شيئا
وهل الامامة بجيبه ليخفيها انها حكم شرعي يعرفه المسلمون جميعا وقد بلغه النبي لمئة الف ويزيدون
وانما ان مولانا بعد الله ورسوله بلا فصل لم يستعمل السلاح فقط
وانه كان يطالب بالامامة
كلما سنحت له الفرصة ولم يبايع اذا لم يخف علي موقفه من ابي بكر الاتفهم ان عدم البيعة تعني ان عليا يعتبره ليس بخليفة اذا امير المؤمنين لم يخف شيئا ظاهرا
وبصراحة ما كان هناك غطاء يكفي لاخفاء الامامة واحقية اهل البيت
الا اذا كان اكبر من السماء لان الامامة اكبر من السماء تحتاج لتغطيتها الى هكذا غطاء كبير
ملاحظة انما اجبت كذلك لانني بينت ان عليا ع لم يخف شيئا وانما اقولها مراترا لم يحمل السلاح وعدم حمل السلاح للمطالبة شيء وانكاره واخفاؤه شيء اخر
ان عليا لم يخف شيئا
اثبت ان عليا اخفى امر الامامة
كلامك تخريف وقصص خارجة من السراديب ولقد قلتم أكثر من مرة إنه سكت من أجل مصلحة ,أوتقية وعندما ألزمناكم تخليتم.
أين النص من علي في أيام بيعة أبي بكر الذي يعلن فيه عن ركن الإيمان والعصمة ؟؟؟
هذا دين لايثبت بالخيا والخرافة؟؟؟؟

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
كلامك تخريف وقصص خارجة من السراديب ولقد قلتم أكثر من مرة إنه سكت من أجل مصلحة ,أوتقية وعندما ألزمناكم تخليتم.
أين النص من علي في أيام بيعة أبي بكر الذي يعلن فيه عن ركن الإيمان والعصمة ؟؟؟
هذا دين لايثبت بالخيا والخرافة؟؟؟؟
الجواب
على فرض انه سكت فانه لم يخف شيئا لان الحكم كان معلوما وموجودا من زمن النبي ص فعليه لو لم يتكلم علي ايبدا ابدا
فان الحكم معروف بين المسلمين فاين الاخفاء
انا سالتك كيف اخفى علي هذا الركن هل مسح الاحاديث من رؤؤس الناس هل الغى الاحاديث في امامته من العقول ومن القران
اريد ان تخبرني كيف اخفاه هل في زمانه ع انسيت امامته وهل مات الحكم بامامته كيف والروايات بالغدير وبغيرها يرويها الصحابة الذين كانوا في ذلك الزمان عن النبي ص مباشرة اذا الركن لم يسكت عنه علي في زمان كان ينبغي ان يعلنه بل سكت لو سلمنا في زمان الخلق كله يعرف بالحكم
عاقل يتكلم مجنون يفهم وعذرا لم اقصدكم
فهو على قولك سكت ومع هذا امامته لم تذهب وما زلنا نطالب بها وما زالت معروفة وفي زمانه ع

[محمد عبدالله العبدالله]

انا مضطر لهذا السؤال مرة اخرى
يا سنة العالم اجيبوني
وقفة مع اية

وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا
سورة التحريم اية ( 4)
السؤال
كيف تعامل الله مع ذنب زوجتي لوط ونوح وقومي الانبياء
الجواب عن سؤالي لنفسي
بعث لهم الملائكة فبالصيحة والاغراق قد اصبحوا من الغابرين
ولا اشكال بهذه النقطة ولقائل ان يقول ان الله بنفسه اغرق قوم نوح بدون توسط الملائكة ولكنه بعث الملك ليصيح بقوم لوط اذا ما فعله قوم نوح ولوط اما استدعى تجنيد الملائكة لقوم لوط او بدون واسطة لقوم نوح ولحد الان الكلام لا اشكال عليه من احد من المفسرين
السؤال الثاني
كيفغ تعامل الله مع تظاهر زوجتي النبي عليه
قال
( فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا)
اذا الله وجبرئيل والمؤمنون الصالحون منهم وليس كل مؤمن صالح لان الصلاح من صفات الفعل والايمان من صفات النية والقلب فليس طكل مؤمن بالقلب صالح في الفعل مع الملائكة
هؤلاء تجندوا جميعا لنصرة النبي على زوجتيه اللتان تظاهرتا عليه وبنص القران الذي لا يقبل التاويل ابد
فحينئذ لم يخن الله نبيه بل نصره واخبره بما يحصل من حوله
ووالله
لو كانت المشكلة زوجية لكان النبي قادرا عليها من دون هذا التجنيد الهائل لقوى السماء والارض ولكن المشكلة لا يقدر النبي على حلها فاستدعى تدخل السماء وبالله عليكم مشكلة بسيطة يجند الله لهات نفسه وملائكته وصالح المؤمنين وجبرئيل وكان الله اذا اراد ان يهلك قوما يبعث لهم ملكا واحدا فقط وفقط
وهناك سر بذكر المؤمنين هنا لنصرة النبي ص فالمسالة تحتاج لتدخل سماوي ولتدخل ارضي ولمن ما هي بالله عليكم اجيبوني فاني محتار كملا احتار المسلمون جميعا ماذا فعلت زوجتا الرسول

[العامرية]

انا مضطر لهذا السؤال مرة اخرى
يا سنة العالم اجيبوني
وقفة مع اية

وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا
سورة التحريم اية ( 4)
السؤال
كيف تعامل الله مع ذنب زوجتي لوط ونوح وقومي الانبياء
الجواب عن سؤالي لنفسي
بعث لهم الملائكة فبالصيحة والاغراق قد اصبحوا من الغابرين
ولا اشكال بهذه النقطة ولقائل ان يقول ان الله بنفسه اغرق قوم نوح بدون توسط الملائكة ولكنه بعث الملك ليصيح بقوم لوط اذا ما فعله قوم نوح ولوط اما استدعى تجنيد الملائكة لقوم لوط او بدون واسطة لقوم نوح ولحد الان الكلام لا اشكال عليه من احد من المفسرين
السؤال الثاني
كيفغ تعامل الله مع تظاهر زوجتي النبي عليه
قال
( فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا)
اذا الله وجبرئيل والمؤمنون الصالحون منهم وليس كل مؤمن صالح لان الصلاح من صفات الفعل والايمان من صفات النية والقلب فليس طكل مؤمن بالقلب صالح في الفعل مع الملائكة
هؤلاء تجندوا جميعا لنصرة النبي على زوجتيه اللتان تظاهرتا عليه وبنص القران الذي لا يقبل التاويل ابد
فحينئذ لم يخن الله نبيه بل نصره واخبره بما يحصل من حوله
ووالله
لو كانت المشكلة زوجية لكان النبي قادرا عليها من دون هذا التجنيد الهائل لقوى السماء والارض ولكن المشكلة لا يقدر النبي على حلها فاستدعى تدخل السماء وبالله عليكم مشكلة بسيطة يجند الله لهات نفسه وملائكته وصالح المؤمنين وجبرئيل وكان الله اذا اراد ان يهلك قوما يبعث لهم ملكا واحدا فقط وفقط
وهناك سر بذكر المؤمنين هنا لنصرة النبي ص فالمسالة تحتاج لتدخل سماوي ولتدخل ارضي ولمن ما هي بالله عليكم اجيبوني فاني محتار كملا احتار المسلمون جميعا ماذا فعلت زوجتا الرسول




حسبي الله ونعم الوكيل

هل تطعنون في رسول الله حتى تستطيعون الطعن بعرضه؟؟

عليكم من الله ماتستحقون

الآن اصبح الرسول عاجز عن ان يطلق؟؟

الآن اصبح الله عاجزا عن ان يعذب؟؟

الآن اصبح الله يحشد قوى السماوات والارض من اجل إمرأتين؟؟

هل الله ليس بقادر على ان يعاقبهن ودون حشد ودون اي شيء؟؟

هل هذا طعن في قوة الله وقدرته؟؟

وهل هذا طعن برسول الله ؟؟... هل رسول الله لايعرف التعامل في شئون بيته؟؟

حسبي الله ونعم الوكيل

[أمة الله الرحمن]

[quote=محمد عبدالله العبدالله;71834]


.
اقتباس:
اسالك لمن ضرب الله هذا المثل في سورة التحريم الم يضربه لعائشة وحفصة فهل يحتاج الله الى اكثر من ان يضرب مثلا لزوجتي النبي ص اللتين تظاهرتا عليه بزوجتي لوط ع ونوح ع
هل ضرب لهما المثال بزوجتين كافرتين معذبتين لانهما رفعا صوتهما على رسول الله وووووووووووبغض النظر عن لماذا ضرب المثل الم يقل تضاهرتا وتتوبا و----- اليست فيهن الاية
وهذا ليس عتاب لان الله انتصر بنفسه وبجبيريل وصالح المؤمنين والملائكة هذا مو عتاب هذا تهديد بكل ما تحمل الكلمة

رد:

قارن:
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِّلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَاِمْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ{10}
سورة التحريم
وبين:
إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ (4)
سورة التحريم
كلتا الآيتين في سورة التحريم
ليتبين لك بأن الله يبين للزوجات طريق الهداية وذلك بضرب مثل عن زوجة لوط وزوجة نوح ... قصد الإهتداء للصراط المستقيم ... وفي نفس الوقت يقول لنبيه ( لما تحرم ما أحل الله لك) فالسورة جائت عبارة عن هداية للجميع حتى المؤمنين و آياتها ما بين ترغيب وترهيب ولم يصدر فيها أي حكم على أحد إلى على زوجة نوح وزوجة لوط .. وليتك تنهيها إلى النهاية.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ يَوْمَ لا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (8)

أما الهلاك لزوج نوح ولوط فهي بينة .. فأين الهلاك بالآية الثانية ....

والحمدلله أنك فهمت أخيرا على أنه تحذير وإن كنت سميتها أنت تهديد ...
والسؤال أين التوعد بهلاكهما .... هل اكتفى الله بتهديد زوجة لوط أو ذكر أنها حقا من الهالكين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فنريد منك آية تبين حالة الزوجتين بعد كلام الله؟؟؟؟؟؟
وأنت قلت لا يوجد
وأنا قلت فلو كانتا من الهالكين لتم ذكرهما ولقال الله أنهما لم يقبلا كلامه .. وانهما سيهلكان.
وبما أن هذا غير موجود
فالآية كانت تحذير قصد الإهتداء وكفى بالله شهيدا

اقتباس:
من معنى على امر قد حصل وصار من مظاهرة على رسول الله ولا تشبهيهما بالانبياء فمعلوم ان الانبياء معصومون لا يصدر منهم الحرام والايات التي ذكرتيها اولها علماء الاسلام

رد:
أنا لم آتيك بتفسير العلماء أنا آتيتك بالآيات نفسها إذ نزلت عربية مفهومة .... ولتعلم أن عصمة الأنبياء بمشيئة الله وحده ومن علمه سبحانه لا من علم الأنبياء... وهو من وحي منه عز وجل ( ولعل هذا يرد على قولكم أن عليا معصوما فكيف له ذلك دون تلقي الوحي) إذ يحذرهم في كتابه كما حذر الزوجتين رضي الله عنهما .... وانا سبق وذكرت لك الأيات عن الأنبياء إذ يخاطبهم الله بنفس اللهجة كما خاطب الزوجتين الكريمتين رضوان الله عليهما... وسأكتفي بواحدة وسبق ذكرها:
(وَذَا النُّونِ إِذْ ذَهَبَ مُغَاضِباً فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ) تجنيد من الله وملائكته عليه ... ولولا أنه كان من المسبيحن لظل في الظلمات ببطن الحوت.

اقتباس:
ثم
هل هكذا تكون النصيحة اذا عصى الانسان معصية عادية هل يضرب له مثل على فعله بالكفار
وانا اتعجب من ان كلامك هذا يعتبر ردا علينا
الم يقل تظاهرتا على النبي هل المظاهرىة على النبي كفر عندكم ام لا


رد:
ليست بكفر إنما هي ذنب وقعتا فيه بسبب الغيرة ولو كانت كفرا منهما لما طلب الله منهما قائلا( إن تتوبا) ويقول لنبيه ( لما تحرم ما أحل الله لك)

وأنت لن تجعل من هذا الأمر ضربا بالعقيدة... وخروجا عن الدين
( كما هو معتقدكم)

روى الحاكم في المستدرك والطبراني والبزار أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
قال لي جبريل، راجع حفصة فإنها قوامة صوامة.
حسنه الألباني في صحيح الجامع

إضافة:
الطبري:
وقوله: ( فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) يقول: فإن الله هو وليه وناصره، وصالح المؤمنين، وخيار المؤمنين أيضًا مولاه وناصره.
وقيل: عني بصالح المؤمنين في هذا الموضع: أَبو بكر، وعمر رضي الله عنهما.
* ذكر من قال ذلك:
حدثني عليّ بن الحسن الأزدي، قال: ثنا يحيى بن يمان، عن عبد الوهاب، عن مجاهد، في قوله: ( وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: أَبو بكر وعمر.
حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، في قوله: ( وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: خيار المؤمنين أَبو بكر الصدّيق وعمر.
حدثنا إسحاق بن إسرائيل، قال: ثنا الفضل بن موسى السيناني - من قرية بمرو يقال لها سينان - عن عبيد بن سليمان، قال: سمعت الضحاك بن مزاحم يقول في قوله: ( وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ) قال: أَبو بكر وعمر.



خلاصة القول:

الله عز وجل حذر بآياته أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كما حذر الأنبياء في كثير من الآيات والصالحين قصد الغهتداء للصواب.... ولم يذكر الله حكما بالهلاك لهن والعياذ بالله .... بل وقد نعت الله عز وجل أمنا عائشة رضي الله عنها ( بالذين آمنوا ... عندما برءها عز وجل وانزل فيها آيات بينات من فوق سبع سماوات) بسورة النور ( إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19)

ولتعلم أن منهاج الرحمن جاء ليصحح لنا أخطاءنا ويتبتنا على صراطه المستقيم .. ومنه المنهاج ومنا الإلتزام.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
حسبي الله ونعم الوكيل

هل تطعنون في رسول الله حتى تستطيعون الطعن بعرضه؟؟

عليكم من الله ماتستحقون

الآن اصبح الرسول عاجز عن ان يطلق؟؟

الآن اصبح الله عاجزا عن ان يعذب؟؟

الآن اصبح الله يحشد قوى السماوات والارض من اجل إمرأتين؟؟

هل الله ليس بقادر على ان يعاقبهن ودون حشد ودون اي شيء؟؟

اقتباس
هل هذا طعن في قوة الله وقدرته؟؟

وهل هذا طعن برسول الله ؟؟... هل رسول الله لايعرف التعامل في شئون بيته؟؟

حسبي الله ونعم الوكيل
الجواب
وهل انتصار الملائكة للنبي يوم بدر كان يطعن بقدرة الله لما نصر الله نبيه بالملائكة
او لما قال في الاحزاب
فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
هل يطعن بقدرة الله بعث الريح والملائكة
وهل يطعن بقدرة الله ايجاب الدفاع عن النبي امام زوجاته على المؤمنين
ان كل ذلك لا يطعن بقدرة الله ولا قدرة نبيه
وانما هذا السؤال الذي نريد ان نساله نحن وليس انتم
ما هي المصيبة التي لات يحلها الطلاق ولو كان يحلها لامر الله نبيه بطلاقها ولكن المصيبة ان المسالة لا يحلها الطلاق ولهذا انتصر الله لنبيه بنفسه وبجبريل وبالملائكة وصالح النمؤمنين
اليس قال الله ذلك لاي سبب لا يفرق المهم ان المشكلة هذه واجهها ربنا بهذه الطريقة كما اوجب ربنا الجهاد على المسلمين اوجب عليهم نصرة النبي ص ولكن كيف لا نعلم لان الله سبحانه لم ينزل العذاب مباشرة ىولعله اجله ليوم القيامة فالسؤال ما هو الجرم يا اخوان لقد حيرتونا اجيبونا عليه

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس
حسبي الله ونعم الوكيل

هل تطعنون في رسول الله حتى تستطيعون الطعن بعرضه؟؟

عليكم من الله ماتستحقون

الآن اصبح الرسول عاجز عن ان يطلق؟؟

الآن اصبح الله عاجزا عن ان يعذب؟؟

الآن اصبح الله يحشد قوى السماوات والارض من اجل إمرأتين؟؟

هل الله ليس بقادر على ان يعاقبهن ودون حشد ودون اي شيء؟؟

اقتباس
هل هذا طعن في قوة الله وقدرته؟؟

وهل هذا طعن برسول الله ؟؟... هل رسول الله لايعرف التعامل في شئون بيته؟؟

حسبي الله ونعم الوكيل
الجواب
وهل انتصار الملائكة للنبي يوم بدر كان يطعن بقدرة الله لما نصر الله نبيه بالملائكة
او لما قال في الاحزاب
فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
هل يطعن بقدرة الله بعث الريح والملائكة
وهل يطعن بقدرة الله ايجاب الدفاع عن النبي امام زوجاته على المؤمنين
ان كل ذلك لا يطعن بقدرة الله ولا قدرة نبيه
وانما هذا السؤال الذي نريد ان نساله نحن وليس انتم
ما هي المصيبة التي لات يحلها الطلاق ولو كان يحلها لامر الله نبيه بطلاقها ولكن المصيبة ان المسالة لا يحلها الطلاق ولهذا انتصر الله لنبيه بنفسه وبجبريل وبالملائكة وصالح النمؤمنين
اليس قال الله ذلك لاي سبب لا يفرق المهم ان المشكلة هذه واجهها ربنا بهذه الطريقة كما اوجب ربنا الجهاد على المسلمين اوجب عليهم نصرة النبي ص ولكن كيف لا نعلم لان الله سبحانه لم ينزل العذاب مباشرة ىولعله اجله ليوم القيامة فالسؤال ما هو الجرم يا اخوان لقد حيرتونا اجيبونا عليه
هذا هو الجواب
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19

[العامرية]

اقتباس
حسبي الله ونعم الوكيل

هل تطعنون في رسول الله حتى تستطيعون الطعن بعرضه؟؟

عليكم من الله ماتستحقون

الآن اصبح الرسول عاجز عن ان يطلق؟؟

الآن اصبح الله عاجزا عن ان يعذب؟؟

الآن اصبح الله يحشد قوى السماوات والارض من اجل إمرأتين؟؟

هل الله ليس بقادر على ان يعاقبهن ودون حشد ودون اي شيء؟؟

اقتباس
هل هذا طعن في قوة الله وقدرته؟؟

وهل هذا طعن برسول الله ؟؟... هل رسول الله لايعرف التعامل في شئون بيته؟؟

حسبي الله ونعم الوكيل
الجواب
وهل انتصار الملائكة للنبي يوم بدر كان يطعن بقدرة الله لما نصر الله نبيه بالملائكة
او لما قال في الاحزاب
فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها
هل يطعن بقدرة الله بعث الريح والملائكة
وهل يطعن بقدرة الله ايجاب الدفاع عن النبي امام زوجاته على المؤمنين
ان كل ذلك لا يطعن بقدرة الله ولا قدرة نبيه
وانما هذا السؤال الذي نريد ان نساله نحن وليس انتم
ما هي المصيبة التي لات يحلها الطلاق ولو كان يحلها لامر الله نبيه بطلاقها ولكن المصيبة ان المسالة لا يحلها الطلاق ولهذا انتصر الله لنبيه بنفسه وبجبريل وبالملائكة وصالح النمؤمنين
اليس قال الله ذلك لاي سبب لا يفرق المهم ان المشكلة هذه واجهها ربنا بهذه الطريقة كما اوجب ربنا الجهاد على المسلمين اوجب عليهم نصرة النبي ص ولكن كيف لا نعلم لان الله سبحانه لم ينزل العذاب مباشرة ىولعله اجله ليوم القيامة فالسؤال ما هو الجرم يا اخوان لقد حيرتونا اجيبونا عليه



انت من حير نفسه

وانت من رفض ان يصدق كتاب الله

اسئلك واصدق مع نفسك على الاقل

هل الله جل وعلى قال هذا ؟؟

هل قال الله انه يريد ان يعذبهن؟؟

من اين تحكم؟؟

طيب

يعذبهن على ماذا؟؟؟؟؟

على غيرتهن وحبهن لزوجهن؟؟

الله اكبر كيف تحكم؟؟

طيب وهل الله سوف يعذب رسله ايضا؟؟

هل تقول الآن بان كل من عاتبه الله في كتابه سيعذبه؟؟

وهل تقول ان الله اختار زوجات لخاتم انبيائه وهو يعلم بانهن لايستحقن هذه المكانة؟؟

بل ويقول عز وجل في كتابه العزيز انهن امهات المؤمنين؟؟

بل ويذم من قذف عرض المحصنات دون اربعة شهداء؟؟

بل ويطلب منا رسول الله ان نأخذ ديننا منهن؟؟

بل ويقول الله في كتابه العزيز ان الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات؟؟

اتريدوننا ان نكذب كتاب الله والعياذ بالله ونصدقكم؟

أكل هذا حسدا على ان ينزل الله فضله على من يشاء من عباده؟

أكل هذا لانكم تريدون ان تطعنوا بعرض خاتم الانبياء؟؟

ومادمتم تقولون ان الله سيعذبهن في ما بعد

فهل الله طلب منكم حسابهن؟؟

هل الله طلب منكم القذف والقدح فيهن؟؟

لم يطلب عز وجل منكم الا ان تؤمنوا بانهن امهاتكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر

وطلب رسول الله ان نعذره في من قذف عرضه الشريف

وطلب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعين

ان نأخذ ديننا منهن


وانتم تتبعون الظن وان انتم الا تخرصون



ليس علينا هداكم
سلاما

[العامرية]

اذا كان الله معذبهن اذا فيسعذبنا الله جميعا

وانت تطلب منا ان نتذكر وعيد الله وانذاره لنا جميعا في كتابه العزيز

ق (آية:45) (http://javascript<b></b>:showAya(50,45)):نحن اعلم بما يقولون وما انت عليهم بجبار فذكر بالقران من يخاف وعيد (http://javascript<b></b>:showAya(50,45))

الاسراء (آية:105) (http://javascript<b></b>:showAya(17,105)):وبالحق انزلناه وبالحق نزل وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا (http://javascript<b></b>:showAya(17,105))الحج (آية:49) (http://javascript<b></b>:showAya(22,49)):قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين (http://javascript<b></b>:showAya(22,49))

فاطر (آية:42) (http://javascript<b></b>:showAya(35,42)):واقسموا بالله جهد ايمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن اهدى من احدى الامم فلما جاءهم نذير ما زادهم الا نفورا (http://javascript<b></b>:showAya(35,42))

فألانذار في القرآن يشملنا جميعا ويشمل الانس والجن كلهم

وتطلب منا الآن ان نيأس من رحمة الله ومغفرته

وان كل من غارت على زوجها ستعذب في جهنم

استغفرك ربي واتوب اليك فأنت ارحم الراحمين ولكنهم قوم يجهلون

لماذا انت تعتقد بان الرحمة والبشرى لك ولمن تشتهي نفسك

والعذاب والوعيد والانذار لمن تختارهم انت؟؟


النساء (آية:135) (javascript:showAya(4,135)):يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلووا او تعرضوا فان الله كان بما تعملون خبيرا (javascript:showAya(4,135))

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
هذا هو الجواب
إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (
الجواب
الاية نزلت في الذين امنوا
ولم تنزل في من لم تكن قلوبهم صاغية
قال تعالى
وان تتوبا فقد صغت قلوبكما

[عبدالهادي المحمد]

إظهار التشكيل (javascript:Tashkeel(0);) | إخفاء التشكيل (javascript:Tashkeel(1);)

.navtext { text-align:right; width:200px; font:bold 9pt sans-serif; border-width:2px; border-style:outset; border-color:white; background-color:#FFFFDF; layer-background-color:tan; color:black; } مسألة: الجزء التاسع والعشرونالتحليل الموضوعي[ ص: 356 ] إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu).

التفات من ذكر القصتين إلى موعظة من تعلقت بهما فهو استئناف خطاب وجهه الله إلى حفصة وعائشة لأن إنباء النبيء - صلى الله عليه وسلم - بعلمه بما أفشته القصد منه الموعظة والتحذير والإرشاد إلى رأب ما انثلم من واجبها نحو زوجها . وإذ قد كان ذلك إثما لأنه إضاعة لحقوق الزوج وخاصة بإفشاء سره ذكرها بواجب التوبة منه .

وخطاب التثنية عائد إلى المنبئة والمنبأة فأما المنبئة فمعادها مذكور في الكلام بقوله ( إلى بعض أزواجه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) .

وأما المنبأة فمعادها ضمني لأن فعل ( نبأت ) يقتضيه فأما المنبئة فأمرها بالتوبة ظاهر . وأما المذاع إليها فلأنها شريكة لها في تلقي الخبر السر ولأن المذيعة ما أذاعت به إليها إلا لعلمها بأنها ترغب في تطلع مثل ذلك فهاتان موعظتان لمذيع السر ومشاركة المذاع إليه في ذلك وكان عليها أن تنهاها عن ذلك أو أن تخبر زوجها بما أذاعته عنه ضرتها .

وصغت : مالت ، أي مالت إلى الخير وحق المعاشرة مع الزوج ، ومنه سمي سماع الكلام إصغاء لأن المستمع يميل سمعه إلى من يكلمه ، وتقدم عند قوله تعالى ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) في سورة الأنعام . وفيه إيماء إلى أن فيما فعلتاه انحرافا عن أدب المعاشرة الذي أمر الله به وأن عليهما أن تتوبا مما صنعتاه ليقع بذلك صلاح ما فسد من قلوبهما .

وهذان الأدبان الثامن والتاسع من الآداب التي اشتملت عليها هذه الآيات .

والتوبة : الندم على الذنب ، والعزم على عدم العودة إليه وسيأتي الكلام عليها في هذه السورة .

وإذ كان المخاطب مثنى كانت صيغة الجمع في قلوب مستعملة في الاثنين طلبا لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى كراهية اجتماع مثنيين فإن صيغة التثنية ثقيلة لقلة دورانها في الكلام . فلما أمن اللبس ساغ التعبير بصيغة الجمع عن التثنية .

[ ص: 357 ] وهذا استعمال للعرب غير جار على القياس . وذلك في كل اسم مثنى أضيف إلى اسم مثنى فإن المضاف يصير جمعا كما في هذه الآية وقول خطام المجاشعي :

ومهمهين قذفين مرتين ظهراهما مثل ظهور الترسين
وأكثر استعمال العرب وأفصحه في ذلك أن يعبروا بلفظ الجمع مضافا إلى اسم المثنى لأن صيغة الجمع قد تطلق على الاثنين في الكلام فهما يتعاوران . ويقل أن يؤتى بلفظ المفرد مضافا إلى الاسم المثنى . وقال ابن عصفور : هو مقصور على السماع .

وذكر له أبو حيان شاهدا قول الشاعر :

حمامة بطن الواديين ترنمي سقاك من الغر الغوادي مطيرها

وفي التسهيل ترجيح التعبير عن المثنى المضاف إلى مثنى باسم مفرد ، على التعبير عنه بلفظ المثنى . وقالأبو حيان في البحر المحيط إن ابن مالك غلط في ذلك . قلت : وزعم الجاحظ (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13974)في كتاب البيان والتبيين ، أن قول القائل اشتر رأس كبشين يريد رأسي كبشين خطأ . قال : لأن ذلك لا يكون اهـ . وذلك يؤيد قول ابن عصفور بأن التعبير عن المضاف المثنى بلفظ الإفراد مقصور على السماع ، أي فلا يصار إليه . وقيد الزمخشري (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14423)في المفصل هذا التعبير بقيد أن لا يكون اللفظان متصلين . فقال : ويجعل الاثنان على لفظ جمع إذا كانا متصلين كقوله ( فقد صغت قلوبكما (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) ولم يقولوا في المنفصلين : أفراسهما ولا غلمانهما . وقد جاء وضعا رحالهما . فخالف إطلاق ابن مالك في التسهيل وطريقة صاحب المفصل أظهر .

وقوله ( وإن تظاهرا عليه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) هو ضد إن تتوبا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) أي وإن تصرا على العود إلى تألبكما عليه فإن الله مولاه إلخ .

والمظاهرة : التعاون ، يقال : ظاهره ، أي أيده وأعانه . قال تعالى ( ولم يظاهروا عليكم أحدا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) في سورة ( براءة ) . ولعل أفعال المظاهر ووصف ظهير كلها مشتقة من الاسم الجامد ، وهو الظهر لأن المعين والمؤيد كأنه يشد ظهر من يعينه ولذلك لم يسمع لهذه الأفعال الفرعية والأوصاف المتفرعة عنها فعل مجرد . وقريب من هذا فعل عضد لأنهم قالوا : شد عضده .

[ ص: 358 ] وأصل ( تظاهرا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) تتظاهرا فقلبت التاء ظاء لقرب مخرجيها وأدغمت في ظاء الكلمة وهي قراءة الجمهور . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي (http://islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15080)تظاهرا بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين للتخفيف .

وصالح : مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين كقوله تعالى ( فمنهم مهتد (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) . والمراد ب ( صالح المؤمنين (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد .

وجملة ( فإن الله هو مولاه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد معنى يتولى جزاءكما على المظاهرة عليه ، لأن الله مولاه . وفي هذا الحذف مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل .

وضمير الفصل في قوله ( هو مولاه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) يفيد القصر على تقدير حصول الشرط ، أي إن تظاهرتما متناصرتين عليه فإن الله هو ناصره لا أنتما ، أي وبطل نصركما الذي هو واجبكما إذ أخللتما به على هذا التقدير . وفي هذا تعريف بأن الله ناصر رسوله - صلى الله عليه وسلم - لئلا يقع أحد من بعد في محلولة التقصير من نصره .

فهذا المعنى العاشر من معاني الموعظة والتأديب التي في هذه الآيات .

وعطف ( وجبريل وصالح المؤمنين (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين . وفيه تعريض بأنهما تكونان ( على تقدير حصول هذا الشرط من غير الصالحين ) .

وهذان التنويهان هما المعنيان الحادي عشر والثاني عشر من المعاني التي سبقت إشارتي إليها .

وقوله ( والملائكة بعد ذلك ظهير (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) عطف جملة على التي قبلها ، والمقصود منه تعظيم هذا النصر بوفرة الناصرين تنويها بمحبة أهل السماء للنبيء - صلى الله عليه وسلم - وحسن ذكره بينهم فإن ذلك مما يزيد نصر الله إياه شأنا .

وفي الحديث ( إذا أحب الله عبدا نادى جبريل إني قد أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في أهل السماء إن الله قد أحب فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم يوضع له القبول في أهل الأرض (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu).

[ ص: 359 ] فالمراد بأهل الأرض فيه المؤمنون الصالحون منهم لأن الذي يحبه الله يحبه لصلاحه والصالح لا يحبه أهل الفساد والضلال . فهذه الآية تفسيرها ذلك الحديث .

وهذا المعنى الثالث عشر من معاني التعليم التي حوتها الآيات .

وقوله ( بعد ذلك ) اسم الإشارة فيه للمذكور ، أي بعد نصر الله وجبريل وصالح المؤمنين .

وكلمة ( بعد ) هنا بمعنى مع فالبعدية هنا بعدية في الذكر كقوله ( عتل بعد ذلك زنيم (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) .

وفائدة ذكر الملائكة بعد ذكر تأييد الله وجبريل وصالح المؤمنين أن المذكورين قبلهم ظاهر آثار تأييدهم بوحي الله للنبيء - صلى الله عليه وسلم - بواسطة جبريل ونصره إياه بواسطة المؤمنين فنبه الله المرأتين على تأييد آخر غير ظاهرة آثاره وهو تأييد الملائكة بالنصر في يوم بدر وغير النصر من الاستغفار في السماوات ، فلا يتوهم أحد أن هذا يقتضي تفضيل نصرة الملائكة على نصرة جبريل بله نصرة الله تعالى .

و ( ظهير ) وصف بمعنى المظاهر ، أي المؤيد وهو مشتق من الظهر ، فهو فعيل بمعنى مفاعل مثل حكيم بمعنى محكم كما تقدم آنفا في قوله ( وإن تظاهرا عليه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) ، وفعيل الذي ليس بمعنى مفعول أصله أن يطابق موصوفه في الإيراد وغيره فإن كان هنا خبرا عن الملائكة كما هو الظاهر كان إفراده على تأويل جمع الملائكة بمعنى الفوج المظاهر أو هو من إجراء فعيل الذي بمعنى فاعل مجرى فعيل بمعنى مفعول . كقوله تعالى ( إن رحمة الله قريب من المحسنين (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) ، وقوله ( وكان الكافر على ربه ظهيرا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) وقوله ( وحسن أولئك رفيقا (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) ، وإن كان خبرا عن جبريل كان صالح المؤمنين والملائكة (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)عطفا على جبريل وكان قوله بعد ذلك (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)حالا من الملائكة .

وفي الجمع بين ( أظهره الله عليه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) وبين ( وإن تظاهرا عليه (http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu)) وبين ( ظهير ) تجنيسات
هل ستفهم أن ما تهول به لم يقع؟؟؟
هل ستبين لنا الحكم على علي الذي أخفى ركن الإيمان؟؟؟
هل ستبين لنا مصدرروايتك(إن عليا ومحمد كان يسبحان بجانب العر ش قبل خلق ...بأربعين ألف سنة)؟؟؟؟
هل ستبين لنا هذا التناقض بينكم وبين كتاب الله .
الله يقول (أوحينا إليك وما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان)إرجع إلى نص الآية
وأنتم تقولون إن عليا ولد يقرأ القرآن!!!!
من أي سرداب تأخذون دينكم وعقيدتكم؟؟؟؟

[أمة الله الرحمن]

ما هي المصيبة التي لات يحلها الطلاق ولو كان يحلها لامر الله نبيه بطلاقها ولكن المصيبة ان المسالة لا يحلها الطلاق ولهذا انتصر الله لنبيه بنفسه وبجبريل وبالملائكة وصالح النمؤمنين



أنت تذكر الطلاق ولا تذكر هل أرجع رسول الله زوجته حفصة ( حافظة القرآن) ام لا؟

إن لم تكن لديك روايات تثبتها فالرواية عندنا شئت أم ابيت وقد تم ذكرها وقد أنزل الله عز وجل في حق حفصة جبريل ليطلب من رسول الله أن يرجعها ....... وإن كنت تصرخ على أن الله جعل الملائكة ضد الزوجتين.

وقول الله عز وجل:

إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ (

و لو لم تكن أمنا عائشة من الذين آمنوا لقال الله ( في الذين كفروا ... أو يكتفي بقول الناس) هذه الآية نزلت في حق عائشة رضي الله عنها لما جاؤوا عليها بالإفك بهتانا وإثما عبرة لكل أفاك....... وراجع سورة النور

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس انت من حير نفسه وانت من رفض ان يصدق كتاب الله
الجواب
بل انا من يستدل بالكتاب وانتم لا تصدقونه وتكذبونه والدليل سورة التحريم
عود
اسئلك واصدق مع نفسك على الاقلهل الله جل وعلى قال هذا ؟؟هل قال الله انه يريد ان يعذبهن؟؟من اين تحكم؟؟
الجواب
ذا صارت مشكلة بينك وبين احد واساء للشرف لا سامح الله وقلت ان ابي معي واخي وووو ماذا يعني هذا هل يعني انهم سياتون ليقبلونه ويشكرونه هل لو قلت له ان مولاي الله وجبريل والملائكة والمؤمنين اي انهم سيطبطبون على كتفه ويقولون له احسنتفما معنى تدخل جبيرئيل الملائكة وووو
عود
طيبي عذبهن على ماذا؟؟؟؟؟
على غيرتهن وحبهن لزوجهن؟؟
الجواب
هو هذا السؤال ماذا فعلن لينتصر الله بالملائكة ونفسه وجبريل عليهن وبمعونىة المؤمنين
عود
الله اكبر كيف تحكم؟؟
الجواب
اذا كان الله راى غيرتهن تستحق تدخل جبرئيل شخصيا والملائكة وصالح المؤمنين وهو شخصيا جل وعلا فكيف لا يكون موقفي مؤيدا لله ولرسوله ايعقل ان اتخذ موقفا مخالفا له حاشا لله
عود
طيب وهل الله سوف يعذب رسله ايضا؟؟
هل تقول الآن بان كل من عاتبه الله في كتابه سيعذبه؟؟
الجواب
اولا عتاب الرحمة لم تفهميه ولن تفهميه لان العصبية اعمتك فلم تعودي تميزي او انك مذهولة من الحقيقة ولا تدرين قولا
وثانيا الايات مفسرة عند المسلمين بما يتناسب والانبياء وبعضها غير موجهة لهم وانما اياك اعني واسمعي يا جارةثم ان الانبياء انزل الله فيهم ما يدل على انهخ بعد العتاب قد ارتضاهم فهل انزل بعد التحريم اية تدل على انه غفرلهن ما فعلن مع النبي ص من المظاهرةما حكم من يتظاهر عندكم على الدولة هل هو اشد من حكم التظاهر على النبي ص
عود
وهل تقول ان الله اختار زوجات لخاتم انبيائه وهو يعلم بانهن لايستحقن هذه المكانة؟؟بل ويقول عز وجل في كتابه العزيز انهن امهات المؤمنين؟؟
الجواب
اما اختيار الزوجات فلم افهمه ولكن نعم يمكن ان يتزوج الانبياء من غابرات كما في لوط وفي نوح وهو من اولي العزم وتفهمين معنى نبي من اولي العزم زوجته هالكة واما امومة المؤمنين فسلف وبينا ان الله قال لا تكفي لهذا قال اعد للمحسنات منك ولم يقل لكن بل للمحسنات وقال لستن كاحد من النساء ان اتقيتن طيب
اذا لم يتقين ما الحكم ودليل عدم التقوى المظاهرة على النبي ص
عود
بل ويذم من قذف عرض المحصنات دون اربعة شهداء؟؟
الجواب
لم نتهم احدا بالزنى وسلف ان بينا ذلك ونحن لا نخاف من احد وقد عرفتم صراحتي
عود
بل ويطلب منا رسول الله ان نأخذ ديننا منهن؟؟
الجواب
الرواية ترويها عائشة وهي بعد تظاهرها على النبي من العار ان نعتمد عليها في رواية فلابد ان نفتح اعيننا لا ان نعميها
عود
بل ويقول الله في كتابه العزيز ان الطيبون للطيبات والخبيثون للخبيثات؟؟اتريدوننا ان نكذب كتاب الله والعياذ بالله ونصدقكم؟
الجواب
اجمع المسلمون ان المقصود هو الزنى لا غير بالايات اي من لا تزني لمن لا يزني ومن تزني لمن يزني نعوذ باللهوليس الحكم الحرمة بل الكراهة على كثير من الاراء
الا تتعلمين الفقه
اقتباس
أكل هذا حسدا على ان ينزل الله فضله على من يشاء من عباده؟
الجواب
حسدناها
لان الله اهلك اقوام الانبياء بملك واحد اما هي فقال فان الله مولاه وجبريل ----لا حاجة لاكمال الاية اتريننا حسدناها على لطم ابيها لها ام لنزول سورة التنحريم بذمها ام لاجتماع الله وملائكته عليها مع صالح المؤمنين
عود
أكل هذا لانكم تريدون ان تطعنوا بعرض خاتم الانبياء؟؟
الجواب
لا نطعن بعرض النبي ص
عود
ومادمتم تقولون ان الله سيعذبهن في ما بعدفهل الله طلب منكم حسابهن؟؟
الجواب
طلب ان نؤمن بما جاء في الكنتاب ومنه سورة التحريم واياتها
عود
هل الله طلب منكم القذف والقدح فيهن؟
الجواب
لا نقذف اما القدح فان الله قدح فيهن في كتابه؟ بما ذكر
عود
لم يطلب عز وجل منكم الا ان تؤمنوا بانهن امهاتكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
الجواب
ماذا اين طلب ان نؤمن فقط بانهن امهات المؤمنين واين سائر الايات والسور واين سورة التحريم ام انها ليست في القاموس السلفي
عود
وطلب رسول الله ان نعذره في من قذف عرضه الشريف
الجواب
فاعذرونا اذا لم نطعن بعرضها عرض الرسول ص
عود
وطلب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه اجمعينان نأخذ ديننا منهن
الجواب
ان الرسول لم يطلب ان ناخذ ديننا من عائشة وحفصة الا في كتبكم
ثم مالكم لا تاخذون كل ما ورد عنها في الاحكام راجعي فقه المذاهب وتعلمين
ياما احكام روتها لم تقبلوها في فقهكم ثم الرواية عائشة ترويها ونحن لا نصدق كل ما في كتبكم
واقول
ان سورة التحريم عبرة لمن اعتبر والعجب من قوم ياخذون دينهم عمن تظاهرت على النبي ص وعمن نزالت فيها سورة يبين فيها الله انه عليها بنفسه وبجبريل وبالملائكة وصالح المؤمنين وليسوا معهاعود وانتم تتبعون الظن وان انتم الا تخرصون الجواب ان من يستدل بصريح القران لا يخرص يا اختي هداك الله لخط ال محمد ومن القلب هذه الدعوة ويعلم الله ذلك

[العامرية]

أمهاتنا عائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً .

اولا:الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغضب من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .

- وكذلك غيرة سارة زوجة سيدنا إبراهيم عليه السلام من هاجر عليهم السلام .

- ثانيا: الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً – صلى الله عليه وسلم – { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين .

- وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .

- وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فهل كان نوح من الجاهلين .

- ثالثا: امهاتنا عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر ،قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات لقوله تعالى { لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .

- وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة ) عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :" عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته ، وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها " . ( 2/344) .

- فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .

- رابعا : امهاتنا عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقد أخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال للنبي – صلى الله عليه وسلم - :" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان عمار بن ياسر – رضي الله عنه – يحلف ويقسم بالله :" أن عائشة – رضي الله عنها – زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .

- أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .

- ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .

- قال الحافظ ابن كثير :" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .

- سادسا: أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .

- بتقدير على افتراض أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه ، وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .

- سابعا : أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }

- ففي البخاري بإسناده إلى امنا الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات عائشة – رضي الله عنها – قالت :" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: " إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .

- فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .

- لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن ، والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة .

بل واكرم الله امنا الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات بان رسول الله صلوات ربي وسلامة عليه مات بين سحرها ونحرها ودفن في بيتها وبجانب ابيها رضي الله عنهم جميعا وارضاهم وحشرنا واياهم

ولانملك هدايتك انما الهدى هو هدى الله ولا نملك ان نجعلك من الذين يتبعون احسن القول ولا يقذفون المحصنات ولا يؤذون رسول الله في عرضه ولا نملك لك من الله من ولي ولا نصير

[أمة الله الرحمن]

لقد سماهم الله عز وجل بأمهات المؤمنين فكيف لله أن يعطي هذا المقام العظيم إلا للتقيات الصالحات المؤمنات الشريفات الداعيات لدينه الحنيف ..... وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟

هي أمنا عائشة المحصنة المؤمنة الطيبة التي دافع عنها الله عز وجل ... فمتى عهدت على الله أن يدافع عن الباطل .......... إن ربنا يدافع عن الحق وعن الدين آمنوا

( إن الله يدافع عن الذين آمنوا )
سورة الحج

يقول الله عز وجل لمن جاء عليها بالإفك بهتانا:

إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمْ اللَّهُ دِينَهُمْ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّءُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26)
سورة النور

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس--------------------------------------------------------------------------------أمهاتنا عائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً . الجواب يبدو انك لم تفهمي كلامي وانا مستبشر لهذا التحشيد للاجابات لانها اخر ما عندكولكن الم اسال سابقا ان الله يبعث لعذاب امة واهلاكها بملك او ملكين فهل من الصبيعي ان يحشد نفسه والملائكة وجبريل لاجل تحريم عسل او ميلان قلب لتحريم زوجة النبي ص على نفسه

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

هي أمنا عائشة المحصنة المؤمنة الطيبة التي دافع عنها الله عز وجل ... فمتى عهدت على الله أن يدافع عن الباطل .......... إن ربنا يدافع عن الحق وعن الدين آمنوا

( إن الله يدافع عن الذين آمنوا )
سورة الحج
الجواب ان الله يدافع عن الذين امنوا

[أمة الله الرحمن]

اقتباس--------------------------------------------------------------------------------أمهاتنا عائشة وحفصة رضي الله عنهما قد مال قلبيهما إلى محبة اجتناب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – جاريته ، وتحريمهما على نفسه أو مالت قلوبهما إلى تحريم الرسول – صلى الله عليه وسلم – لما كان مباحاً له كالعسل مثلاً . الجواب يبدو انك لم تفهمي كلامي وانا مستبشر لهذا التحشيد للاجابات لانها اخر ما عندكولكن الم اسال سابقا ان الله يبعث لعذاب امة واهلاكها بملك او ملكين فهل من الصبيعي ان يحشد نفسه والملائكة وجبريل لاجل تحريم عسل او ميلان قلب لتحريم زوجة النبي ص على نفسه


مثلما جند الله جبريلا لينزل إلى الرسول فيبلغه آيااااااااااااااااات لتبرءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وليسمي الله عز وجل سورته بسورة النور ..وربنا ينعت فيها أمنا عائشة بالمؤمنة المحصنة الطيبة. .... وسواء كان تبرئة من زنى أو غيرها فالله دافع عنها والله لا يدافع إلا عن الحق.
ولا تخف على كثرة الأجوبة
فنحن ننول بهذه الليلة المباركة الأجر والثواب وأنتم تبوؤون بغضب من الله لسوء ظنكم وأذيتكم لشرف رسول الكريم.

[أمة الله الرحمن]

وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟

هل الله لم يكن يعلم الغيب بأنهن كافرات ..... والعياذ بالله ..
ثم لا تأخذ من المشاركات حروفا وتترك سطورا.
هداك الله

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
سماهم الله عز وجل بأمهات المؤمنين فكيف لله أن يعطي هذا المقام العظيم إلا للتقيات الصالحات المؤمنات الشريفات الداعيات لدينه الحنيف ..... وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟
الجواب
اما اعطاؤه لمن ذكرت صفاتهن فهو مما نحن مختافين فيه وليس مسلما عندنا لستدلي به
وثانيا لي مقام الامومة هذا عظيما بدليل قوله تعاى
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
فقد علق تميزهن على التقوى حال كونهن امهات للمؤمنين
وقال اعد الله للمحسنات منكن اجرا عظيما ولم يقل اعهد لكن اذا مقام امومة المؤمنين لا يكفي في الفضل من دون تقوى وقد اختلفنا على التقوى هنا
وقال الله
عسى ربه ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات --- تائبات ---قانتنات----
فاين المقام العالي وهنا من هن خير منهن في الاسلام والايمان بين من هن لسن زوجات النبي ص
واما مسالة الكافرات فقلنا المتشهد للشهادتين محكوم بظاهر الاسلام ونتعامل معه على اساس الاسلام اجماعا بين المسلمين
فهنا مسلملات ظاهرا والباطن يعلمه الله

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

مثلما جند الله جبريلا لينزل إلى الرسول فيبلغه آيااااااااااااااااات لتبرءة أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وليسمي الله عز وجل سورته بسورة النور ..وربنا ينعت فيها أمنا عائشة بالمؤمنة المحصنة الطيبة. .... وسواء كان تبرئة من زنى أو غيرها فالله دافع عنها والله لا يدافع إلا عن الحق.
الجواب
ان هناك فرق بين التجنيدين فتبرئة عائشة من الزنى لا تحتاج لسورة لانه اساسا لست هي المعنية بها وانشالله سيتبين لمك هذا فيما بعد ومع هذا لا مشكلة فان الله عزوجل يدافع عن البريئ ولا يقبل ان يفترى على اي انسان ولو كان كافرا فلا يجوز ان نتهم الكافر بالسرقة ولو اتهمه احد بالسرقة جاز لنا ان ندافع عنه لانه بريئ
فاقول كذلك دافع الله عن عائشة بمسالة الزنى ولكنه بنفس الوقت او بعده هاجمها لسبب اخر وهو التظاهر على النبي ص
اذا تجنيده للمحافظة على شرف النبي لم يمنع من تجنيده مرة اخرى للمحافظة على النبي ص منها وهو المطلوب فالدليل على ان ايات براءة لا تكفي لعائشة ان القران هاجمها وتعرفون الاية وقد ضرب الله مثلا لفعلها بزوجتي لوط ونوح
اذا لا تغير ايات البراءة شيئ لانها تبرى من الزنى لا من التظاهر ونحن نتحدث عن التظاهر على النبي ص

[العامرية]

انت اخترت ماتستطيع ان تجاوب عنه من مشاركاتي

واتمنى ان تجيب على كل مافي هذه المشاركة اذا كنت فعلا

كما تزعم عن نفسك بانك صريح



أولا: أطلب من زملائي الشيعة وزميلاتي الشيعيات في كل مكان أن يقرؤا هذه الأسئلة بصورة هادئة فلم أقصد بهذه الأسئلة أي إساءة أو سخرية أو تحدي أهانة للزملاء الشيعة والزميلات الشيعيات أبدا أبدا أبدا ولكنها أسئلة أرجو منهم الإجابة عليها بخصوص سورة التحريم ....
اما انت يامحمد عبدالله فأعتقد بانك ستختار مايعجبك ولن تجيب عليها اجابات مقنعه عقليه
السؤال الأول : تبدأ سورة التحريم بكلام من الله تعالي للرسول محمد صلي الله عليه وسلم قائلا له الله تعالي ما يلي : " باب يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ " ...

والسؤال هو ما يلي : فهل ما ينطبق علي السيدة عائشة والسيدة حفصة في سورة التحريم من وجهة نظر الشيعة ينطبق أيضا علي الرسول محمد صلي الله عليه وسلم أيضا ومن نفس وجهة نظر الشيعة حيث أن الله تعالي قال للرسول لم تحرم ما أحله الله لك ؟ فهل الرسول يحرم ما يحله الله تعالي أم ماذا ؟ أم أن الآيات خاصة بعائشة وحفصة فقط مع العلم بأن أول آية في سورة التحريم تبدأ بكلام موجهة من الله تعالي للرسول محمد عليه الصلاة والسلام؟ أم أن الله تعالي يوجه عبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم كما أنه تعالي يوجه أمته عائشة وأمته حفصة للصواب فقط لا غير ويعلهما بتحريم إفشاء سر الرسول صلي الله عليه وسلم؟

السؤال الثاني : قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة في سورة التحريم ما يلي : "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا "

والسؤال هو ما يلي : قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة " إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ " ... وهذه إن الشرطية أي إن لم تتوبا وإن تظاهرا عليه فسيقع جواب الشرط وهو أن الرسول سوف يطلقكما وسوف يبدله الله تعالي أزواجا لهن صفات كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وأبكارا .... فهل وقع جواب الشرط في هذه الآية ؟ أي هل طلق الرسول السيدة عائشة والسيدة حفصة ؟ وهل أبدله الله تعالي بزوجات بكر غير السيدة عائشة حيث أن السيدة عائشة هي الزوجة البكر الوحيدة التي تزوجها الرسول ؟ فطالما أن جواب الشرط لم يقع أفلا يدل هذا بأن الشرط لم يقع أصلا ؟ فالله تعالي يقول لهما إن لم تتوبا وإن تتظاهرا عليه فسيطبقكما الرسول وسوف يبدله الله أزواجا غيركما أبكارا ... ولكن الرسول لم يطلقهما ولم يبدله ببكر غير عائشة , ألا يدل هذا بأن الشرط أساسا لم يحصل وبأنهما تابتا ولم تتظاهرا عليه فبالتالي فإن جواب الشرط لم يقع فلم يطلقهما الرسول ولم تكن له زوجة بكرا غير السيدة عائشة ؟

السؤال الثالث : هل قول الله تعالي ما يلي : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا " كان موجها للسيدة عائشة والسيدة حفصة فقط أم لجميع أمهات المؤمنين ؟ لو كانت هذه الآية موجهة لعائشة وحفصة فقط فلماذا جاءت بالجمع المؤنث بقوله تعالي " طلقكن " ولم تأتي بالمثني " طلقكما " كما قال لهما الله تعالي " تتوبا " و " قلوبكما " و" تظاهرا " ؟ فلو لاحظتم بأن الله تعالي ثني بحفصة وعائشة قائلا " تتوبا " و " قلوبكما " و " تظاهرا " ولكنه في آية التطليق جاءت بالجمع المؤنث " طلقكن " ... فكيف تكون عائشة وحفصة هما فقط المقصودتان في هذه الآية والله تعالي استخدم جمع المؤنث فيها ؟ فلماذا لم يقل الله تعالي " طلقكما " بدلا من " طلقكن " ؟

السؤال الرابع : لو كانت هذه الآية دليلا علي سوء عائشة وحفصة ودليلا علي أنهما مثل زوجات نوح ولوط , فلماذا يذهب الرسول - صلي الله عليه وسلم - في مرضه الأخير عن السيدة عائشة بالذات ويدفن عندها هي بالذات ؟

ملاحظة للزملاء والزميلات الشيعة : لو قال لكم مراجعكم وعلماؤكم بأن الرسول لم يذهب إلي عائشة في مرضه الأخير وبأنه لم يدفن عندها , فقولوا لمراجعكم إذن لما ظلمتم عائشة حين قلتم بأنها منعت دفن الحسن بجوار قبر جده الرسول ؟ فإذا لم يكن الرسول مدفونا عند عائشة , فكيف تتهمونها بأنها منعت دفن الحسن بجوار قبر الرسول ؟

أرجو ان تتمكن من الاجابة على هذه الأسئلة

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

اولا:الغيرة بين أزواج النبي حاصلة في حياة النبي – صلى الله عليه وسلم – وكان يرى ذلك ويبتسم ويقرهن على هذا ، لأن هذا من طبائع النساء ،ولم يغضب رسول الله – صلى الله عليه وسلم – يغضب من غيرتهن ، كما في البخاري من حديث عن أنس قال: " كان النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام، فضربت التي النبي صلى الله عليه وسلم في بيتها يد الخادم، فسقطت الصحفة فانفلقت، فجمع النبي صلى الله عليه وسلم فلق الصفحة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة، ويقول: (غارت أمكم) ثم حبس لخادم حتى أتي بصحفة من عند التي هو في بيتها، فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها، وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت " .
الجواب
هات لي فتوى من ائمة المذاهب بان الزوجة لو عصت الله بسبب الغيرة تكون معذورة واذا اذنبت جرما بسبب الغيرة يسقط عنها الحد مثلا هات لي فتوى وفتوى اخرى
تقول ان رفع الصوت على النبي كفر الا اذا كانت من رفعت الصوت زوجته بسبب الغيرة

[أمة الله الرحمن]

[quote=محمد عبدالله العبدالله;71883]اقتباس
سماهم الله عز وجل بأمهات المؤمنين فكيف لله أن يعطي هذا المقام العظيم إلا للتقيات الصالحات المؤمنات الشريفات الداعيات لدينه الحنيف ..... وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:
الجواب
اما اعطاؤه لمن ذكرت صفاتهن فهو مما نحن مختافين فيه وليس مسلما عندنا لستدلي به
وثانيا لي مقام الامومة هذا عظيما بدليل قوله تعاى
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
حال كونهن امهات للمؤمنين

رد:

هناك فرق بين

لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) هنا خطاب ترغيب في المنافسة على حب الله وطاعته
وبين
لستن كأحد من النساء إذ إنكن لم تتقين) هنا .إصدار للنتيجة التي تتمناها حضرتك

فهل كتاب الله يحمل الآية الأولى أم الثانية.

اقتباس:

وقال اعد الله للمحسنات منكن اجرا عظيما ولم يقل اعهد لكن اذا مقام امومة المؤمنين لا يكفي في الفضل من دون تقوى وقد اختلفنا على التقوى هنا

رد:
كأنك تقول أن الملك ليس ذو مقام و لنلتجأ للوزير ؟؟؟؟؟؟
ما بالك تقلل من عظمة المقام الذي أعطاه رب العزة لإيمائه الطاهرات رضوان الله عليهن

وكيف يجعلهن الله أمهات للمؤمنين أجمع مالم يكن يرى الله عز وجل انهن أهل لذلك وأنهن أهل تقوى.
وقوله عز وجل( أعد للمحسنات منكن) وهي ايضا صفة ترغيب للمنافسة على طاعة الله وحبه ... مثلما يعد الله المؤمنين الذين يعملون الصالحات بالفوز العظيم ويحذرهم ناره إن عصوه ....... وأنا لن أعلمك اللغة العربية وصياغتها.

اقتباس:
وقال الله
عسى ربه ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات --- تائبات ---قانتنات----

رد:
هل الله قال : عسى ... أم قال ثبت ؟؟؟
هل الله قال يا نساء النبي لم تتقين وسأبذل رسولي بزوجات غيركن

أم الله عز وجل جائت آياته بليغات المعنى واضحات البيان ... بين الترغيب والترهيب مخيرين؟؟؟
... ووالله ما اختارت الأزواج غير الله ورسوله.

اقتباس:
المتشهد للشهادتين محكوم بظاهر الاسلام ونتعامل معه على اساس الاسلام اجماعا بين المسلمين
فهنا مسلملات ظاهرا والباطن يعلمه الله


رد :
بما أنك تقول أن الباطن يعلمه الله فما بالك تشرق وتغرب وتكفر هذا وتطعن في ذاك وتتكلم مكان الله.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

- ثانيا: الله عز وجل دعاهما إلى التوبة بقوله { إن تتوبا إلى الله } ، فهما قد تابتا ورجعا إلى الله عز وجل ، وهذا عتاب من الله لهما كما عاتب الله نبيه وحبيبه وصفيه محمداً – صلى الله عليه وسلم – { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك } هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة ويقول بأن النبي – صلى الله عليه وسلم – لم يبتغي مرضات الله ، وإنما الله يربي نبيه ويربي أزواجه ويؤدبهم ويصطفيهم حتى يعلي قدرهم بين العالمين
الجواب
اولا ما الدليل على التوبة هاتيه واريحيني
وثانيا لا تساوي بين خطاب الله للنبي الاكرم ص وبين خطاب الله لها
الاترين كيف انتصر الله لنبيه عليهن في الاية
وقلت لك سلفا النبي صاخذ على نفسه ان لا يفعل امرا حلالا وهو حر بذلك لانه ليس بواجب فقال الله له حانيا عليه عاطفا لم تحرم ما احل الله لك
واما هن فقال لهن فاتن الله مولاه الى اخر الاية
اترين ان العتابين واحد من المستحيل ان يكونا كذلك معا
فان عتاب الله للتبي كانت نتيجته ان يحلل ما حرم على نفسه اما عتاب الله لزوجتي النبي كانت بانه هو سينصر رسوله مع الملائكة والمؤمنين اترين الامر واحدا

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
هل يقول قائل نأخذ بمفهوم المخالفة لمن فطرته منكوسة وأفهامه معكوسة
الجواب
ان الله دلل على فعلهن بمفهوم الموافقة وليس المخالفة
فتدبري مرة اخرى

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

- وهذا نظير قوله تعالى (وَلَوْلاَ أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً * إِذاً لأَذَقْناكَ ضِعْفَ الحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لاَتَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً) ونظير قوله تعالى { يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين } هل يقول عاقل بأن الرسول ليس من المتقين أو أنه كان يطيع الكافرين والمنافقين .

- وكقوله تعالى لنوح { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فهل كان نوح من الجاهلين .
الجواب
اين حانه من مانه
قال الله لولا ان ثبتناك
اي انه ثبته
وهل قال لولا ان لم تصغ قلوبكما
وهل قال لولا كان ثبتناهما لتظاهرتا بل انهما تظاهرتا على النبي بالنص والسنة
بينما قال للنبي لولا ان ثبتناك ولكن الله ثبته فلم يزل اصلا
واما قوله يا ايها النبي اتق الله
فهو محمول على وجوه منها
اياك اعني واسمعي يا جارة لانه لا يمكن بحق النبي مثل ذلك ابدا مع انه الاية لا تدل علىصدوره من النبي ص بل نهي عن صدوره في المستقبل لا نهي عن صدوره الذي حصل فان النهي عما وقع لا معنى له في الشريعة وانما النهي عما سيقع
ويعبر عن المسالة في الاصول بمفهوم المخالفة
فان الايات التي تنزل وتنهى عن القتل مثلا لا تعني ان هناك قتل تحقق بل تنهى عن اتن يتحقق في المستقبل

واية ان تكون من الجاهلين
اي حتى لا تكون وتصبح منهم هذا معنى الاية
واما ما ورد في سورة التحريم فامر اخر
فان الاية تقول بحصول المظاهرة وتطالب بالتوبة بقوله ان تتوبا فالمسالة مختلفة تماما

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
- ثالثا: امهاتنا عائشة وحفصة رضي الله عنهما ، لو كان منهما ما يوجب الكفر لطلقهما النبي – صلى الله عليه وسلم – فلا يجوز للمسلم فضلاً عن النبي – صلى الله عليه وسلم – أن يمسك الكوافر ،قال تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وأن يجعل في ذمته الكافرات المشركات لقوله تعالى { لا هن لهن حل لهن ولا هم يحلون لهن } .

- وهذا عند السنة والرافضة قال القمي في تفسيره ( سورة الممتحنة ) عند قوله تعالى { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } :" عن أبي جعفر قال : من كانت عنده امرأة كافرة ، يعني على غير ملة الإسلام وهو على ملة الإسلام ، فليعرض عليها الإسلام ، فإن قبلت فهي امرأته ، وإلا فهي بريئة منه ، فنهى الله أن يمسك بعصمتها " . ( 2/344) .

- فكيف يسمحون لأنفسهم بأن يقولوا أن الرسول – صلى الله عليه وسلم – خالف قوله تعالى في هذه الآية ، سبحانك ربي هذا بهتان عظيم .
الجواب
قلت لكم وقال كل السنة والشيعة
ان الزواج والبيع والشراء وهلم جرا تابعة لنطق الشهادتين وليس للاسلام الباطني ولهذا لم يفرق النبي بين كثير من المنافقين وبين زوجاتهم المسلمات وعلى كل حال هات لي فتوى تقول ان الزواج غير تابع للاسلام بنطق الشهادتين
من تشهد الشهادتين حقن دمه وماله وعرضه وجاز نكاحه في الاسلام لمجرد نطق الشهادتين
واية لا تمسكوا بعصم الكوافر تصب في هذا الاطار
والنبي صاول من طبق هذا الحكم ص

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
- رابعا : امهاتنا عائشة وحفصة مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة ، فقدأخرج الترمذي وحسنه وصححه الألباني (3/242) أن جبريل قال للنبي – صلى الله عليهوسلم - :" إن هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " وكان
عمار بن ياسر – رضي الله عنه – يحلف ويقسم بالله :" أن عائشة – رضي الله عنها – زوجة رسول الله فيالدنيا والآخرة " ( البخاري 7100) .
الجواب
تقصدين هذه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الطبقات الكبرى - محمد بن سعد - ج 8 - ص 64
أخبرنا شبابة بن سوار حدثنا شعبة عن الحكم عن أبي وائل قال قال عمار
وذكر عائشة فقال أما إنا نعلم أنها زوجة رسول الله في الدنيا والآخرة
تم
انا لا ادري اذا كانت عندكم الرواية صحيحةام لا ولكنها ليست رواية صحيحة عندنا وانما هيمن كلام اتبي وائل ينقل عن عمارفهل هو صحابي ثم
أي عمار هذا
فابوه غير مذكور فكيف نميزه عن غيره
ولكن انا عندي روايات اخرى عن عمار بحق عائشة
فما رايك بهذه

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 363
3967 حدثنا عبد بن حميد ، أخبرنا عبد الرزاق عن عبد الله بن عمرو بن علقمة المكي عن ابن أبي حسين عن ابن أبي مليكة عن عائشة " أن جبرئيل جاء بصورتها في خرقة حرير خضراء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : هذه زوجتك في الدنيا والآخرة " . هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث عبد الله بن عمرو ابن علقمة ، وقد روى عبد الرحمن بن مهدي هذا الحديث ، عن عبد الله ابن عمرو بن علقمة بهذا الاسناد مرسلا ، ولم يذكر فيه عن عائشة . وقد روى أبو أسامة ، عن هشام بن عروة ، عن أبيه عن عائشة ، عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا من هذا .
مناقشة
ارايت هي تروي الحديث وبعد نزول الايات في ذمها لا يصح الاعتماد عليها الا اذا اثبتنا الاحاديث من غيرها لا منها لاننا مختلفين عليها
ثم هذا عمار وموقفه من عائشة هل تقبلينه ما تحتجين بقوله علي





22 - روى البلاذري في الأنساب قال : خرجت عائشة رضي الله تعالى عنه باكية
تقول : قتل عثمان رحمه الله .
فقال لها عمار بن ياسر :
أنت بالأمس تحرضين عليه ثم أنت اليوم تبكينه .
راجع طبقات ابن سعد 5 : 25 ط ليدن ، أنساب البلاذري 5 : 70 ، 75 ، 91 ، الإمامة والسياسة 1 : 43 ، 46 ، 57 ، تاريخ الطبري 5 : 140 ، 166 ، 172 ، 176 ، العقد الفريد 2 : 267 ، 272 ، تاريخ ابن عساكر 7 : 319 ، الاستيعاب ترجمة الأحنف صخر بن قيس ، تاريخ أبي الفدا ج 1 : 172 ، شرح ابن أبي الحديد 2 : 77 ، 506 ، تذكرة السبط ص 38 ، 40 ، نهاية ابن الأثير 4 : 166 ، أسد الغابة 3 : 15 : الكامل لابن الأثير 3 : 87 ، القاموس 4 : 59 ، حياة الحيوان 2 : 359 ، السيرة الحلبية 3 : 314 ، لسان العرب 14 : 193 ، تاج العروس 8 : 141 .

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

- أن الله تعالى أخبر عباده أن ثوابهن على الطاعة والعمل الصالح ضعف أجر غيرهن ، قال تعالى { وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } .

- ففي هذه الآية أن التي تطيع الله ورسوله منهن وتعمل صالحاً فإن الله يعطيها ضعف ثواب غيرها من سائر نساء المسلمين ، وأعد الله لها في الآخرة عيشاً هنيئاً في الجنان .

- قال الحافظ ابن كثير :" { نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً } أي : في الجنة فإنهن في منازل رسول الله – صلى الله عليه وسلم – في أعلى عليين فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي أقرب منازل الجنة إلى العرش " .

الجواب
قال تعالى
من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا
ففي هذه الاية ان الله توعدهن بمضاعفة العذاب اذا عصين كما وعدهن بمضاعفة الاجر ان احسن

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

- سادسا: أهل البدع والزندقة يعمدون إلى نصوص القرآن التي فيها ذكر ذنوب ومعاصي بينة لمن نصت عنه من المتقدمين يتأولون النصوص بأنواع التأويلات ، وأهل السنة يقولون : بل أصحاب الذنوب تابوا منها ورفع الله درجاتهم بالتوبة .
الجواب
صحيح اهل البدع يتاولون النصوص ولكن من هم اهل البدع نحن ام انتم
ثم لهذه الدرجة قوله تعالى
وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا
يحتاج لتاويل

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

- بتقدير على افتراض أن يكون هناك ذنب لعائشة وحفصة ، فيكونان قد تابتا منه ، وهذا ظاهر لقوله تعالى { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } فدعاهما الله تعالى إلى التوبة ، فلا يظن بهما أنهما لم تتوبا ، مع ما ثبت من علو درجتهما ، وأنهما زوجتا نبيه في الدنيا والآخرة .
الجواب
اما ان يكون ظاهر القضية الشرطية تحقق الشرط فهو مممما لو علم نحاة العرب لطموا انفسهم ولم يكتبوا في النحو شيئا
اترين لو قال الانسان ان فعلت لاعذبنك ايكون قد فعل
اهكذا يتكلم العرب اهكذا تتكلمين مع الاطفال ولم ادري من اين استنتجت انهما لا يظن بانهما لم تتوبا
وهل عندكم كان يظن انها سترتكب ذنبا تسخر له السماء والارض الله وجبريل والملائكة وصالح المؤمنين اين دليل التوبة اين هو
اما علو الدرجة فاية التحريم تنبي عن نزول الدرجة لا عن علوها واي نزول اعلو درجة يكون للمتظاهرين على النبي ولمن يرفعون صوتهم عليه ولمن يقولون له اتزعم انك نبي
ماذا تركنا لل
واما كونهما زوجتاه في الاخرة اي عائشة فان من رواها عائشة وقولها لا ينبغي ان يكون حجة عليكم لما تظاهرت على النبي ص فكيف بنا

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

- سابعا : أنهن اخترن الله ورسوله والدار الآخرة إيثاراً منهن لذلك على الدنيا وزينتها فأعد الله لهن على ذلك ثواباً جزيلاً وأجراً عظيما قال تعالى{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً }
الجواب ان الله لم يرى مجرد اختيارهن للنبي ص فضيلة لهذا قال
( فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما )
فمع كونهن اخترن الله والرسول والاخرة كما تزعمون لم يكتف الله بذلك وخصص المحسنات بالفضل دون الكل
عود

- ففي البخاري بإسناده إلى امنا الصديقة بنت الصديق المبرأة من فوق سبع سماوات عائشة – رضي الله عنها – قالت :" لما أُمر رسول الله بتخيير أزواجه بدأ بي فقال :" إني ذاكر لك أمرا، ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستأمري أبويك. قالت: قد أعلم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقك، ثم قال: " إن الله قال: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً } قلت: أفي هذا أستأمر أبوي، فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة، ثم خير نساءه، فقلن مثل ما قالت عائشة " ( البخاري 2336) .

- فأن الله خيرهن بين الحياة الدنيا وزينتها وبين الله ورسوله والدار الآخرة ، فاخترن الله ورسوله والدار الآخرة .
الجواب ما شالله الدليل صاعقة
قلنا
للمحسنات منكن
وليس للكل
واما الحديث فلا يعنينا في شيء
قيل لل
احلف فحلف
عود
- لذلك مات عنهن النبي وهن أمهات المؤمنين بنص القرآن ، والذنب يغفر ويعفى عنه بالتوبة وبالحسنات الماحيات وبالمصائب المكفرة
الجواب
متى تبن اين الدليل على توبة عائشة
ومن اي شيئ تابت

[محمد عبدالله العبدالله]

*************************
خروج عن الموضوع
تم التحرير بواسطة عبق

[العامرية]

وماهو رأيك ياايها الطاعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم

بهذه الاية؟؟


لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)

______________________________________
تفسير هذه الاية لمن هداه الرحمن وانار قلبه:::
إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ (4) التحريم

{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أي وإِن تتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه، من الوقيعة بينه وبين نسائه {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ} أي فإِنَّ الله تعالى هو وليُّه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منكما {وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} أي وجبريل كذلك وليه وناصره، والصالحون من المؤمنين، قال ابن عباس: أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر فقد كانا عوناً له عليه الصلاة والسلام عليهما، قال ابن جزي: معنى الآية: إِن تعاونتما عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه من إِفراط الغيرة


وقد ورد في الصحيح أنه لما وقع ذلك جاء أمير المؤمنين عمر إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ما يشقُّ عليك من شأن النساء؟ فإِن كنت طلقتهنَّ فإِنَّ الله معك وملائكته وجبريل، وأبو بكرٍ وعمر معك فنزلت الآية موافقة لقول سيدنا الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أي والملائكة الأبرار بعد حضرة الله، وجبريل، وصالح المؤمنين أعوانٌ لرسول الله صلى الله عليه



و أفرد {جبريل} بالذكر تعظيماً له، وإِظهاراً لمكانته عند الله تعالى فيكون قد ذُكر مرتين: مرةً بالإِفراد، ومرةً في العموم، ووسَّط {صالح المؤمنين} بين جبريل والملائكة تشريفاً لهم، واعتناءً بهم، وإِشادةً بفضل الصلاح، وختم الآية بذكر {الملائكة} أعظم المخلوقات وجعلهم ظهراء للنبي عليه الصلاة و السلام ليكون أفخم بالنبي صلوات الله عليه، وعظم مكانته، والانتصار له،
_____________________________

ثم هل علمت ماذا فعل سيدنا علي بعد موقعة الجمل مع امنا عائشة؟؟

وماذا فعل حين انتصر في هذه المعركة؟؟

هل وزع غنائم؟؟

وبماذا ناداى امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها؟؟

ام انتم اعلم منه؟؟ ام انكم اخشى لله منه؟؟ ام انكم اشجع منه؟؟

**اعطونا ولو دليل واحد على ان سيدنا علي قال ماتقولون..ام انكم تقولون ان علمكم في الدين اكثر منه؟؟





الانعام (آية:111) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(6,111)):ولو اننا نزلنا اليهم الملائكه وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(6,111))

العنكبوت (آية:66) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(29,66)):ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3E:showAya(29,66))

[محمد عبدالله العبدالله]

*************************
خروج عن الموضوع
تم التحرير بواسطة عبق

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
وماهو رأيك ياايها الطاعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم

بهذه الاية؟؟


لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)
الجواب
ماذا سيكون رايي فيها الاية حرمت على النبي الزواج
على ما عنده من النساء وهل عللت ذلك بانهن احسن من غيرهن ان قالت لا يحل لك الزواج من غيرهن وان اعجبك حسنهن اي هناك من هن في الحسن خيرا منهن فلم يدل على انهن احسن ولا على ان لهن فضلا

[العامرية]

انت اخترت ماتستطيع ان تجاوب عنه من مشاركاتي



واتمنى ان تجيب على كل مافي هذه المشاركة اذا كنت فعلا


كما تزعم عن نفسك بانك صريح




أولا: أطلب من زملائي الشيعة وزميلاتي الشيعيات في كل مكان أن يقرؤا هذه الأسئلة بصورة هادئة فلم أقصد بهذه الأسئلة أي إساءة أو سخرية أو تحدي أهانة للزملاء الشيعة والزميلات الشيعيات أبدا أبدا أبدا ولكنها أسئلة أرجو منهم الإجابة عليها بخصوص سورة التحريم ....
اما انت يامحمد عبدالله فأعتقد بانك ستختار مايعجبك ولن تجيب عليها اجابات مقنعه عقليه
السؤال الأول : تبدأ سورة التحريم بكلام من الله تعالي للرسول محمد صلي الله عليه وسلم قائلا له الله تعالي ما يلي : " باب يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاةَ أَزْوَاجِكَ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ " ...


والسؤال هو ما يلي : فهل ما ينطبق علي السيدة عائشة والسيدة حفصة في سورة التحريم من وجهة نظر الشيعة ينطبق أيضا علي الرسول محمد صلي الله عليه وسلم أيضا ومن نفس وجهة نظر الشيعة حيث أن الله تعالي قال للرسول لم تحرم ما أحله الله لك ؟ فهل الرسول يحرم ما يحله الله تعالي أم ماذا ؟ أم أن الآيات خاصة بعائشة وحفصة فقط مع العلم بأن أول آية في سورة التحريم تبدأ بكلام موجهة من الله تعالي للرسول محمد عليه الصلاة والسلام؟ أم أن الله تعالي يوجه عبده ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم كما أنه تعالي يوجه أمته عائشة وأمته حفصة للصواب فقط لا غير ويعلهما بتحريم إفشاء سر الرسول صلي الله عليه وسلم؟


السؤال الثاني : قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة في سورة التحريم ما يلي : "إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا "


والسؤال هو ما يلي : قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة " إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ " ... وهذه إن الشرطية أي إن لم تتوبا وإن تظاهرا عليه فسيقع جواب الشرط وهو أن الرسول سوف يطلقكما وسوف يبدله الله تعالي أزواجا لهن صفات كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وأبكارا .... فهل وقع جواب الشرط في هذه الآية ؟ أي هل طلق الرسول السيدة عائشة والسيدة حفصة ؟ وهل أبدله الله تعالي بزوجات بكر غير السيدة عائشة حيث أن السيدة عائشة هي الزوجة البكر الوحيدة التي تزوجها الرسول ؟ فطالما أن جواب الشرط لم يقع أفلا يدل هذا بأن الشرط لم يقع أصلا ؟ فالله تعالي يقول لهما إن لم تتوبا وإن تتظاهرا عليه فسيطبقكما الرسول وسوف يبدله الله أزواجا غيركما أبكارا ... ولكن الرسول لم يطلقهما ولم يبدله ببكر غير عائشة , ألا يدل هذا بأن الشرط أساسا لم يحصل وبأنهما تابتا ولم تتظاهرا عليه فبالتالي فإن جواب الشرط لم يقع فلم يطلقهما الرسول ولم تكن له زوجة بكرا غير السيدة عائشة ؟


السؤال الثالث : هل قول الله تعالي ما يلي : " عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا " كان موجها للسيدة عائشة والسيدة حفصة فقط أم لجميع أمهات المؤمنين ؟ لو كانت هذه الآية موجهة لعائشة وحفصة فقط فلماذا جاءت بالجمع المؤنث بقوله تعالي " طلقكن " ولم تأتي بالمثني " طلقكما " كما قال لهما الله تعالي " تتوبا " و " قلوبكما " و" تظاهرا " ؟ فلو لاحظتم بأن الله تعالي ثني بحفصة وعائشة قائلا " تتوبا " و " قلوبكما " و " تظاهرا " ولكنه في آية التطليق جاءت بالجمع المؤنث " طلقكن " ... فكيف تكون عائشة وحفصة هما فقط المقصودتان في هذه الآية والله تعالي استخدم جمع المؤنث فيها ؟ فلماذا لم يقل الله تعالي " طلقكما " بدلا من " طلقكن " ؟


السؤال الرابع : لو كانت هذه الآية دليلا علي سوء عائشة وحفصة ودليلا علي أنهما مثل زوجات نوح ولوط , فلماذا يذهب الرسول - صلي الله عليه وسلم - في مرضه الأخير عن السيدة عائشة بالذات ويدفن عندها هي بالذات ؟


ملاحظة للزملاء والزميلات الشيعة : لو قال لكم مراجعكم وعلماؤكم بأن الرسول لم يذهب إلي عائشة في مرضه الأخير وبأنه لم يدفن عندها , فقولوا لمراجعكم إذن لما ظلمتم عائشة حين قلتم بأنها منعت دفن الحسن بجوار قبر جده الرسول ؟ فإذا لم يكن الرسول مدفونا عند عائشة , فكيف تتهمونها بأنها منعت دفن الحسن بجوار قبر الرسول ؟


أرجو ان تتمكن من الاجابة على هذه الأسئلة





وماهو رأيك ياايها الطاعن بعرض رسولنا صلى الله عليه وسلم

بهذه الاية؟؟


لَا يَحِلُّ لَكَ النِّسَاءُ مِنْ بَعْدُ وَلَا أَنْ تَبَدَّلَ بِهِنَّ مِنْ أَزْوَاجٍ وَلَوْ أَعْجَبَكَ حُسْنُهُنَّ إِلَّا مَا مَلَكَتْ يَمِينُكَ ۗ وَكَانَ اللَّهُ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ رَقِيبًا (52)

______________________________________
تفسير هذه الاية لمن هداه الرحمن وانار قلبه:::
إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا ۖ وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَٰلِكَ ظَهِيرٌ (4) التحريم

{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أي وإِن تتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه، من الوقيعة بينه وبين نسائه {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ} أي فإِنَّ الله تعالى هو وليُّه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منكما {وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} أي وجبريل كذلك وليه وناصره، والصالحون من المؤمنين، قال ابن عباس: أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر فقد كانا عوناً له عليه الصلاة والسلام عليهما، قال ابن جزي: معنى الآية: إِن تعاونتما عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه من إِفراط الغيرة


وقد ورد في الصحيح أنه لما وقع ذلك جاء أمير المؤمنين عمر إِلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: ما يشقُّ عليك من شأن النساء؟ فإِن كنت طلقتهنَّ فإِنَّ الله معك وملائكته وجبريل، وأبو بكرٍ وعمر معك فنزلت الآية موافقة لقول سيدنا الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه {وَالْمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} أي والملائكة الأبرار بعد حضرة الله، وجبريل، وصالح المؤمنين أعوانٌ لرسول الله صلى الله عليه



و أفرد {جبريل} بالذكر تعظيماً له، وإِظهاراً لمكانته عند الله تعالى فيكون قد ذُكر مرتين: مرةً بالإِفراد، ومرةً في العموم، ووسَّط {صالح المؤمنين} بين جبريل والملائكة تشريفاً لهم، واعتناءً بهم، وإِشادةً بفضل الصلاح، وختم الآية بذكر {الملائكة} أعظم المخلوقات وجعلهم ظهراء للنبي عليه الصلاة و السلام ليكون أفخم بالنبي صلوات الله عليه، وعظم مكانته، والانتصار له،
_____________________________

ثم هل علمت ماذا فعل سيدنا علي بعد موقعة الجمل مع امنا عائشة؟؟

وماذا فعل حين انتصر في هذه المعركة؟؟

هل وزع غنائم؟؟

وبماذا ناداى امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها؟؟

ام انتم اعلم منه؟؟ ام انكم اخشى لله منه؟؟ ام انكم اشجع منه؟؟

**اعطونا ولو دليل واحد على ان سيدنا علي قال ماتقولون..ام انكم تقولون ان علمكم في الدين اكثر منه؟؟





الانعام (آية:111) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showaya(6,111)):ولو اننا نزلنا اليهم الملائكه وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا الا ان يشاء الله ولكن اكثرهم يجهلون (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showaya(6,111))

العنكبوت (آية:66) (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showaya(29,66)):ليكفروا بما اتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showaya(29,66))




وكالعادة تركت ماتريد من الحوار

مما لاتستطيع الرد عليه

...............

أسأل الله أن يجازيك بما تستحقه بقولك ماتقول على ام المؤمنين وعرض حبيبه المصطفى عليه الصلاة والسلام

[أمة الله الرحمن]

[QUOTE=أمة الله الرحمن;71892][quote=محمد عبدالله العبدالله;71883]اقتباس
سماهم الله عز وجل بأمهات المؤمنين فكيف لله أن يعطي هذا المقام العظيم إلا للتقيات الصالحات المؤمنات الشريفات الداعيات لدينه الحنيف ..... وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:
الجواب
اما اعطاؤه لمن ذكرت صفاتهن فهو مما نحن مختافين فيه وليس مسلما عندنا لستدلي به
وثانيا لي مقام الامومة هذا عظيما بدليل قوله تعاى
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
حال كونهن امهات للمؤمنين


رد:

هناك فرق بين

لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) هنا خطاب ترغيب في المنافسة على حب الله وطاعته
وبين
لستن كأحد من النساء إذ إنكن لم تتقين) هنا .إصدار للنتيجة التي تتمناها حضرتك

فهل كتاب الله يحمل الآية الأولى أم الثانية.


اقتباس:

وقال اعد الله للمحسنات منكن اجرا عظيما ولم يقل اعهد لكن اذا مقام امومة المؤمنين لا يكفي في الفضل من دون تقوى وقد اختلفنا على التقوى هنا



رد:
كأنك تقول أن الملك ليس ذو مقام و لنلتجأ للوزير ؟؟؟؟؟؟
ما بالك تقلل من عظمة المقام الذي أعطاه رب العزة لإيمائه الطاهرات رضوان الله عليهن إنها أمانة اتستهزء باختيار الله لهن لهذا المنصب الرفيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وكيف يجعلهن الله أمهات للمؤمنين أجمع مالم يكن يرى الله عز وجل انهن أهل لذلك وأنهن أهل تقوى.
{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً }

صفة ترغيب

وقوله عز وجل( أعد للمحسنات منكن) وهي ايضا صفة ترغيب للمنافسة على طاعة الله وحبه ... مثلما يعد الله المؤمنين الذين يعملون الصالحات بالفوز العظيم ويحذرهم ناره إن عصوه ....... وإلا ما فائدة وجود الجنة والنار والعقاب والحساب والرحمة والمغفرة..
وأنا لن أعلمك اللغة العربية وصياغتها.
كما أن الله عز وجل يجعل من زوجات النبي قدوة لجميع النساء فتسقط آياته على كل نساء المسلمين ليلتزمن بمنهاج الرحمن.


اقتباس:
وقال الله
عسى ربه ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات --- تائبات ---قانتنات----


رد:
" عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
( صفة ترهيب للمنافسة على حب الله وطاعته ... وما أجمله من ترهيب ذو حنان عظيم.... فالله خاطبهم على قدر غيرتهن على نبيه وحذرهن من الطلاق .... ولو كن ارتكبنا فعلا إثما يمس العقيدة .... لقال ربنا : عسى ربه أن يدخلكن نارا)

ثم هل الله قال : عسى ... أم قال ثبت ؟؟؟
الا تفرق بين الكلمات
هل الله قال يا نساء النبي لم تتقين وسأبذل رسولي بزوجات غيركن


أم الله عز وجل جائت آياته بليغات المعنى واضحات البيان ... بين الترغيب والترهيب مخيرين؟؟؟
... ووالله ما اختارت الأزواج غير الله ورسوله.


اقتباس:
المتشهد للشهادتين محكوم بظاهر الاسلام ونتعامل معه على اساس الاسلام اجماعا بين المسلمين
فهنا مسلملات ظاهرا والباطن يعلمه الله


رد :
بما أنك تقول أن الباطن يعلمه الله فما بالك تشرق وتغرب وتكفر هذا وتطعن في ذاك وتتكلم مكان الله


اقتباس:

لم تأتي آية تدل على توبتهما..........


رد :

الأدلة كثيرة من الكتاب والسنة وبما أنك تطعن في السنة فسآتيك بالكتاب وكلام العقل إن كنت تفكر به.

الدليل الأول:
وراجع سورة النور والله ينعت السيدة عائشة فيها بالمؤمنة المحصنة الطيبة ويجعلها من الذين آمنوا ........... وكفى بهته الكلمة شهيدة والله خير الشاهدين

إلا إذا كنت تقول أن آيات النور نزلت بغير عائشة رغم أن معظم علمائك لم يقولوا ذلك ويعترفون بها....... وهنا تكلم بدليل أو التزم الصمت. والدليل يكون من السنة لا من مصادرك.

الدليل الثاني:
لم يبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدتنا عائشة ببكر أخرى ............... ولم يترك أحدا من نسائه وهذا دليل على التوبة وعلى رضا الله ورسوله عنهن
.................................................. .


والآن هاتي لنا آية تنفي توبتهما
فإن لم تجد ولن تجد فأنت تعلم ما يجب عليك فعله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[العامرية]

بما انك قلت انك تريد الحوار والنقاش

اذا لو تكرمت جاوبني على ماسأطرحه لك الآن ان شاء الله

ولاتحاول تغيير الموضوع او التهرب وانما جااااوب على ماسنكتب

الاحظ ويلاحظ الجميع الحقد الذي في قلبك على ام المؤمنين

لماذا؟؟ انسيت انها اكثر من نقل الينا احاديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟؟؟

ام نسيت ان الرسول دفن بدارها؟؟ ام انك نسيت انكم تأخذون بما روته لنا امنا عائشة؟؟

كيف تأخذون دينكم عنها وانتم تطعنون بها ؟؟ وكيف تريدون شفاعة زوجها خاتم الانبياء والمرسلين ومكانتها عنده لم تشفع لها عندكم وكذبتم القرآن وفسرتموه على ماتشتهي انفسكم عدوانا على عرض خاتم انبياء الله وحبيب الله ورسوله


أولا: هل مستوي لوط بمستوي الرسول محمد صلي الله عليه وسلم لكي تقارنه به ؟

ثانيا : المقارنة هذه لا تصح أصلا لأنك تقارن الحسن بالأحسن وهذا خطأ فاحش , فكانك تقول إذا كان لوط قد تزوج بمرأة غير صالحه فكيف بالرسول محمد ؟ وهذا خطا لأن الرسول محمد أعلي مستوي من مستواه فكيف تقارن الحسن بالأحسن ؟؟ فالمقارنة تسقط أصلا ولا يصبح لها أي معيار من الصحة .

ثالثا : أي زوجة تتزوج لوط فإنها إمرأة عادية ولكن أي زوجة تتزوج الرسول محمد فإنها تتحول إلي أما للمؤمنين جميعا بنص آية قرآنية حين قال الله تعالي : " النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم " (الأحزاب: 6) فكيف يسمح الله تعالي لأن تكون عائشة أما للمؤمنين بنص آية قرآنية منه تعالي ؟ لماذا لم يطلب الله تعالي وهو عالم الغيب بأن يطلق الرسول عائشة لينزع عنها هذه الصفة العظيمة ؟

رابعا : لم يذهب لوط لزوجته في مرضه الأخير فالله دمرها ولكن الرسول ذهب إلي عائشة بالذات في مرضه الأخير وهو الذي كان عنده أكثر من زوجة وعنده أكثر من بيت مفتوحا له ومن ضمنه بيت علي بن ابي طالب وبيت فاطمة .... ثم يموت عندها ويدفن في حجرتها...

خامسا : الله تعالي قد دمر زوجة لوط في حياة لوط فلماذا لم يدمر عائشة أيضا في حياة الرسول لكي تكون عبرة لمن يعتبر ؟

سادسا : أين قال الرسول صلي الله عليه وسلم بأنه تزوج عائشة وهي إنسانة سيئة كما تزوج لوط ونوح نساء سيئات ؟ ما قلته أنت ( و مراجعك ) كان رأيك أنت فهل قال الرسول ما قلته أنت في خصوص زواجه من السيدة عائشة حيث أن الله تعالي قال " ولكم فى رسول الله أسوة حسنة " ولم يقل الله تعالي " ولكم في ( مراجعكم ) أسوة حسنة " فأين قال الرسول بخصوص زواجه من عائشة ما قلته أنت ؟


سابعا:تـــــــــذكــــــــــــــــــــــــــــر :( يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ إِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِنْ كُنْتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنْكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا )[الأحزاب : 28 ، 29]


وقل لي ماذا اخترن نساء خاتم الانبياء والمرسلين؟؟ لماذا تفترون عليهن وتقولون انها اية في مساوئهن؟؟ انسيتم ان الله خيرنا جميعا بين الكفر والايمان؟؟

السؤال // ماذا حصل بعد نزول الآية أعلاها !؟!؟!

اي

كيف فهم النبي عليه الصلاة و السلام الآية و كيف عامل عائشة و حفصة رضي الله عنهما


كيف فهمتا الآية و كيف تعاملتا عائشة و حفصة رضي الله عنهن بعد نزول الآية !!؟


كيف فهمن بقية أمهات المؤمنين رضي الله عنهن الآية

و كيف تعاملن مع عائشة و حفصة رضي الله عنهن بعد نزول الآية !!؟


كيف فهما الصديق و الفاروق الآية و كيف تعاملا مع أبنتيهما رضي الله عنهم بعد نزول الآية!؟

و كيف فهم الصحابة الآية و كيف تعاملوا معهما رضي الله عنهم بعد نزول الآية !!؟


وقوله جل وعلا: فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر



لأن الله سبحانه وتعالى أراد أن يبين لمن في قلبه زيغ أنهن سيبقـــــــين أمهـــــــــات للمؤمنين إلى الأبد فلا يرتددن ولا يكفرن ولا يخن الله ورسوله وإلا كان عهد الأمومة للمؤمـــنين قد انقضى بسبب هذا الكفر كما تدعي الشيعة وعند ذلك يحق لأي رجل أن يتزوج منهن ولكن الله سبحانه وتعالى أراد أن يبين لنا أن هذا التحريم أبدي فلا يمكن لأي عاقل أن يقول بأنهن كن أمهات المؤمنين لعقد أو لقرن بل للأبد وهي كافرة ؟


هل هذا التخيير يجعلنا جميعا من اهل الجحيم؟؟


سـيـقـول الذين اشركوا لو شاء اللّه مااشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شي ء كذلك كذب الذين من قـبـلـهـم حـتـى ذاقـوا باسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تـتبعون الا الظـن وان انتم الاتخرصون ) (4).

قل لي الآأأأأن.... هل انت تتبع الظن ام انك تتبع الله ورسوله؟؟


وبما انك تريد معنى كلمة ام المؤمنين اعطني انت ماهو معناها؟؟

واما مسئلة انها ام المؤمنين حتى لاتتزوج غير الرسول فهذا الكلام غير صحيح

لاننا لدينا اية قرآنية تذكر هذا الامر للناس وبالنص الصريح

هذه أمومة روحية وليست نسبية وأما النسبية فقد ذكرتها هذه الآية(وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ )[الأحزاب : 53]


اذا لا تعنى كلمة ام المؤمنين ان لايتزوجها غير رسول الله ..بما ان هذه الاية حققت هذا الهدف ولاحظ بدون ان يصفهن الله بامهات المؤمنين......وكلمة ام للمؤمنين

فإن تخصيص زوجات النبي عليهن السلام بمسمى (أمهات المؤمنين ) من قبل الله عز وجل دون إستثناء أحد منهن أو تخصيص التسمية ببعضهن دون البعض الآخر هو بحد ذاته شهادة لهن بالإيمان ومدح لهن لم يحصل عليه غيرهن من النساء لا في أول الزمان ولا في آخره والتخصيص لهن تخصيص واضح وصريح


لو كانت أحد أمهات المؤمنين عليهن السلام كافرة أو منافقة أو عاصية أو مرتكبة لذنب يسقط عدالتها لكان الله عز وجل في تسميته لهن بإمهات المؤمنين دون إستثناءات قد لبس على عباده في أمرهن (وحاشا لله أن يكون مضلا لعباده ، تعالى الله عن هذا علوا كبيرا)

لو كانتم مؤمنين لما طعنتم في (أمهات المؤمنين). لأنَّ الابن لا يطعن في أمه.

وهذه الأمومة كالأمومة الحقيقية. فيما يترتب عليها من حقوق الاحترام والإجلال والفخر بالانتساب

ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما فلماذا لم يقل الله ( من بعده فقط) بل قال (من بعده أبدا )

أتدرون لماذا ؟؟

لو كان فقط لانه سبحانه وتعالى يقصد الزواج منهن لما قال ابدا لانهن لن يبقين الى الابد في الدنيا...ليُبين سبحــــانه وتعالى لكل من في قلبه زيغ انهن سيبقين امهات المؤمنين الى الى الأبد ..... فلا يرتددن ولا يكفرن ولا يخن الله ورسوله ..... والا كان عهد الامومه للمؤمنين قد انقض بسبب هذا الكفر كما تتدعي الشيعه وعند ذلك يحق لأي رجل ان يتقدم للزواج منهن
ولكن الله بين في كتابه ان هذا التحريم تأبيدي لأنهن امهات المؤمنين
فلا يمكن لمسلم عاقل ان يقول ان الله جعلها اما للمؤمنين ليس لعقد ولا لقرن بل للأبد وهي كافره؟!

فهذا يؤدي بنا إلى القول بأ ن الله سبحانه وتعالى ليس بعــــالم للغيب ولا هــــــو بصادق في قوله (( تعالى الله عما يقول الشيعة علوا كبيرا ))



هل وضحت لنا من الذي ذهب إلي من !؟؟

هل عائشة أم المؤمنين هي جهزت جيشها ثم ذهبت إلي مكان علي رضي الله عنهما

أم أن علي هو من جهز جيشه و ذهب إلي المكان الذي كانت به أمه رضي الله عنهما


يلا - يا منصف - رد على السؤال أعلاه

و أعتقد بأنك لن تجيب عليه

لانك طوال الموضوع تتهرب من هذا السؤال



واتمنى ان تجيب ايضأ على هذه الاسئلة اذا استطعت

وتذكر ان الله ورسوله لم يقولوا ماتقولون

واستغفر ربك فالدين كله من الله ولا تحاول ان تضلل الناس بما لم

يأمرنا الله ولا رسوله به

وتذكر بانك ستحاسب على كل حرف واستغفر ربك اليوم قبل ان

يأتي يوم لن تستطيع به الاستغفار ولن يقبل منك

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

والسؤال هو ما يلي :
قال الله تعالي لكل من السيدة عائشة والسيدة حفصة
" إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ "
... وهذه إن الشرطية أي إن لم تتوبا وإن تظاهرا عليه فسيقع جواب الشرط وهو أن الرسول سوف يطلقكما وسوف يبدله الله تعالي أزواجا لهن صفات كذا وكذا وكذا وكذا وكذا وأبكارا .... فهل وقع جواب الشرط في هذه الآية ؟
أي هل طلق الرسول السيدة عائشة والسيدة حفصة ؟
وهل أبدله الله تعالي بزوجات بكر غير السيدة عائشة حيث أن السيدة عائشة هي الزوجة البكر الوحيدة التي تزوجها الرسول ؟
فطالما أن جواب الشرط لم يقع أفلا يدل هذا بأن الشرط لم يقع أصلا ؟
فالله تعالي يقول لهما إن لم تتوبا وإن تتظاهرا عليه فسيطبقكما الرسول وسوف يبدله الله أزواجا غيركما أبكارا ...
ولكن الرسول لم يطلقهما ولم يبدله ببكر غير عائشة , ألا يدل هذا بأن الشرط أساسا لم يحصل وبأنهما تابتا ولم تتظاهرا عليه فبالتالي فإن جواب الشرط لم يقع فلم يطلقهما الرسول ولم تكن له زوجة بكرا غير السيدة عائشة ؟
الجواب
اما جواب الشرط في اية وان تضاهرا عليه
فليس الطلاق بل هو
(وان تظاهرا عليه فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا)
هذا هو جواب الشرط يا عزيزي ايها العربي وليس الطلاق
واما اية الطلاق فهي
( عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن)
فالشرط فيها الطلاق وجوابه الابدال بخير منهن ولما لم يحصل الطلاق لم يحصل الابدال بمن هن خير من ازواجه المعنيات بالاية مع وجود من هن خير فلا علاقة للطلاق بشرط اية وان تظاهرا عليه
انتهينا اذا من الشرط فعدم حصول الطلاق لا ينفي عدم التوبة لان الذي علق على عدم التوبة ليس الطلاق بل عدم اصغاء القلب
ان تتوبا فقد صغت قلوبكما ومع عدم التوبة لا اصغاء للقلب وهذا ما علق على التوبة وعدمها وليس الطلاق
ولم يقل الله لنبيه ان حصل كذا فطلقهن حتى اذا لم يطلقهن تقولوا لم يحصل شيئ
وعليه ان الشرط هو الطلاق والمشروط الابدال بالاحسن وفي اية اخرى غير اية
ان تتوبا
فعليه كلامك خطا وان احسنت الظن بك هو غلط من سهو قلمك

[أمة الله الرحمن]

لقد اتيناك بأدلة من الكتاب والسنة والعقل على طاعة أزواج النبي لله ورسوله صلى الله عليه وسلم .... ومع ذلك تغمض عيناك عنها وتجيب بما لا يتقبله العقل وبما لا يوجد لا بكتاب الله ولا بسنته

اتعلم قول الله عز وجل:
" إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ "

هي فتنة للذين في قلوبهم مرض وعصوا الله وعصوا الرسول وأولوا وفق هوى الأشياع ليضلوا بها عن سبيل الله.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس


{وَإِنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أي وإِن تتعاونا على النبي صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه، من الوقيعة بينه وبين نسائه {فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ} أي فإِنَّ الله تعالى هو وليُّه وناصره، فلا يضره ذلك التظاهر منكما {وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ} أي وجبريل كذلك وليه وناصره، والصالحون من المؤمنين، قال ابن عباس: أراد بصالح المؤمنين أبا بكر وعمر فقد كانا عوناً له عليه الصلاة والسلام عليهما، قال ابن جزي: معنى الآية: إِن تعاونتما عليه صلى الله عليه وسلم بما يسوؤه من إِفراط الغيرة
الجواب
ان الله لما اراد في القران ان يعبر عن التعاون على الاثم قال
ولا تعاونوا على الاثم والعدوان
واما في ما حصل بين النبي وبين زوجتيه فقال
وان تظاهرا عليه
وفرق بين التعاون عليه وبين التظاهر عليه فالمظاهرة معروفة لا تحتاج لشرح لتفسروها لي بالمعاونة باي شيء تعاونتا على النبي لواتفقتا عليه وخططتا حتى يقول الله
تظاهرا عليه
وفي اي شيئ فما حجم التعاون بينهما وباي شيء
وما دمتم تبسطون الامر لهذه الدرجة فاقول
ان المظاهرة على رسول الله ص
لانها مظاهرة استدعت نصرة من نوع خاص وهي الله وجبيريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهيرا
ولم يقصد بالثانية جبريل لانه ذكر اولا والقرينة قوله بعد ذلك فلا يصح ان يكون الانسان نصيرا بعد نصرة نفسه على كل حال
فالمسالة خطيرة لدرجة تدخل السماتء والارض
اقول وما هو هذا الضرر الذي يحتاج لله ولجبريل ولصالح المؤمنين وللملائكة بعدهم اي ضرر هذا يحتاج بعد الله لكل هؤلاء لكي لا يصل للنبي ص هل هو الوقيعة بين النبي وبين زوجته
******************
عليك من الله ما تستحق يا من لا تتقي الله ولا تستحي منه
تم التحرير بواسطة عبق


انا اقول هو ضررلا يمكن ان يتجاوزه النبي بالطلاق ولو امكنه لفعل كما فعل مع من استعاذت منه
اذا هناك مشكلة تحتاج لتدخل الله مباشرة ولملائكته من بعده ولجبريل ولصالح المؤمنين
اذا لا تفسروا المظاهرة بحسب اذواقكم فوالله لقد لعبت نفسي من تحريف كلام الله عن موضعه
الذين يحرفون كلام الله عن مواضعه
ولم يقل الله فلا يضره وانما قال فان الله مولاه 00000000000
وهي مثل حسبي الله ونعم الوكيل كلمة تقال عند ساعة البلاء لما لا يمكن دفعه وليس في الاية اي اشارة لدفع الضرر ابدا
واما تفسيرها بعمر وابي بكر فمعارض بتفسيرها بعلي ع والجمع للتعظيم

[العامرية]

وهل الله يحتاج لقوى السماوات والارض؟؟

هل الله وحده ليس بقادر على نصرة نبيه؟؟

الله ورسوله لم يقولوا ماتقوله انت

فهل نصدق الله ورسوله ام نصدق ماتهواه نفسك؟؟

لانريد تأويلك انت

وانما نريد تأويل بسند متصل الى رسول الله

ولاتنسى ان تجيب على الاسئلة التي اهملتها سابقا

[محمد عبدالله العبدالله]

*************************
خروج عن الموضوع
تم التحرير بواسطة عبق

[العامرية]

لا اريد كلاما لعلمائك ولا تفسيرا مضللا لعباد الله

مااريده وااااااااضح

اريد نص يدل على ماتقوله

من الله أو رسوله

وبصريح ماتقوله...لاتزيد انت حرفا ولا تنقص حرف

والنص النبوي يجب ان يكون متصل السند عن رسول الله

اذا كان لايوجد لديك فلا تدلس على عباد الله كما دلس عليك مراجعك

ولا نملك هدايتك اذا كان لاعقل لك لتفهم الحق من الباطل

علم الله مافي قلبك وستجزى ماتعمل

[محمد عبدالله العبدالله]

ملاحظة
ان تتوبا فقد صغت قلوبكما
ها هنا امر لابد من بيانه
وهو ان الله يطلب منهما التوبة بسبب ان قلبيهما قد صغيا
كما لو قلت لاحد ان تتب فقد اذنبت
من باب ذكر السبب بعد المسبب فكذلك ان تتوبا فقد صغت قلوبكما

[أمة الله الرحمن]

ملاحظة
ان تتوبا فقد صغت قلوبكما
ها هنا امر لابد من بيانه
وهو ان الله يطلب منهما التوبة بسبب ان قلبيهما قد صغيا
كما لو قلت لاحد ان تتب فقد اذنبت
من باب ذكر السبب بعد المسبب فكذلك ان تتوبا فقد صغت قلوبكما


فلما منذ أن بدأت تحاور وأنت تتحدث عن الكفر والهلاك لهن رضوان الله عليهن...
وتقول ذنوب الأنبياء رحمة وذنوب أزواج النبي عقاب .... أفلا تعقل؟

ما الحالة بعدها؟؟؟
اذكر آية تنفي توبتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول لم يبدل أزواج غيرهن ... فكيف له أن يبقيهن والله غير راض عنهن ... فكر بعقلك الغائب؟؟؟

[العامرية]

وهل هن الوحيدات المطلوب منهن التوبة ؟؟

للأسف اننا نحاور هنا جاهل لايعرف كتاب الله



النساء (آية:26) (http://javascript<b></b>:showAya(4,26)):يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (http://javascript<b></b>:showAya(4,26))النساء (آية:27) (http://javascript<b></b>:showAya(4,27)):والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما (http://javascript<b></b>:showAya(4,27))
التوبة (آية:15) (http://javascript<b></b>:showAya(9,15)):ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (http://javascript<b></b>:showAya(9,15))

الفرقان (آية:71) (http://javascript<b></b>:showAya(25,71)):ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا (http://javascript<b></b>:showAya(25,71))

هود (آية:90) (http://javascript<b></b>:showAya(11,90)):واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود (http://javascript<b></b>:showAya(11,90))


الله أمرنا جميعا بالتوبه

ولم يأمرهن هن فقط بالتوبة

واذا اردت ادلة على هذا اكثر إقرأ كتاب ربك

كفى بربك اليوم عليك شهيدا وستجزى بما تقول

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس


وهل الله يحتاج لقوى السماوات والارض؟؟

هل الله وحده ليس بقادر على نصرة نبيه؟؟

الله ورسوله لم يقولوا ماتقوله انت

فهل نصدق الله ورسوله ام نصدق ماتهواه نفسك؟؟

لانريد تأويلك انت

وانما نريد تأويل بسند متصل الى رسول الله

ولاتنسى ان تجيب على الاسئلة التي اهملتها سابقا
الجواب
على فكرة هذه الاية تدافع عن مذهب الشيعة فيما تتهمونا فيه بالكفر لما نقول الامام يفعل والمؤمنون يفعلون والملائكة
وقد جعلهم الله اسبابا يتصرفون بامره
والسؤال ما هو الامر الذي حصل الذي يحتاج من الاسباب لرفعه لتدخل كل هؤلاء لم اقل الله يحتاج لانه يستطيع ان يتجاوز الاسباب ويقول لكل شيئ كن فيكون ولكن لو اراد ان يجري الامور باسبابها فهو يوسط الملائكة ويسخر ما في البر والبحر لخدمة الانسان ويبعث الملائكة لقبض الارواح
وليس هو موضوع الحديث
وانما قلت ما هي المشكلة التي تحتاج لهذا التدخل الهائل من السماء والارض ولم اقل يحتاج الله
فلو اراد لقا لكل شيء كن فيكون
وبالاسباب يبعث الله ويسخر الوسائط والملائكة وجبريل وصالح المؤمنين وسائط وعباد مامورون لا يعصون الله ما امرهم

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
النساء (آية:26) (http://javascript<b></b>:showAya(4,26)):يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله عليم حكيم (http://javascript<b></b>:showAya(4,26))النساء (آية:27) (http://javascript<b></b>:showAya(4,27)):والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما (http://javascript<b></b>:showAya(4,27))
التوبة (آية:15) (http://javascript<b></b>:showAya(9,15)):ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم (http://javascript<b></b>:showAya(9,15))

الفرقان (آية:71) (http://javascript<b></b>:showAya(25,71)):ومن تاب وعمل صالحا فانه يتوب الى الله متابا (http://javascript<b></b>:showAya(25,71))

هود (آية:90) (http://javascript<b></b>:showAya(11,90)):واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه ان ربي رحيم ودود (http://javascript<b></b>:showAya(11,90))


الله أمرنا جميعا بالتوبه

ولم يأمرهن هن فقط بالتوبة

واذا اردت ادلة على هذا اكثر إقرأ كتاب ربك

كفى بربك اليوم عليك شهيدا وستجزى بما تقول
الجواب
من قال ان الله يريد التوبة منهما فقط بلا من كل مذنب ومذنبة
ولكن فرق بين ان يقول الله توبوا وبين ان يقول ان تتوبا فالخطاب العام غير الخطاب الخاص والامر بالتوبة اذا كان للانبياء فهو غير ما يكون للناس لا الانبياء لا ذنوب لهم كذنوبنا وكما قيل حسنات الابرار سيئات المقربين
واما اذا كان لسائر الناس من غير الانبياء فانه يعني ان هناك ذنوبا
والسؤال بعد الاجماع على ان الايات نزلت في عائشة فما هو الذنب الذي يتناسب مع هذا المقدار من التحشيد السماوي
فان الله قادر على ان يهلك المشركين من دون جهاد وقادر بالاقل وبالاكثر فلماذا يحشد على عائشة هذه الكمية من قوى السماء والارض هل لانه عاجز وحاشاه
بل ليقول ان المصيبة كبرى والخطب ادهى

[محمد عبدالله العبدالله]

علي هو صالح المؤمنين
تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان النسوي ،
والكلبي ،
ومجاهد ،
وأبي صالح
، والمغربي ،
عن ابن عباس : انه رأت حفصة النبي في حجرة عايشة مع مارية القبطية
قال أتكتميني على حديثي ، قالت : نعم قال فإنها علي حرام ليطيب قلبها فأخبرت عايشة وبشرتها من تحريم مارية فكلمت عايشة النبي في ذلك فنزل وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا إلى قوله :
هو مولاي وجبريل وصالح المؤمنين ، قال صالح المؤمنين : والله علي يقول الله والله حسبه والملائكة بعد ذلك ظهير البخاري وأبو يعلى الموصلي قال ابن عباس : سألت عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين قال حفصة وعايشة . السري عن أبي مالك ،
عن ابن عباس وأبو بكر الحضرمي ، عن أبي جعفر ( ع ) والثعلبي بالاسناد عن موسى بن جعفر ( ع ) ،
وعن أسماء بنت عميس ، عن النبي قال : وصالح المؤمنين علي بن أبي طالب ،
رواه أبو نعيم الأصفهاني بالاسناد عن أسماء بنت عميس ، ابن عباس عن النبي ان عليا باب الهدى بعدي والداعي إلى ربي وهو صالح المؤمنين ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا الآية ، وقال أمير المؤمنين على المنبر انا أخو المصطفى خير البشر من هاشم سنامه الأكبر ونبأ عظيم جرى به القدر وصالح المؤمنين مضت به الآيات والسور وإذا ثبت انه صالح المؤمنين
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

[العامرية]

تكرر الانتقاص من قدرة الله والعياذ بالله

ربي لن يحتاج لحشد احد اذا اراد باحد سوء

واضح؟؟

والتوبة طلبها الله من الجميع

والآن هل لديك اثبات على قولك المزعوم

من ايات الله او احاديث رسوله صلوات ربي وسلامه عليه وعلى آله وصحبه اجمعين؟؟

[العامرية]

علي هو صالح المؤمنين
تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان النسوي ،
والكلبي ،
ومجاهد ،
وأبي صالح
، والمغربي ،
عن ابن عباس : انه رأت حفصة النبي في حجرة عايشة مع مارية القبطية
قال أتكتميني على حديثي ، قالت : نعم قال فإنها علي حرام ليطيب قلبها فأخبرت عايشة وبشرتها من تحريم مارية فكلمت عايشة النبي في ذلك فنزل وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا إلى قوله :
هو مولاي وجبريل وصالح المؤمنين ، قال صالح المؤمنين : والله علي يقول الله والله حسبه والملائكة بعد ذلك ظهير البخاري وأبو يعلى الموصلي قال ابن عباس : سألت عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين قال حفصة وعايشة . السري عن أبي مالك ،
عن ابن عباس وأبو بكر الحضرمي ، عن أبي جعفر ( ع ) والثعلبي بالاسناد عن موسى بن جعفر ( ع ) ،
وعن أسماء بنت عميس ، عن النبي قال : وصالح المؤمنين علي بن أبي طالب ،
رواه أبو نعيم الأصفهاني بالاسناد عن أسماء بنت عميس ، ابن عباس عن النبي ان عليا باب الهدى بعدي والداعي إلى ربي وهو صالح المؤمنين ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا الآية ، وقال أمير المؤمنين على المنبر انا أخو المصطفى خير البشر من هاشم سنامه الأكبر ونبأ عظيم جرى به القدر وصالح المؤمنين مضت به الآيات والسور وإذا ثبت انه صالح المؤمنين
تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .





انت لم تقبل بكل الادلة التي قدمناها لك

مع انها ادلة عقليه وادلة علمية موضوعيه بحته

قدمنا لك الادلة على ان ابوين امهات المؤمنين انفسهم هم من قصدهم الله في اياته

ومادخل سيدنا علي في هذه الايه؟؟

وكيف تريدوننا ان نرفض ادلة متصلة السند ونعتمد على ادلة لاسند فيها؟؟



والله ان امركم عجب

هل دينكم كله مبني على سيدنا علي؟؟

هل لايوجد مؤمنين ولا صالحين غيره؟؟

هل الاسلام لم يؤمن به الا سيدنا علي؟؟

مالكم كيف تحكمووووون؟؟

ثم في الآيه جمع

وانت حولتها لمفرد

كيف؟؟

[محمد عبدالله العبدالله]

ومن ذلك ما رواه الثعلبي في تفسير قوله تعالى
" فإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير "
( 2 )
فقال قال رسول الله ( ص ) : وصالح المؤمنين هو علي بن أبي طالب ( ع ) ( 3 ) .
ورواه الشافعي بن المغازلي في كتابه بإسناده ( 4 ) .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

( 2 ) التحريم : 4 .
( 3 ) إحقاق الحق : 3 / 311 ، والبحار : 36 / 30 .
( 4 ) المناقب : 269 .

[محمد عبدالله العبدالله]

103 - قال : الآية السابعة قوله تعالى " فإن الله هو موليه وجبريل وصالح المؤمنين ، أخرج الطبراني عن عمر ، وابن عباس أنها نزلت فيهما عمر وابي بكر انتهى .

أقول :
إخراج الطبراني وحده من دون مشاركة واحد من فريق الخصم معه خارج عن الاعتبار ،
كما سبق التصريح به والأشعار ،
مع أنه نقل
صاحب كشف الغمة رواية نزولها في شأن علي عليه السلام عن عز الدين عبد الرزاق المحدث الحنبلي
وعن الحافظ أبي بكر بن مردويه بإسناده إلى أسماء بنت عميس
وهي مذكورة في تفسير أبي يوسف يعقوب بن سفيان النسوي بإسناده إلى ابن عباس ورواها السدي في تفسيره عن أبي مالك وعن ابن عباس
ورواها الثعلبي في تفسيره بإسنادين إلى غير ذلك

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

انت لم تقبل بكل الادلة التي قدمناها لك

مع انها ادلة عقليه وادلة علمية موضوعيه بحته

قدمنا لك الادلة على ان ابوين امهات المؤمنين انفسهم هم من قصدهم الله في اياته

ومادخل سيدنا علي في هذه الايه؟؟

وكيف تريدوننا ان نرفض ادلة متصلة السند ونعتمد على ادلة لاسند فيها؟؟
الجواب
اي ادلة
هل جئتم بدليل يبرر هذا التحشيد لقوى السماء والارض
وهل جئتم بادلة تدل على التوبة اقول ادلة
اريد ادلة على توبتها من القران كما نزلت معصيتها في القران
هل جئتموني باداة تعذر المراة لو غارت من المعصية ويسقط عنها الحد والعقوبة
هل جئتم بادلة تبرر التشكيك بنبوة النبي ص بسبب الغيرة
هل جئتم بادلة تبرر ضرب ابي بكر لعائشة ام المؤمنين
هل جئتم بادلة تدل على توبة اتبي بكر من ضربه لامه ام المؤمنين
هل جئتم بادلة تبين معنى اصغاء القلب وهل
وهل
اين الموضوعية بتفسير التهديد بالطلاق من اجل رائحة
ومسبة للنبي او من اجل عدم شرب العسل
واين الموضوعية في محاولة تبسيط الامر
واين الموضوعية في تششبيه عائشة بالانبياء
واين الموضوعية بالقول ان الله طلب التوبة ليس من عائشة فقط واين الموضوعية في كل كلماتكم ام انكم تكتبونها ولا تعرفون ما تكتبون
واين الموضوعية في قولكم ان ما عندي بلا اسانيد واين الموضوعية بالقول انه غير متصل هل قرات الروايات في المصادر
اقول اين الموضوعية وانت تردين روايات بلا ان تقراي اسانيدها وبدون مراجعة الكتب

[العامرية]

هل انت تقول الآن ان اي رجل يضرب ابنته يجب ان يقام عليه الحد؟؟

واي حد الذي تسأل عنه بالنسبة للزوجة التي تغار على زوجها؟؟


هل انت تعرف ماذا تكتب؟؟

اي حدود هذه التي انت تتكلم عنها؟؟

اعطنا ادلة ان لكل زوجه تغار على زوجها يوجد حد في الاسلام وعقوبة عليها

واعطنا دليل ان الاب عاصي لله اذا ضرب ابنته

واعطنا دليل على ان الله حشد قوى السماء والارض

الله عز وجل قال الله مولاه فهل انت تعرف معنى كلمة مولاه قبل ان تقول

حشد قوى وقوات مسلحه وجيوش؟؟

فهل انت حين تقول ان علي ولي الله تقصد بها ان علي ايضا يحشد قوى؟؟

لماذا كلامك غير متفق مع اللغه العربيه

[عبدالهادي المحمد]

هل انت تقول الآن ان اي رجل يضرب ابنته يجب ان يقام عليه الحد؟؟

واي حد الذي تسأل عنه بالنسبة للزوجة التي تغار على زوجها؟؟


هل انت تعرف ماذا تكتب؟؟

اي حدود هذه التي انت تتكلم عنها؟؟

اعطنا ادلة ان لكل زوجه تغار على زوجها يوجد حد في الاسلام وعقوبة عليها

واعطنا دليل ان الاب عاصي لله اذا ضرب ابنته

واعطنا دليل على ان الله حشد قوى السماء والارض

الله عز وجل قال الله مولاه فهل انت تعرف معنى كلمة مولاه قبل ان تقول

حشد قوى وقوات مسلحه وجيوش؟؟

فهل انت حين تقول ان علي ولي الله تقصد بها ان علي ايضا يحشد قوى؟؟

لماذا كلامك غير متفق مع اللغه العربيه
متابع وأرجو أن ينحصر الحوار فيما يلي:هل وقع الفعل منهما بعد نزول الآية ؟؟؟
هل أنت أغير على رسول الله من الله؟؟؟
لماذا لم يأمر بأمر قطعي بالطلاق على الأقل؟؟؟
هل أنت أعلم بهذا النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
لماذا لم يتحرك في قلبه كما نرى من الحقد في قلمك ويهجرويطلق ويعاقب؟؟؟
أبدا يبو لي أن لسيد محمد أعلم وأغير من الله ورسوله.
ولقد تقفت عن الرد لأن كثرة الردود تضيع على المحاور تسلسل الحوار ,والامساك بنقاطه المهمة.
جزيت خيرا أختي الفاضلة وسدد الله قولك.

[عبدالهادي المحمد]

متابع وأرجو أن ينحصر الحوار فيما يلي:هل وقع الفعل منهما بعد نزول الآية ؟؟؟
هل أنت أغير على رسول الله من الله؟؟؟
لماذا لم يأمر بأمر قطعي بالطلاق على الأقل؟؟؟
هل أنت أعلم بهذا النص من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟؟؟
لماذا لم يتحرك في قلبه كما نرى من الحقد في قلمك ويهجرويطلق ويعاقب؟؟؟
أبدا يبو لي أن لسيد محمد أعلم وأغير من الله ورسوله.
ولقد تقفت عن الرد لأن كثرة الردود تضيع على المحاور تسلسل الحوار ,والامساك بنقاطه المهمة.
جزيت خيرا أختي الفاضلة وسدد الله قولك.
لقدنسيت أن أذكرك بأن عمرا رضي الله عنه يكفيه فخرا في الدنيا وأجرا عند الله أن الله قد أطفأ على يديه نار أجدادك وأئمتك وساداتك الفرس.

[محب الصديق الاكبر]

اقتباس
انت تقول الآن ان اي رجل يضرب ابنته يجب ان يقام عليه الحد؟؟
الجواب
اولا ساعد الله اخانا في الايمان عليكم وساجيب لانه انشغل بامر اهم من هذا
وثانيا
هل حرام ان يضرب ابو بكر عائشة امه ام حلال وهل الضرب اساءة ام انه مديح وهل اذية النبي تشمل ضرب زوجاته ام لا
وهل في دينكم ليس هناك دية لضرب المراة فكيف اذا كانت ام المؤمنين وزوجة النبي
وهل اذيتها كفر ام فسق ام جائز وطبقوها على ابي بكر
وانا اتعجب من محاور لا يعرف ان هناك على الضرب تعزيرا في اضعف الاحوال ولو بلغ الاحمراروما زاد فهناك كفارة مالية
لماذا يبعثونكم للحوار لا اعلم وانتم جهلاء لهذا الحد
الرجاء ان تطلبوا من الخميس ان يعطيكم حكم ضرب زوجات النبي ص ثم اعطوني اياه
عود
واي حد الذي تسأل عنه بالنسبة للزوجة التي تغار على زوجها؟؟
الجواب
وهل قال يقام الحد عليها لانها غارت فقط
بل لانها سبت ام المؤمنين خديجة فقالت حمراء الشدقين وهل السب عندكم حلال اذا كان عن غيرة اعطوني الحكم هل هو حلال
وانا قلت هل حلال عندكم ان نقول للنبي اتزعم انك نبي الله او رسول الله وهل هذه مسبة فقط ام كفر صريح ام تشكيك بالنبوة ام قلة ادب ولكن هل هذا حلال لمجرد صدوره عن غيرة
وهو قال هل الكذب عندكم والسب بالقول اني اشم منك رائحة المغافير حلال عندكم لانه صدر عن غيرة
وهل محاولة الوقيعة بين الزوجين عندكم حلال لمجرد انها صدرت عن غيرة وهل تحترون امراة تفرق بين المرء وزوجه
عود
هل انت تعرف ماذا تكتب؟؟
الجواب
انتم هل تعرفون ما تكتبون الا ترون كيف تفكرون فهذه اسئلة تقدمت اجيبوها وبعد ذلك ستعرفون عماذا اتحدث ويتحدث اخونا في الاسلام والايمان
عود
اي حدود هذه التي انت تتكلم عنها؟؟
الجواب
حدود الذنوب والمعاصي التي ذكرتها لكم وذكرها لكم
عود
اعطنا ادلة ان لكل زوجه تغار على زوجها يوجد حد في الاسلام وعقوبة عليها
الجواب
والله انكم لتتغابون مع كل احترامي لكم او قد استغفلكم من لا يخاف الله
ومتى قال حد على مجرد الغيرة بل حد على الافعال التي فعلتها وانتم تقولون بسبب الغيرة فقال لكم هل لو ارتكب الانسان الذنوب المذكورة بسبب الغيرة يكون معذورا امام الله وجيئوني بفتوى تقول
لا يقام الحد على من تقول للنبي اتزعم انك رسول الله وعلى اقل الاحوال قولوا انه حلال وعلى اقل الاحوال هل تحترمون من يفعل ذلك مع النبي وكيف تاخذون دينكم عنه
كاذب لانه قال
اشم منك رائحة المغافير هذا كذب
اتامنون من يكذب بسبب الغيرة على دينكم ان لاتاخذه الغيرة مرة اخرى فيكذب لسبب اخروهل تقبلون رواية من يقول للنبي اتزعم انك رسول الله

عود
واعطنا دليل ان الاب عاصي لله اذا ضرب ابنته
الجواب
انكم قوم لا تفقهون
هل ييجوز ضرب البنت عندكم بدون ان ترتكب الحرام
اتقولون ان السب اذية والضرب ليس اذية
اتقولون ان دينكم يحلل ضرب البنت انا لا اجد دينا موحدا يحل ضرب البنت
بل يحل ضرب ام المؤمنين
اذهبوا وادرسوا من جديد للتتعلموا مسائل الفقه اولا ووالله اني لاراف بامثالكم من الجهلاء ولكن لا تلامون فان عمر
لم يكن يعلم بالتيمم الى زمن خلافته كما نص عليه مسلم ولما اخبره عمار تعجب من قوله فلا تلامون
عود

واعطنا دليل على ان الله حشد قوى السماء والارض
الجواب
ان قول الله فان الله مولاه وجبريل 000000000
دليل على ان هؤلاء سيتولون دفع الضرر عن النبي منغيرة زوجاته كما كتب بعضكم
وهو تحشيد لجبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين
لدفع الضرر وتولي امر النبي ص في هذه المشكلة هذا ما قاله وان هذا عند اقل الناس فهما مفهوم فما لكم لا تفهمون ايحتاج لدليل على ان الله امر جبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين بالدفاع عن النبي امن خلال تولي امره هنا او المحافظة عليه او منع وصول الضرر اليه هؤلاء جميعا لم يملؤا اعينكم
الله وجبريل 0000000000

عود
الله عز وجل قال الله مولاه فهل انت تعرف معنى كلمة مولاه قبل ان تقول

حشد قوى وقوات مسلحه وجيوش؟؟
الجواب
الله سبحانه كلف عليا والملائكة وجبريل لتولي امر النبي ومن خلال تكليفهم بذلك
تولى الله امر نبيه فكلف جبرئيل وصالح المؤمنين والملائكة
هكذا تولى الله امر نبيه

عود
فهل انت حين تقول ان علي ولي الله تقصد بها ان علي ايضا يحشد قوى؟؟
الجواب
ان مولوية الله كانت بتكليف جبرئيل وصالح المؤمنين والملائكة بالذود عن الرسول ص وفعل هؤلاء بالتولي هو مولويتهم بان يكونوا في خدمة النبي اي نصرته والمحافظة عليه بامر الله
والولاية لله غير الولاية للعبد الانسان والملائكة
هل قوله
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
هل الولاية لله وللرسول وللمؤمنين بمعنى واحد هل يمكن ان تكون كذلك
عود

لماذا كلامك غير متفق مع اللغه العربيه
الجواب
ما هي غلطتي وما هو خطاي الذي لا يتوافق مع العربية

[العامرية]

اقتباس
انت تقول الآن ان اي رجل يضرب ابنته يجب ان يقام عليه الحد؟؟
الجواب
اولا ساعد الله اخانا في الايمان عليكم وساجيب لانه انشغل بامر اهم من هذا
وثانيا
هل حرام ان يضرب ابو بكر عائشة امه ام حلال وهل الضرب اساءة ام انه مديح وهل اذية النبي تشمل ضرب زوجاته ام لا
وهل في دينكم ليس هناك دية لضرب المراة فكيف اذا كانت ام المؤمنين وزوجة النبي
وهل اذيتها كفر ام فسق ام جائز وطبقوها على ابي بكر
وانا اتعجب من محاور لا يعرف ان هناك على الضرب تعزيرا في اضعف الاحوال ولو بلغ الاحمراروما زاد فهناك كفارة مالية
لماذا يبعثونكم للحوار لا اعلم وانتم جهلاء لهذا الحد
الرجاء ان تطلبوا من الخميس ان يعطيكم حكم ضرب زوجات النبي ص ثم اعطوني اياه
عود
واي حد الذي تسأل عنه بالنسبة للزوجة التي تغار على زوجها؟؟
الجواب
وهل قال يقام الحد عليها لانها غارت فقط
بل لانها سبت ام المؤمنين خديجة فقالت حمراء الشدقين وهل السب عندكم حلال اذا كان عن غيرة اعطوني الحكم هل هو حلال
وانا قلت هل حلال عندكم ان نقول للنبي اتزعم انك نبي الله او رسول الله وهل هذه مسبة فقط ام كفر صريح ام تشكيك بالنبوة ام قلة ادب ولكن هل هذا حلال لمجرد صدوره عن غيرة
وهو قال هل الكذب عندكم والسب بالقول اني اشم منك رائحة المغافير حلال عندكم لانه صدر عن غيرة
وهل محاولة الوقيعة بين الزوجين عندكم حلال لمجرد انها صدرت عن غيرة وهل تحترون امراة تفرق بين المرء وزوجه
عود
هل انت تعرف ماذا تكتب؟؟
الجواب
انتم هل تعرفون ما تكتبون الا ترون كيف تفكرون فهذه اسئلة تقدمت اجيبوها وبعد ذلك ستعرفون عماذا اتحدث ويتحدث اخونا في الاسلام والايمان
عود
اي حدود هذه التي انت تتكلم عنها؟؟
الجواب
حدود الذنوب والمعاصي التي ذكرتها لكم وذكرها لكم
عود
اعطنا ادلة ان لكل زوجه تغار على زوجها يوجد حد في الاسلام وعقوبة عليها
الجواب
والله انكم لتتغابون مع كل احترامي لكم او قد استغفلكم من لا يخاف الله
ومتى قال حد على مجرد الغيرة بل حد على الافعال التي فعلتها وانتم تقولون بسبب الغيرة فقال لكم هل لو ارتكب الانسان الذنوب المذكورة بسبب الغيرة يكون معذورا امام الله وجيئوني بفتوى تقول
لا يقام الحد على من تقول للنبي اتزعم انك رسول الله وعلى اقل الاحوال قولوا انه حلال وعلى اقل الاحوال هل تحترمون من يفعل ذلك مع النبي وكيف تاخذون دينكم عنه
كاذب لانه قال
اشم منك رائحة المغافير هذا كذب
اتامنون من يكذب بسبب الغيرة على دينكم ان لاتاخذه الغيرة مرة اخرى فيكذب لسبب اخروهل تقبلون رواية من يقول للنبي اتزعم انك رسول الله

عود
واعطنا دليل ان الاب عاصي لله اذا ضرب ابنته
الجواب
انكم قوم لا تفقهون
هل ييجوز ضرب البنت عندكم بدون ان ترتكب الحرام
اتقولون ان السب اذية والضرب ليس اذية
اتقولون ان دينكم يحلل ضرب البنت انا لا اجد دينا موحدا يحل ضرب البنت
بل يحل ضرب ام المؤمنين
اذهبوا وادرسوا من جديد للتتعلموا مسائل الفقه اولا ووالله اني لاراف بامثالكم من الجهلاء ولكن لا تلامون فان عمر
لم يكن يعلم بالتيمم الى زمن خلافته كما نص عليه مسلم ولما اخبره عمار تعجب من قوله فلا تلامون
عود

واعطنا دليل على ان الله حشد قوى السماء والارض
الجواب
ان قول الله فان الله مولاه وجبريل 000000000
دليل على ان هؤلاء سيتولون دفع الضرر عن النبي منغيرة زوجاته كما كتب بعضكم
وهو تحشيد لجبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين
لدفع الضرر وتولي امر النبي ص في هذه المشكلة هذا ما قاله وان هذا عند اقل الناس فهما مفهوم فما لكم لا تفهمون ايحتاج لدليل على ان الله امر جبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين بالدفاع عن النبي امن خلال تولي امره هنا او المحافظة عليه او منع وصول الضرر اليه هؤلاء جميعا لم يملؤا اعينكم
الله وجبريل 0000000000

عود
الله عز وجل قال الله مولاه فهل انت تعرف معنى كلمة مولاه قبل ان تقول

حشد قوى وقوات مسلحه وجيوش؟؟
الجواب
الله سبحانه كلف عليا والملائكة وجبريل لتولي امر النبي ومن خلال تكليفهم بذلك
تولى الله امر نبيه فكلف جبرئيل وصالح المؤمنين والملائكة
هكذا تولى الله امر نبيه

عود
فهل انت حين تقول ان علي ولي الله تقصد بها ان علي ايضا يحشد قوى؟؟
الجواب
ان مولوية الله كانت بتكليف جبرئيل وصالح المؤمنين والملائكة بالذود عن الرسول ص وفعل هؤلاء بالتولي هو مولويتهم بان يكونوا في خدمة النبي اي نصرته والمحافظة عليه بامر الله
والولاية لله غير الولاية للعبد الانسان والملائكة
هل قوله
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
هل الولاية لله وللرسول وللمؤمنين بمعنى واحد هل يمكن ان تكون كذلك
عود

لماذا كلامك غير متفق مع اللغه العربيه
الجواب
ما هي غلطتي وما هو خطاي الذي لا يتوافق مع العربية


في المرة القادمة حين تقوم بالاقتباس اتمنى ان توضح اجاباتك

عموما ردي عليكم في هذا الموضوع

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11900 (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11900)

واتمنى ان تكون ردودكم على قدر السؤال

وان لاتشتتوا الحوار ولا تزيدوا من عندكم

تكلموا بنقطه ثم انتقلوا لغيرها

ولاتخلطوا الامور ببعض فلن تستفيدون من خلط الامور

ولن تقنعوا الناس الا بالعقل والمنطق والتدرج

لاحظت انكم تلصقون الروايات الطوال وتضعون الردود وراء بعض

وهذا لايعتبر حوار

ناقشوا نقطة وبرد واحد

ثم انتقلوا الى التي تليها

اتمنى ان تحاوروا حوار لاتلصقون به صفحات طوال من الروايات الموضوعه والكاذبه

[العامرية]

اقتباس

الجواب

وثانيا
هل حرام ان يضرب ابو بكر عائشة امه ام حلال وهل الضرب اساءة ام انه مديح وهل اذية النبي تشمل ضرب زوجاته ام لا
وهل في دينكم ليس هناك دية لضرب المراة فكيف اذا كانت ام المؤمنين وزوجة النبي
وهل اذيتها كفر ام فسق ام جائز وطبقوها على ابي بكر
وانا اتعجب من محاور لا يعرف ان هناك على الضرب تعزيرا في اضعف الاحوال ولو بلغ الاحمراروما زاد فهناك كفارة مالية
لماذا يبعثونكم للحوار لا اعلم وانتم جهلاء لهذا الحد
الرجاء ان تطلبوا من الشيخ عثمان الخميس حفظة الله ورعاه ان يعطيكم حكم ضرب زوجات النبي ص ثم اعطوني اياه


اعطنا انت ماهو حكم ضرب الاب لأبنته
وهل ضرب الاب لابنته والعياذ بالله يجعله فاسق او كافر؟؟

هل علمتم الآن من هو التكفيري؟؟

ونصيحه تأدب في حوارك مرة اخرى فلم يبعثني احد
وما جعلني احاورك اليوم هو الدعوة لله
وواضح انك قد بعثك احد ما الينا فكل شخص يعتقد الناس على شاكلته

الجواب
وهل قال يقام الحد عليها لانها غارت فقط
بل لانها سبت ام المؤمنين خديجة فقالت حمراء الشدقين وهل السب عندكم حلال اذا كان عن غيرة اعطوني الحكم هل هو حلال
وانا قلت هل حلال عندكم ان نقول للنبي اتزعم انك نبي الله او رسول الله وهل هذه مسبة فقط ام كفر صريح ام تشكيك بالنبوة ام قلة ادب ولكن هل هذا حلال لمجرد صدوره عن غيرة
وهو قال هل الكذب عندكم والسب بالقول اني اشم منك رائحة المغافير حلال عندكم لانه صدر عن غيرة
وهل محاولة الوقيعة بين الزوجين عندكم حلال لمجرد انها صدرت عن غيرة وهل تحترون امراة تفرق بين المرء وزوجه

اوليست هي ايضا زوجته؟؟ مالكم كيف تحكمون؟؟
لو لم تكن تحبه لما غارت عليه
ثم لو كانت تغار على ام المؤمنين خديجه رضي الله عنها
لما روت فضائلها..ولما قالت لرسول الله لا اعود لهذا

وقلة الادب التي تتكلم عنها هي ماصدرت منك انت حين تتكلم

عن امنا ام المؤمنين فتأدب حين تتكلم عن عرض رسول الله واهل بيته عليك من الله ماتستحق



الجواب
حدود الذنوب والمعاصي التي ذكرتها لكم وذكرها لكم

هل لغيرة الزوجه على زوجها حد؟؟ هات برهانك ان كنت من الصادقين

والله انكم لتتغابون مع كل احترامي لكم او قد استغفلكم من لا يخاف الله
ومتى قال حد على مجرد الغيرة بل حد على الافعال التي فعلتها
وانتم تقولون بسبب الغيرة فقال لكم هل لو ارتكب الانسان الذنوب المذكورة بسبب الغيرة يكون معذورا امام الله وجيئوني بفتوى تقول
لا يقام الحد على من تقول للنبي اتزعم انك رسول الله وعلى اقل الاحوال قولوا انه حلال وعلى اقل الاحوال هل تحترمون من يفعل ذلك مع النبي وكيف تاخذون دينكم عنه
كاذب لانه قال
اشم منك رائحة المغافير هذا كذب
اتامنون من يكذب بسبب الغيرة على دينكم ان لاتاخذه الغيرة مرة اخرى فيكذب لسبب اخروهل تقبلون رواية من يقول للنبي اتزعم انك رسول الله


ليس كذب ولست انت اعلم من رسول الله فلو انها كذبت وحاشاها لتحدث بهذا رسول الله
انكم قوم لا تفقهون
هل ييجوز ضرب البنت عندكم بدون ان ترتكب الحرام
اتقولون ان السب اذية والضرب ليس اذية
اتقولون ان دينكم يحلل ضرب البنت انا لا اجد دينا موحدا يحل ضرب البنت
بل يحل ضرب ام المؤمنين

طيب اعطنا اية او حديث بالحد او العقاب الذي يعاقب به الاب حين يضرب ابنته حتى نمنع كل الآباء من ضرب بناتهن

اذهبوا وادرسوا من جديد للتتعلموا مسائل الفقه اولا ووالله اني لاراف بامثالكم من الجهلاء ولكن لا تلامون فان عمر
لم يكن يعلم بالتيمم الى زمن خلافته كما نص عليه مسلم ولما اخبره عمار تعجب من قوله فلا تلامون

اذا اردت الكلام في موضوع امير المؤمنين الفاروق اتمنى ان تأتي بشبهاتك وتضع موضوعا جديد ولا تشتت هذا الموضوع

الجواب
ان قول الله فان الله مولاه وجبريل 000000000
دليل على ان هؤلاء سيتولون دفع الضرر عن النبي منغيرة زوجاته كما كتب بعضكم
وهو تحشيد لجبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين
لدفع الضرر وتولي امر النبي ص في هذه المشكلة هذا ما قاله وان هذا عند اقل الناس فهما مفهوم فما لكم لا تفهمون ايحتاج لدليل على ان الله امر جبرئيل والملائكة وصالح المؤمنين بالدفاع عن النبي امن خلال تولي امره هنا او المحافظة عليه او منع وصول الضرر اليه هؤلاء جميعا لم يملؤا اعينكم
الله وجبريل 0000000000



والآن نجد كلمة مولاه تعني= تحشيد

ثم هل الله يحتاج لاحد غيره سبحانه عن ماتصفون؟؟

ليقول لزوجات الرسول الم يملأ جبريل عينكم؟؟

استغفر الله

واكرر طلبي اريد دليل ان معنى الأية ان جبريل لا يملأ عينكم

اتمنى ان لاتأتيني بتفسير المرجع اريد قول رسول الله او عمله

ماذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الايه؟؟

الله سبحانه كلف عليا والملائكة وجبريل لتولي امر النبي ومن خلال تكليفهم بذلك
تولى الله امر نبيه فكلف جبرئيل وصالح المؤمنين والملائكة
هكذا تولى الله امر نبيه


والآن اصبحت كلمة مولاه هي = تكليف
الى متى هذا التخبط بالمعاني؟؟
ان مولوية الله كانت بتكليف جبرئيل وصالح المؤمنين والملائكة بالذود عن الرسول ص وفعل هؤلاء بالتولي هو مولويتهم بان يكونوا في خدمة النبي اي نصرته والمحافظة عليه بامر الله
والولاية لله غير الولاية للعبد الانسان والملائكة
مولوية كلمة غريبه لم افهمها صراحه
وكيف فسرت كتاب الله ؟؟ هل لديك دليل من قاموس او من احاديث على ان الله امر الملائكة وصالح المؤمنين بالذود؟؟

هل كلمة مولاه تعني الذود؟؟

لماذا في كل رد يكون لكلمة مولاه معنى جديد؟؟
هل قوله
انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا
هل الولاية لله وللرسول وللمؤمنين بمعنى واحد هل يمكن ان تكون كذلك
الواو واو عطف هل تعرف معنى واو العطف؟؟
قلتها سابقا انكم تجهلون اللغه العربيه


ما هي غلطتي وما هو خطاي الذي لا يتوافق مع العربية

كلمة ان الله مولاه

للأسف لم تكن تعني باللغه العربيه يحشد جيوش

فهل لديكم معجم او قاموس يقول هذا؟؟

[عبدالهادي المحمد]

كلمة ان الله مولاه

للأسف لم تكن تعني باللغه العربيه يحشد جيوش

فهل لديكم معجم او قاموس يقول هذا؟؟
جزيت خيرأأختي العامرية على الصبر والمتابعة.
سؤال إلى محمد عبدالله.
هل إذا ثيت لك زنا زوجتك تبيقيها في بيتك؟؟؟
هل إذا سبّت زوجتك علي بن أبي طالب رضي الله عنه تبقيها في بيتك؟؟؟

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

فلما منذ أن بدأت تحاور وأنت تتحدث عن الكفر والهلاك لهن رضوان الله عليهن...
وتقول ذنوب الأنبياء رحمة وذنوب أزواج النبي عقاب .... أفلا تعقل؟

ما الحالة بعدها؟؟؟
اذكر آية تنفي توبتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول لم يبدل أزواج غيرهن ... فكيف له أن يبقيهن والله غير راض عنهن ... فكر بعقلك الغائب؟؟؟
الجواب
لم يقل احد ان ذنوب الانبياء رحمة بل قلنا لا ذنوب لهم انا واخي المحب وانما قال ان عتاب الله لهم رحمة بينما عتابه لغيرهم فلا
ولابد لمن يدعي التوبة ان يثبتها لا لنافيها ان يثبت عدمها
ارايت قاضيا يقول لمتهم اثبت انك لم تقتل بل يقال اثبت ايها المدعي انه قتل وعليه لابد ليصح كلامكم من اية تثبت التوبة والا فنبقى على الاية التي تثبت المعصية
واما ابقاؤهن والله غير راض عنهن فمثل ابقاء لوط ونوح لزوجتيهما من دون طلاق والله غاضب على زوجتيهما فعدم الطلاق لايدل على الرضا ابدا وهذا مرد قراني يدل على ذلك
وهو مثل ابقاء المنافقين في المدينة بدون قتلهم مع ان الله غاضب وبنفس الوقت الله سبحانه نفى الطلقاء من مكة في الفتح اذا الابقاء وعدم الطرد لا يدل على رضا الله ورسوله
ارايت كيف يفكر الشيعة بعقولهم الحاضرة

[محب الصديق الاكبر]

اقتباس
من امة الرحمن
سماهم الله عز وجل بأمهات المؤمنين فكيف لله أن يعطي هذا المقام العظيم إلا للتقيات الصالحات المؤمنات الشريفات الداعيات لدينه الحنيف ..... وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:
الجواب
اما اعطاؤه لمن ذكرت صفاتهن فهو مما نحن مختافين فيه وليس مسلما عندنا لستدلي به
وثانيا لي مقام الامومة هذا عظيما بدليل قوله تعاى
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
حال كونهن امهات للمؤمنين


رد:

هناك فرق بين

لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) هنا خطاب ترغيب في المنافسة على حب الله وطاعته
وبين
لستن كأحد من النساء إذ إنكن لم تتقين) هنا .إصدار للنتيجة التي تتمناها حضرتك

فهل كتاب الله يحمل الآية الأولى أم الثانية
رد الرد
ان ردك على امر لم اقله وهذا يكشف عن عدم استيعاب
ابحثي في كلامي هل قلت ان الاية تدل على انهن لم يتقين ابدا ولن تجدي
بل قلت ان قدسية امهات المؤمنين لا يكفي فيها كونهن ازواج للنبي بدليل الاية فانها قالت انهن مميزات اذا اتقين
ولو كن مميزات لمجرد الزواج من النبي لم يكن هناك معنى لتقييد الحكم بشرط التقوى
الحكم هو
لستن كاحد من النساء
وشرطه هو ان اتقيتن
فلتكون أي زوجة للنبي مميزة عن غيرها من النساء لابد من التقوى
وانا اتيت بهذا الكلام للرد على دعوى ان مجرد الزواج من النبي يكفي
ثم قلت بما ان الاية شرطت فضلهن بالتقوى اذا فلنبحث في الايات او الروزايات عن انه من اتقت منهن ممن لم تتق
وتبين في سورة التحريم ان عائشة ورفيقتها لم تتق لما فعلتاهمن المظاهرة على النبي ولرفع الصوت عليه وللل كما ذكرنا فلا حاجة للاعادة اذا هن لم يتقين فلا يتحقق الفضل المشروزط بالتقوى وهو انهن لسن كاحد من النساء
فصرن كالنساء الاخريات فلا يحق لهن اذا ان نعاملهن بتميز لانه لم يتقين
والنتيجة اننا نقول هناك فرق بين ان يقول الله
لستن كاحد من النساء ويسكت فيدل على ما تقولونه من ان كل نساء النبي لابد من معاملتهن بشكل مختلف لانه لسن كالنساء
فرق بين هذه الاية لو كانت كما تقدم وبين كيفية نزولها اذ ان الله قال
لستن كاحد من النساء
ان اتقيتن
فان لم يتقين فهن كغيرهن وقد ثبتت عدم التقوى ولو من ايات اخرى واحاديث اخرى وحتى لو تابت من لم تتق فهذا لا يجعلها متقية بالمطلق فقد صدق عليها انها لم تتق فلا تكون مميزة عن غيرها
هذا ما قلناه



اقتباس:

وقال اعد الله للمحسنات منكن اجرا عظيما ولم يقل اعد لكن
اذا مقام امومة المؤمنين لا يكفي في الفضل من دون تقوى وقد اختلفنا على التقوى هنا



رد:
كأنك تقول أن الملك ليس ذو مقام و لنلتجأ للوزير ؟؟؟؟؟؟
ما بالك تقلل من عظمة المقام الذي أعطاه رب العزة لإيمائه الطاهرات رضوان الله عليهن إنها أمانة اتستهزء باختيار الله لهن لهذا المنصب الرفيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وكيف يجعلهن الله أمهات للمؤمنين أجمع مالم يكن يرى الله عز وجل انهن أهل لذلك وأنهن أهل تقوى
رد الرد
الجواب
ان معنى الملك معروف متفق عليه اما معنى امومة المؤمنين فنحن مختلفون معكم عليه اولا وثانيا انا اتيت باية
تدل على ان الاجر للمحسنات وليس للجميع فهل الاية على خلاف ما قلته انا
اعد للمحسنات منكن
ولم يقل اعد لكن فهل كلامي هندي انا اقول ان القران لا يرى ان مقام الامومة عظيما من دون طاعة وانما مشروط اهميته بالطاعة والتقوى والاحسان فمن لم تحسن فلا اجر لها والان
هل قول عائشة للنبي
اتزعم انك رسول الله احسان
هل قولها
اشم رائحة المغافير احسان
هل قولها عن خديجة
حمراء الشدقين احسان
وهل
ما كادت ان تفرق به بين النبي وازواجه احسان
طبعا لا وعليه فقوله تعالى
اعد للمحسنات منكن لا يبشملها وبالدليل القطعي
عود لها

{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً }

صفة ترغيب

وقوله عز وجل( أعد للمحسنات منكن) وهي ايضا صفة ترغيب للمنافسة على طاعة الله وحبه ... مثلما يعد الله المؤمنين الذين يعملون الصالحات بالفوز العظيم ويحذرهم ناره إن عصوه ....... وإلا ما فائدة وجود الجنة والنار والعقاب والحساب والرحمة والمغفرة..
وأنا لن أعلمك اللغة العربية وصياغتها.
كما أن الله عز وجل يجعل من زوجات النبي قدوة لجميع النساء فتسقط آياته على كل نساء المسلمين ليلتزمن بمنهاج الرحمن
رد الرد
الجواب
اولا
الاية في مورد بيان ان الباجر لمن اما كونه ترغيب او تخصيص فيدل على انه تخصيص ان بعض زوجات النبي لم يتقين ولم يحسن كما ثبت فيما مر من الاخبار وذكرنا انهن لم يتقين أي بعضهن لما قلن للنبي عن خديجة حمراء الشدقين بالله عليكم هل هذه تقوى فاذا كانت فهيا لنكرر عبارتها اذا وهل رفع الصوت على النبي احسان فهلموا لنرفع الصوت اذا لا احسان ولا تقوى فالاية واردة مورد التمييز بين المحسنات منهن من المسيئات بدليل انهن على اقسام
وثانيا
اين جعلهن قدوة
هل قال تبن كما تبن نساء النبي
هل قال تظاهرن على النبي كما تظاهرت عائشة هل قال قولوا للنبي
اتزعم انك رسول الله او انشم منك رائحة المغافير
او قولو لخديجة ام المؤمنين حمراء الشدقين
الله اذا اراد ان يجعل قدوة فهو يجعل من لا يعصين قدوة ويجعل المحسنات قدوة لا هذه الامثال مع فائق الاحترام.


اقتباس:


وقال الله
عسى ربه ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات --- تائبات ---قانتنات----


رد:
" عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
( صفة ترهيب للمنافسة على حب الله وطاعته ... وما أجمله من ترهيب ذو حنان عظيم....
رد الرد
الجواب
ان هذا الترهيب هو لمن تظاهرتا على النبي اما الحنان العظيم فهو للنبي لان الاية واردة للدفاع عنه ص واما كونه للمنافسة على طاعة الله فانه اولا لابد انم تكون هناك طاعة ثم ليتنافسن عهليها
فان الاية وردت في مورد معصيتهن لا غير وعليه اين الطاعة ثم اين المنافسة على حب الله وزوجات النبي يتظاهرن عليه ثم اين المنافسة وانتم تقولون مال قلباهما لعدم بقاء النبي مع زوجته الاخرى او مال لطلاق النبي لزوجته الاخرى او مال لترك النبي شرب العسل
فهل هذا لاحب للنبي ص ام حب للنفس وتقديم مصلحتهن على مصلحة النبي وثم تقولون حنان عظيم من الله
يا سبحان الله
عود
فالله خاطبهم على قدر غيرتهن على نبيه وحذرهن من الطلاق .... ولو كن ارتكبنا فعلا إثما يمس العقيدة .... لقال ربنا : عسى ربه أن يدخلكن نار
رد الرد
الجواب
املا الغيرة فانا احلف عليها بكل الايامين الغليظة وغيرة خرجت عن الحد لانها ادت لما ادت له مما ذكرنا من السباب لخديجة ورفع الصوت على النبي والخروجح وراءه للمسجد وهلم جرا غيرة ادت لضرب ابي بكر لعائشة كما ثبت عندكم
واما حذرهن من الطلاق فامر مسلم به لان الرجل هو رسول الله ص
وكيف لا يحذرن من ذلك وفراق النبي هو فقد لما يتصورنه من شرافة وقداسة وسلطة متوقعة وامال كثيرة من الملك والخلافة وهلم جرا لمن يتصل بهما بقرابة ثم ان الطلاق بحد ذاته منقصة لهذا لابد ان يهددهن الله به
فهو على حد ما تقولن طلاق من امومة المؤمنين التي يطمع بها الجميع من النساء
ثم بالله عليكم اليس اسوء تهديد يمكن ان يوجه للمراة هو التهديد بالطلاق اليس ما يجرح كرامتها ويهينها ان يقول الزوج عسى ان اطلقك وان يهددها بالطلاق اصار هذا التهديد رحمة ووالله انني بعض الاحيان اتصور اني احاور قوما من الابعدين الذين لا ينتمون للواقع ولا للعرف في شيء فكيف اصبح التهديد بالطلاق حنانا ورحمة لا اعرف لكنكم تعرفون
اما قولها لو كن ارتكبن الى اخره
فان الله سبحانه اذ قال عسى ربه ان طلقكن
لا يحتاج بعدها لشيء فهو تهديد بالطلاتق من امومة المؤمنين كما تقولون وهال التهديد من الله بذلك يعني انه من اهل الرحمة لنحتاج ليقول الله انهن من اهل العذاب وانا اتحدث عن المرد الذي يهدد اللعه بالطلاق لا الذي تختار فيه المراة الطلاق

***************
قلة ادب وتطاول على ام المؤمنين رضوان الله عليها
تم التحرير بواسطة عبق

وصدقيني لو سالنا المعنيات التهديد باي امر اخر غير الطلاق لما فيه من جرح المشاعر والاحاسيس
عود

ثم هل الله قال : عسى ... أم قال ثبت ؟؟؟
الا تفرق بين الكلمات
هل الله قال يا نساء النبي لم تتقين وسأبذل رسولي بزوجات غيركن
رد الرد
الجواب
ان متعلق عسى ربه ان طلقكن
التبديل وليس كون غيرهن خيرا منهن وعليه الابدال متوقف على الطلاق وليس كون غيرهن خيرا منه متوقف على شيئ
وان الله قال
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
وقال عسى ربه انم طلقكن ان يبدله خيرا منكن
وقال ان تتوبا فقد صغت قلوبكما
وقال اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
فقوله ان طلقكن شرط للابدال بمن هن خير بالاسلام والايمان والتوبة والقنوت من الثيبات والابكار
وليس قوله ان لم تتقين شرط للزواج
بل ان اتقيتن شرط لكونهن خيرا من غيرهن فان لم يتقين لم يكن خيرا من غيرهن
عود


أم الله عز وجل جائت آياته بليغات المعنى واضحات البيان ... بين الترغيب والترهيب مخيرين؟؟؟
... ووالله ما اختارت الأزواج غير الله ورسوله
رد الرد
الجواب
انم الايات بينات بليغات بينت ان اختيارهن للنبي مقبول ان احسن
اعد للمحسنات منكن
اتت الاية بيانا لاجرهن على اختيار النبي فخصصت الاجر بالمحسنات كما ذكرنا سلفا .


عود
اقتباس:
المتشهد للشهادتين محكوم بظاهر الاسلام ونتعامل معه على اساس الاسلام اجماعا بين المسلمين
فهنا مسلملات ظاهرا والباطن يعلمه الله


رد :
بما أنك تقول أن الباطن يعلمه الله فما بالك تشرق وتغرب وتكفر هذا وتطعن في ذاك وتتكلم مكان الله
رد الرد
الجواب
انا لا اتكلم عن الباطن المحض بل انه كما اخبر الله عن المنافقين ونحن نتكلم عنهم وهو من الباطن فكذلك نتكلم بلا قياس عن بعض امهات المؤمنين بلا قياس مكررا وكلا الاكمرين من الباطن ثم اننا نتكلم عن امر ظاهري وهو حادثة المغافير والاية في ذلك بل سورة التحريم كلها فنحنى نتكلم عن السورة التي هي امر ظاهري لنرى هل تدل على امر باطني كايات المنافقين امر ظاهري دل على واقع وباطن المنافقين ومع هذا عاملهم النبي معاملة المسلمين فهل دلت سورة التحريم على امر مشابه لما دلت عليه سورة المنافقون

عود


اقتباس:

لم تأتي آية تدل على توبتهما..........


رد :

الأدلة كثيرة من الكتاب والسنة وبما أنك تطعن في السنة فسآتيك بالكتاب وكلام العقل إن كنت تفكر به.

الدليل الأول:
وراجع سورة النور والله ينعت السيدة عائشة فيها بالمؤمنة المحصنة الطيبة ويجعلها من الذين آمنوا ........... وكفى بهته الكلمة شهيدة والله خير الشاهدين
الجواب
ان مسالة نزول الاية فيها محل خلاف بين المسلمين وليست اجماعية
وثانيا
ان حادثة الافك حصلت قبل هذه الحادثة فكيف تدل على التوبة من ذنب لنم يحصل بعد بل ليست تدل على التوبة بل تقول المؤمنات الغافلات فهل بعد نزول سورة التحريم نستطيع ان نقول المؤمنات ثم لعله الايمان بالله لا الطاعة والعمل الصالح
ثم بعد ذلك شكت اقول لعله لانها قالت كما ثبت عندكم
اتزعمك انك رسول الله اذا لا نستدل بحادثة سابقة على مسالة التحريم فما قبلها لا يدل على التوبة من شيء ابدا فكيف يدل على التوبة عما بعده
عود

إلا إذا كنت تقول أن آيات النور نزلت بغير عائشة رغم أن معظم علمائك لم يقولوا ذلك ويعترفون بها....... وهنا تكلم بدليل أو التزم الصمت. والدليل يكون من السنة لا من مصادرك
رد الرد
الجواب
لا حاجة لاي دليل بعد ان قلنا ان ايات النور لا تدل على التوبة بل تدل على حصول الايمان مدة ما هذا تنزلا مني والجواب الاهم
ان العلماء قالوا ان ايات الخطاب بالمؤمنين مرة تاتي بناء على العنوان أي على المسمى به المخاطب فاذا كان المسمى كذلك فيخاطب بهذا الخطاب وان لم يتصف به واقعا
وبهذا التفسير برر العلماء كيف ان الله في اية يخاطب قوما فيهم المنافقون ويقول
يا ايها الذين امنوا
بل يخاطب المنافقين وحملها العلماء على انه خطاب بحسب الظاهر مرة ومرة بحسب العنوان الذي يحمله الشخص هذا على انها لم تنزل فيها وسنفرد له حوارا ولو نزلت فيها فما في ايات سورة التحريم يدل على حصول التغير اقول بهذه العبارة اخحتراما لمشاعركم
عود

الدليل الثاني:
لم يبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدتنا عائشة ببكر أخرى ............... ولم يترك أحدا من نسائه وهذا دليل على التوبة وعلى رضا الله ورسوله عنهن
رد الرد
الجواب
ان الله قال ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن
ولم يقل ان لم تتبن سيبدله خيرا منكن فلهذا لم يعلق الطلاق على عدم التوبة ولا على أي امر اخر لتقولوا بما انه لم يحصل الطلاتق فمعناه لم يحصل الامر الاخر ولهذا عدم الابدال بزوجة اخرى لا يدل على أي شيء
لانه لم يعلق الله شيئا على عدم
الابدال لتقولوا لم يحصل الابدال فلم يحصل ذاك الشيء
بل قال عسى الله ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن
لو طلقكن ولكن النبي لم يطلق كما لم يطلق نوح ولم يطلق لوط فلم يتحقق السرط للابدال فلم يبدله الله لانه لم يطلق ولو طلق لابدله الله
.................................................. .
عود


والآن هاتي لنا آية تنفي توبتهما

فإن لم تجد ولن تجد فأنت تعلم ما يجب عليك فعله



رد الرد


الجواب


بعد ان بينت ان ما جئتم به ليس بدليل على التوبة فلابد ان تاتوا انتم بدليل التوبة والا فسنلتزم بما دل عهلى المعصية ولم يدل على التوبة


وسبق ان قلت ان المثبت يحتاج للدليل لا النافي


***************
قلة ادب وافتراء على ام المؤمنين رضوان الله عليها
تم التحرير بواسطة عبق

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس

فلما منذ أن بدأت تحاور وأنت تتحدث عن الكفر والهلاك لهن رضوان الله عليهن...
وتقول ذنوب الأنبياء رحمة وذنوب أزواج النبي عقاب .... أفلا تعقل؟

ما الحالة بعدها؟؟؟
اذكر آية تنفي توبتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول لم يبدل أزواج غيرهن ... فكيف له أن يبقيهن والله غير راض عنهن ... فكر بعقلك الغائب؟؟؟
الجواب
إقتباس (لم يقل احد ان ذنوب الانبياء رحمة بل قلنا لا ذنوب لهم انا واخي المحب وانما قال ان عتاب الله لهم رحمة بينما عتابه لغيرهم فلا)
قلت:هل عقوبة الله لنبيه يونس عليه السلام رحمة,وهل كانت اعتداء من الله عليه؟؟!!!
إقتباس(ولابد لمن يدعي التوبة ان يثبتها لا لنافيها ان يثبت عدمها)
الآيات نفسها تثبت توبتهن (عسى ربه إن طلقكن) ولم يطلق صلى الله عليه وسلم .
إقتباس(ارايت قاضيا يقول لمتهم اثبت انك لم تقتل)
نعم يقول القاضي للمتهم إذا نفى الاتهام وعندي ما أقوله ولكن.
إقتباس(واما ابقاؤهن والله غير راض عنهن فمثل ابقاء لوط ونوح لزوجتيهما من دون طلاق والله غاضب على زوجتيهما فعدم الطلاق لايدل على الرضا ابدا )
قلت:ما هذا التناقض مرة تجعل زوجتي لوط ونوح مقياسا لزوجتي النبي صلى الله عليه وسلم ,علما أن زوجتي نوح ولوط كافرتين,وإذا أحرجت ببقاء زوجتي النبي على عصمته قلت:إنهما مسلمتين في الظاهر.
وإذا كانتا مسلمتين في الظاهر فإن حكم السرائر إلى الله .
علما أن ردك هذا يدل على جهلك بأبسط قواعد دينك لأنك لم تتعلم إل الحقد والكراهية من سراديب أئمتك.
القاعدة تقول:شرع ما قبلنا شرع لنا إن لم ينفه شرعنا.
وشرعنا حرم الإمساك بعصم الكوافربنص قرآني أوردته لك سابقا.
فهل عصى رسول الله ربه في هذه المسألة؟؟؟

إقتباس(وهو مثل ابقاء المنافقين في المدينة بدون قتلهم مع ان الله غاضب وبنفس الوقت الله سبحانه نفى الطلقاء من مكة في الفتح اذا الابقاء وعدم الطرد لا يدل على رضا الله ورسوله
ارايت كيف يفكر الشيعة بعقولهم الحاضرة)
ما هذا الخلط والتهريج وما علاقة المنافقين وبقائهم في المدينة بما نبحث؟؟!!!
علما أن الله كشف أمرهم بما لايختلف عليه عاقلان ,ومنع نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم
فأي عقل هذا الذي تفكر فيه؟؟؟

لقد سألتك:إذا ثيت عندك أن زوجتك تزني هل تبقيها في بيتك؟؟؟
إذا سبت(شتمت) زوجتك الإمام علي رضي الله عنه(مع الإصرار) هل تبقيها على عصمتك؟؟؟
إذا لم تجب فسأطلب غلق الموضوع.

[العامرية]

اقتباس

فلما منذ أن بدأت تحاور وأنت تتحدث عن الكفر والهلاك لهن رضوان الله عليهن...
وتقول ذنوب الأنبياء رحمة وذنوب أزواج النبي عقاب .... أفلا تعقل؟

ما الحالة بعدها؟؟؟
اذكر آية تنفي توبتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول لم يبدل أزواج غيرهن ... فكيف له أن يبقيهن والله غير راض عنهن ... فكر بعقلك الغائب؟؟؟
الجواب
لم يقل احد ان ذنوب الانبياء رحمة بل قلنا لا ذنوب لهم انا واخي المحب وانما قال ان عتاب الله لهم رحمة بينما عتابه لغيرهم فلا
ولابد لمن يدعي التوبة ان يثبتها لا لنافيها ان يثبت عدمها
ارايت قاضيا يقول لمتهم اثبت انك لم تقتل بل يقال اثبت ايها المدعي انه قتل وعليه لابد ليصح كلامكم من اية تثبت التوبة والا فنبقى على الاية التي تثبت المعصية
واما ابقاؤهن والله غير راض عنهن فمثل ابقاء لوط ونوح لزوجتيهما من دون طلاق والله غاضب على زوجتيهما فعدم الطلاق لايدل على الرضا ابدا وهذا مرد قراني يدل على ذلك
وهو مثل ابقاء المنافقين في المدينة بدون قتلهم مع ان الله غاضب وبنفس الوقت الله سبحانه نفى الطلقاء من مكة في الفتح اذا الابقاء وعدم الطرد لا يدل على رضا الله ورسوله
ارايت كيف يفكر الشيعة بعقولهم الحاضرة



اقتباس
من امة الرحمن
سماهم الله عز وجل بأمهات المؤمنين فكيف لله أن يعطي هذا المقام العظيم إلا للتقيات الصالحات المؤمنات الشريفات الداعيات لدينه الحنيف ..... وكيف يجعل الله الكافرات أمهات للمؤمنين ؟؟؟؟؟؟؟

اقتباس:
الجواب
اما اعطاؤه لمن ذكرت صفاتهن فهو مما نحن مختافين فيه وليس مسلما عندنا لستدلي به
وثانيا لي مقام الامومة هذا عظيما بدليل قوله تعاى
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
حال كونهن امهات للمؤمنين


رد:

هناك فرق بين

لستن كأحد من النساء ان اتقيتن) هنا خطاب ترغيب في المنافسة على حب الله وطاعته
وبين
لستن كأحد من النساء إذ إنكن لم تتقين) هنا .إصدار للنتيجة التي تتمناها حضرتك

فهل كتاب الله يحمل الآية الأولى أم الثانية
رد الرد
ان ردك على امر لم اقله وهذا يكشف عن عدم استيعاب
ابحثي في كلامي هل قلت ان الاية تدل على انهن لم يتقين ابدا ولن تجدي
بل قلت ان قدسية امهات المؤمنين لا يكفي فيها كونهن ازواج للنبي بدليل الاية فانها قالت انهن مميزات اذا اتقين
ولو كن مميزات لمجرد الزواج من النبي لم يكن هناك معنى لتقييد الحكم بشرط التقوى
الحكم هو
لستن كاحد من النساء
وشرطه هو ان اتقيتن
فلتكون أي زوجة للنبي مميزة عن غيرها من النساء لابد من التقوى
وانا اتيت بهذا الكلام للرد على دعوى ان مجرد الزواج من النبي يكفي
ثم قلت بما ان الاية شرطت فضلهن بالتقوى اذا فلنبحث في الايات او الروزايات عن انه من اتقت منهن ممن لم تتق
وتبين في سورة التحريم ان عائشة ورفيقتها لم تتق لما فعلتاهمن المظاهرة على النبي ولرفع الصوت عليه وللل كما ذكرنا فلا حاجة للاعادة اذا هن لم يتقين فلا يتحقق الفضل المشروزط بالتقوى وهو انهن لسن كاحد من النساء
فصرن كالنساء الاخريات فلا يحق لهن اذا ان نعاملهن بتميز لانه لم يتقين
والنتيجة اننا نقول هناك فرق بين ان يقول الله
لستن كاحد من النساء ويسكت فيدل على ما تقولونه من ان كل نساء النبي لابد من معاملتهن بشكل مختلف لانه لسن كالنساء
فرق بين هذه الاية لو كانت كما تقدم وبين كيفية نزولها اذ ان الله قال
لستن كاحد من النساء
ان اتقيتن
فان لم يتقين فهن كغيرهن وقد ثبتت عدم التقوى ولو من ايات اخرى واحاديث اخرى وحتى لو تابت من لم تتق فهذا لا يجعلها متقية بالمطلق فقد صدق عليها انها لم تتق فلا تكون مميزة عن غيرها
هذا ما قلناه



اقتباس:

وقال اعد الله للمحسنات منكن اجرا عظيما ولم يقل اعد لكن
اذا مقام امومة المؤمنين لا يكفي في الفضل من دون تقوى وقد اختلفنا على التقوى هنا



رد:
كأنك تقول أن الملك ليس ذو مقام و لنلتجأ للوزير ؟؟؟؟؟؟
ما بالك تقلل من عظمة المقام الذي أعطاه رب العزة لإيمائه الطاهرات رضوان الله عليهن إنها أمانة اتستهزء باختيار الله لهن لهذا المنصب الرفيع؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وكيف يجعلهن الله أمهات للمؤمنين أجمع مالم يكن يرى الله عز وجل انهن أهل لذلك وأنهن أهل تقوى
رد الرد
الجواب
ان معنى الملك معروف متفق عليه اما معنى امومة المؤمنين فنحن مختلفون معكم عليه اولا وثانيا انا اتيت باية
تدل على ان الاجر للمحسنات وليس للجميع فهل الاية على خلاف ما قلته انا
اعد للمحسنات منكن
ولم يقل اعد لكن فهل كلامي هندي انا اقول ان القران لا يرى ان مقام الامومة عظيما من دون طاعة وانما مشروط اهميته بالطاعة والتقوى والاحسان فمن لم تحسن فلا اجر لها والان
هل قول عائشة للنبي
اتزعم انك رسول الله احسان
هل قولها
اشم رائحة المغافير احسان
هل قولها عن خديجة
حمراء الشدقين احسان
وهل
ما كادت ان تفرق به بين النبي وازواجه احسان
طبعا لا وعليه فقوله تعالى
اعد للمحسنات منكن لا يبشملها وبالدليل القطعي
عود لها

{ وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً }

صفة ترغيب

وقوله عز وجل( أعد للمحسنات منكن) وهي ايضا صفة ترغيب للمنافسة على طاعة الله وحبه ... مثلما يعد الله المؤمنين الذين يعملون الصالحات بالفوز العظيم ويحذرهم ناره إن عصوه ....... وإلا ما فائدة وجود الجنة والنار والعقاب والحساب والرحمة والمغفرة..
وأنا لن أعلمك اللغة العربية وصياغتها.
كما أن الله عز وجل يجعل من زوجات النبي قدوة لجميع النساء فتسقط آياته على كل نساء المسلمين ليلتزمن بمنهاج الرحمن
رد الرد
الجواب
اولا
الاية في مورد بيان ان الباجر لمن اما كونه ترغيب او تخصيص فيدل على انه تخصيص ان بعض زوجات النبي لم يتقين ولم يحسن كما ثبت فيما مر من الاخبار وذكرنا انهن لم يتقين أي بعضهن لما قلن للنبي عن خديجة حمراء الشدقين بالله عليكم هل هذه تقوى فاذا كانت فهيا لنكرر عبارتها اذا وهل رفع الصوت على النبي احسان فهلموا لنرفع الصوت اذا لا احسان ولا تقوى فالاية واردة مورد التمييز بين المحسنات منهن من المسيئات بدليل انهن على اقسام
وثانيا
اين جعلهن قدوة
هل قال تبن كما تبن نساء النبي
هل قال تظاهرن على النبي كما تظاهرت عائشة هل قال قولوا للنبي
اتزعم انك رسول الله او انشم منك رائحة المغافير
او قولو لخديجة ام المؤمنين حمراء الشدقين
الله اذا اراد ان يجعل قدوة فهو يجعل من لا يعصين قدوة ويجعل المحسنات قدوة لا هذه الامثال مع فائق الاحترام.


اقتباس:


وقال الله
عسى ربه ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات --- تائبات ---قانتنات----


رد:
" عَسَى رَبُّهُ إِن طَلَّقَكُنَّ أَن يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِّنكُنَّ مُسْلِمَاتٍ مُّؤْمِنَاتٍ قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِدَاتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَأَبْكَارًا
( صفة ترهيب للمنافسة على حب الله وطاعته ... وما أجمله من ترهيب ذو حنان عظيم....
رد الرد
الجواب
ان هذا الترهيب هو لمن تظاهرتا على النبي اما الحنان العظيم فهو للنبي لان الاية واردة للدفاع عنه ص واما كونه للمنافسة على طاعة الله فانه اولا لابد انم تكون هناك طاعة ثم ليتنافسن عهليها
فان الاية وردت في مورد معصيتهن لا غير وعليه اين الطاعة ثم اين المنافسة على حب الله وزوجات النبي يتظاهرن عليه ثم اين المنافسة وانتم تقولون مال قلباهما لعدم بقاء النبي مع زوجته الاخرى او مال لطلاق النبي لزوجته الاخرى او مال لترك النبي شرب العسل
فهل هذا لاحب للنبي ص ام حب للنفس وتقديم مصلحتهن على مصلحة النبي وثم تقولون حنان عظيم من الله
يا سبحان الله
عود
فالله خاطبهم على قدر غيرتهن على نبيه وحذرهن من الطلاق .... ولو كن ارتكبنا فعلا إثما يمس العقيدة .... لقال ربنا : عسى ربه أن يدخلكن نار
رد الرد
الجواب
املا الغيرة فانا احلف عليها بكل الايامين الغليظة وغيرة خرجت عن الحد لانها ادت لما ادت له مما ذكرنا من السباب لخديجة ورفع الصوت على النبي والخروجح وراءه للمسجد وهلم جرا غيرة ادت لضرب ابي بكر لعائشة كما ثبت عندكم
واما حذرهن من الطلاق فامر مسلم به لان الرجل هو رسول الله ص
وكيف لا يحذرن من ذلك وفراق النبي هو فقد لما يتصورنه من شرافة وقداسة وسلطة متوقعة وامال كثيرة من الملك والخلافة وهلم جرا لمن يتصل بهما بقرابة ثم ان الطلاق بحد ذاته منقصة لهذا لابد ان يهددهن الله به
فهو على حد ما تقولن طلاق من امومة المؤمنين التي يطمع بها الجميع من النساء
ثم بالله عليكم اليس اسوء تهديد يمكن ان يوجه للمراة هو التهديد بالطلاق اليس ما يجرح كرامتها ويهينها ان يقول الزوج عسى ان اطلقك وان يهددها بالطلاق اصار هذا التهديد رحمة ووالله انني بعض الاحيان اتصور اني احاور قوما من الابعدين الذين لا ينتمون للواقع ولا للعرف في شيء فكيف اصبح التهديد بالطلاق حنانا ورحمة لا اعرف لكنكم تعرفون
اما قولها لو كن ارتكبن الى اخره
فان الله سبحانه اذ قال عسى ربه ان طلقكن
لا يحتاج بعدها لشيء فهو تهديد بالطلاتق من امومة المؤمنين كما تقولون وهال التهديد من الله بذلك يعني انه من اهل الرحمة لنحتاج ليقول الله انهن من اهل العذاب وانا اتحدث عن المرد الذي يهدد اللعه بالطلاق لا الذي تختار فيه المراة الطلاق

***************
قلة ادب وتطاول على ام المؤمنين رضوان الله عليها
تم التحرير بواسطة عبق

وصدقيني لو سالنا المعنيات التهديد باي امر اخر غير الطلاق لما فيه من جرح المشاعر والاحاسيس
عود

ثم هل الله قال : عسى ... أم قال ثبت ؟؟؟
الا تفرق بين الكلمات
هل الله قال يا نساء النبي لم تتقين وسأبذل رسولي بزوجات غيركن
رد الرد
الجواب
ان متعلق عسى ربه ان طلقكن
التبديل وليس كون غيرهن خيرا منهن وعليه الابدال متوقف على الطلاق وليس كون غيرهن خيرا منه متوقف على شيئ
وان الله قال
لستن كاحد من النساء ان اتقيتن
وقال عسى ربه انم طلقكن ان يبدله خيرا منكن
وقال ان تتوبا فقد صغت قلوبكما
وقال اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
فقوله ان طلقكن شرط للابدال بمن هن خير بالاسلام والايمان والتوبة والقنوت من الثيبات والابكار
وليس قوله ان لم تتقين شرط للزواج
بل ان اتقيتن شرط لكونهن خيرا من غيرهن فان لم يتقين لم يكن خيرا من غيرهن
عود


أم الله عز وجل جائت آياته بليغات المعنى واضحات البيان ... بين الترغيب والترهيب مخيرين؟؟؟
... ووالله ما اختارت الأزواج غير الله ورسوله
رد الرد
الجواب
انم الايات بينات بليغات بينت ان اختيارهن للنبي مقبول ان احسن
اعد للمحسنات منكن
اتت الاية بيانا لاجرهن على اختيار النبي فخصصت الاجر بالمحسنات كما ذكرنا سلفا .


عود
اقتباس:
المتشهد للشهادتين محكوم بظاهر الاسلام ونتعامل معه على اساس الاسلام اجماعا بين المسلمين
فهنا مسلملات ظاهرا والباطن يعلمه الله


رد :
بما أنك تقول أن الباطن يعلمه الله فما بالك تشرق وتغرب وتكفر هذا وتطعن في ذاك وتتكلم مكان الله
رد الرد
الجواب
انا لا اتكلم عن الباطن المحض بل انه كما اخبر الله عن المنافقين ونحن نتكلم عنهم وهو من الباطن فكذلك نتكلم بلا قياس عن بعض امهات المؤمنين بلا قياس مكررا وكلا الاكمرين من الباطن ثم اننا نتكلم عن امر ظاهري وهو حادثة المغافير والاية في ذلك بل سورة التحريم كلها فنحنى نتكلم عن السورة التي هي امر ظاهري لنرى هل تدل على امر باطني كايات المنافقين امر ظاهري دل على واقع وباطن المنافقين ومع هذا عاملهم النبي معاملة المسلمين فهل دلت سورة التحريم على امر مشابه لما دلت عليه سورة المنافقون

عود


اقتباس:

لم تأتي آية تدل على توبتهما..........


رد :

الأدلة كثيرة من الكتاب والسنة وبما أنك تطعن في السنة فسآتيك بالكتاب وكلام العقل إن كنت تفكر به.

الدليل الأول:
وراجع سورة النور والله ينعت السيدة عائشة فيها بالمؤمنة المحصنة الطيبة ويجعلها من الذين آمنوا ........... وكفى بهته الكلمة شهيدة والله خير الشاهدين
الجواب
ان مسالة نزول الاية فيها محل خلاف بين المسلمين وليست اجماعية
وثانيا
ان حادثة الافك حصلت قبل هذه الحادثة فكيف تدل على التوبة من ذنب لنم يحصل بعد بل ليست تدل على التوبة بل تقول المؤمنات الغافلات فهل بعد نزول سورة التحريم نستطيع ان نقول المؤمنات ثم لعله الايمان بالله لا الطاعة والعمل الصالح
ثم بعد ذلك شكت اقول لعله لانها قالت كما ثبت عندكم
اتزعمك انك رسول الله اذا لا نستدل بحادثة سابقة على مسالة التحريم فما قبلها لا يدل على التوبة من شيء ابدا فكيف يدل على التوبة عما بعده
عود

إلا إذا كنت تقول أن آيات النور نزلت بغير عائشة رغم أن معظم علمائك لم يقولوا ذلك ويعترفون بها....... وهنا تكلم بدليل أو التزم الصمت. والدليل يكون من السنة لا من مصادرك
رد الرد
الجواب
لا حاجة لاي دليل بعد ان قلنا ان ايات النور لا تدل على التوبة بل تدل على حصول الايمان مدة ما هذا تنزلا مني والجواب الاهم
ان العلماء قالوا ان ايات الخطاب بالمؤمنين مرة تاتي بناء على العنوان أي على المسمى به المخاطب فاذا كان المسمى كذلك فيخاطب بهذا الخطاب وان لم يتصف به واقعا
وبهذا التفسير برر العلماء كيف ان الله في اية يخاطب قوما فيهم المنافقون ويقول
يا ايها الذين امنوا
بل يخاطب المنافقين وحملها العلماء على انه خطاب بحسب الظاهر مرة ومرة بحسب العنوان الذي يحمله الشخص هذا على انها لم تنزل فيها وسنفرد له حوارا ولو نزلت فيها فما في ايات سورة التحريم يدل على حصول التغير اقول بهذه العبارة اخحتراما لمشاعركم
عود

الدليل الثاني:
لم يبدل رسول الله صلى الله عليه وسلم سيدتنا عائشة ببكر أخرى ............... ولم يترك أحدا من نسائه وهذا دليل على التوبة وعلى رضا الله ورسوله عنهن
رد الرد
الجواب
ان الله قال ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن
ولم يقل ان لم تتبن سيبدله خيرا منكن فلهذا لم يعلق الطلاق على عدم التوبة ولا على أي امر اخر لتقولوا بما انه لم يحصل الطلاتق فمعناه لم يحصل الامر الاخر ولهذا عدم الابدال بزوجة اخرى لا يدل على أي شيء
لانه لم يعلق الله شيئا على عدم
الابدال لتقولوا لم يحصل الابدال فلم يحصل ذاك الشيء
بل قال عسى الله ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن
لو طلقكن ولكن النبي لم يطلق كما لم يطلق نوح ولم يطلق لوط فلم يتحقق السرط للابدال فلم يبدله الله لانه لم يطلق ولو طلق لابدله الله
.................................................. .
عود


والآن هاتي لنا آية تنفي توبتهما

فإن لم تجد ولن تجد فأنت تعلم ما يجب عليك فعله



رد الرد


الجواب


بعد ان بينت ان ما جئتم به ليس بدليل على التوبة فلابد ان تاتوا انتم بدليل التوبة والا فسنلتزم بما دل عهلى المعصية ولم يدل على التوبة


وسبق ان قلت ان المثبت يحتاج للدليل لا النافي


***************
قلة ادب وافتراء على ام المؤمنين رضوان الله عليها
تم التحرير بواسطة عبق









وضعت لكم الرد على جميع شبهاتكم في هذا الرابط

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11900 (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11900)


وسبق وان وضعت لكم الرابط

ولكنني استغرب هروب كل الموالين من هذا الموضوع الذي رددت به على افتراءاتهم

لماذا ياايها المدعون؟؟

تدعون انكم صريحون وانكم موضوعيون وانكم عقلاء

اذا لماذا الهروب من هذا الموضوع؟؟

مازلت انتظر تواجدكم في هذا الموضوع

حتى يرا العالم اجمع انكم تأتون الينا بروايات ضعيفه بل ولاتقبلون بادلة العقل

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

[أمة الله الرحمن]

اقتباس

فلما منذ أن بدأت تحاور وأنت تتحدث عن الكفر والهلاك لهن رضوان الله عليهن...
وتقول ذنوب الأنبياء رحمة وذنوب أزواج النبي عقاب .... أفلا تعقل؟

ما الحالة بعدها؟؟؟
اذكر آية تنفي توبتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول لم يبدل أزواج غيرهن ... فكيف له أن يبقيهن والله غير راض عنهن ... فكر بعقلك الغائب؟؟؟
الجواب
إقتباس (لم يقل احد ان ذنوب الانبياء رحمة بل قلنا لا ذنوب لهم انا واخي المحب وانما قال ان عتاب الله لهم رحمة بينما عتابه لغيرهم فلا)
قلت:هل عقوبة الله لنبيه يونس عليه السلام رحمة,وهل كانت اعتداء من الله عليه؟؟!!!
إقتباس(ولابد لمن يدعي التوبة ان يثبتها لا لنافيها ان يثبت عدمها)
الآيات نفسها تثبت توبتهن (عسى ربه إن طلقكن) ولم يطلق صلى الله عليه وسلم .
إقتباس(ارايت قاضيا يقول لمتهم اثبت انك لم تقتل)
نعم يقول القاضي للمتهم إذا نفى الاتهام وعندي ما أقوله ولكن.
إقتباس(واما ابقاؤهن والله غير راض عنهن فمثل ابقاء لوط ونوح لزوجتيهما من دون طلاق والله غاضب على زوجتيهما فعدم الطلاق لايدل على الرضا ابدا )
قلت:ما هذا التناقض مرة تجعل زوجتي لوط ونوح مقياسا لزوجتي النبي صلى الله عليه وسلم ,علما أن زوجتي نوح ولوط كافرتين,وإذا أحرجت ببقاء زوجتي النبي على عصمته قلت:إنهما مسلمتين في الظاهر.
وإذا كانتا مسلمتين في الظاهر فإن حكم السرائر إلى الله .
علما أن ردك هذا يدل على جهلك بأبسط قواعد دينك لأنك لم تتعلم إل الحقد والكراهية من سراديب أئمتك.
القاعدة تقول:شرع ما قبلنا شرع لنا إن لم ينفه شرعنا.
وشرعنا حرم الإمساك بعصم الكوافربنص قرآني أوردته لك سابقا.
فهل عصى رسول الله ربه في هذه المسألة؟؟؟

إقتباس(وهو مثل ابقاء المنافقين في المدينة بدون قتلهم مع ان الله غاضب وبنفس الوقت الله سبحانه نفى الطلقاء من مكة في الفتح اذا الابقاء وعدم الطرد لا يدل على رضا الله ورسوله
ارايت كيف يفكر الشيعة بعقولهم الحاضرة)
ما هذا الخلط والتهريج وما علاقة المنافقين وبقائهم في المدينة بما نبحث؟؟!!!
علما أن الله كشف أمرهم بما لايختلف عليه عاقلان ,ومنع نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم
فأي عقل هذا الذي تفكر فيه؟؟؟

لقد سألتك:إذا ثيت عندك أن زوجتك تزني هل تبقيها في بيتك؟؟؟
إذا سبت(شتمت) زوجتك الإمام علي رضي الله عنه(مع الإصرار) هل تبقيها على عصمتك؟؟؟
إذا لم تجب فسأطلب غلق الموضوع.


تمت الإجابة من اخينا الفاضل ولا داعي للتكرار للشيعة
وأسئلته تنتظرك

نحن نتكلم معكم بالدليل والعقل والمنطق و أنتم تتخيلون ووفق ذلك الخيال ثم تعتقدون
وكإضافة:

من قال لك أن الله عز وجل ابقى زوجة لوط ونوح على ذمتهم.... ألم يهلكهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهنا لن نقول لما لم يطلقهما ... وإلا فلا تعليق.
فلا تجعلها مقياسا متى تريد وتتغاضى عنها متى تريد ... والحق لن تغيره ولو كتبت آلاف الصفحات

ولا تنسى زيارتك الكريمة لهذا الرابط:
إذهب للموضوع الذي أشارت إليه أختنا الفاضلة العامرية:

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11900 (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11900)

فهناك إشكالات كثيرة تنتظرك ......
والسلام

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس



محمد عبدالله العبدالله

اقتباس

فلما منذ أن بدأت تحاور وأنت تتحدث عن الكفر والهلاك لهن رضوان الله عليهن...
وتقول ذنوب الأنبياء رحمة وذنوب أزواج النبي عقاب .... أفلا تعقل؟

ما الحالة بعدها؟؟؟
اذكر آية تنفي توبتهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرسول لم يبدل أزواج غيرهن ... فكيف له أن يبقيهن والله غير راض عنهن ... فكر بعقلك الغائب؟؟؟
الجواب
إقتباس (لم يقل احد ان ذنوب الانبياء رحمة بل قلنا لا ذنوب لهم انا واخي المحب وانما قال ان عتاب الله لهم رحمة بينما عتابه لغيرهم فلا)
قلت:هل عقوبة الله لنبيه يونس عليه السلام رحمة,وهل كانت اعتداء من الله عليه؟؟!!!

الجواب

ليس للانبياء ذنوب وهذه العقوبة التي تتحدث عنها ما هي رجاء بينها على ان الله لو ابتلى عبده لرفع درجته لا يقال ان الله عاقبه

عودله
إقتباس(

ولابد لمن يدعي التوبة ان يثبتها لا لنافيها ان يثبت عدمها)
الآيات نفسها تثبت توبتهن (عسى ربه إن طلقكن) ولم يطلق صلى الله عليه وسلم

الجواب مني

ان هذا لعجيب اذ اننا قلنا ان الله لم يقل للنبي اذا لم يتبن فطلقهن فكيف اذا لم يطلقهن تستكشف انهن تبن فعدم طلاق النبي لهن اعم من كونه راض او غاضب
عود له .
إقتباس
(ارايت قاضيا يقول لمتهم اثبت انك لم تقتل)
نعم يقول القاضي للمتهم إذا نفى الاتهام وعندي ما أقوله ولكن.
الجواب مني
انه على المدعي البينة وعلى المنكر اليمين
وانت تدعي ان انسانا ما تاب بغير دليل وانا اقول الاحاديث تدل على انها لم تتب ومنها مخالفتها للنبي عند موته لما لدته بعد ان نهاها عن ذلك فما رايكم هل تكون تابت والاية اعم والاحاديث تؤكد عدم التوبة لانها اخر عمل عملته مع النبي ات خالفته في اللد
عود له
إقتباس
(واما ابقاؤهن والله غير راض عنهن فمثل ابقاء لوط ونوح لزوجتيهما من دون طلاق والله غاضب على زوجتيهما فعدم الطلاق لايدل على الرضا ابدا )
قلت:ما هذا التناقض مرة تجعل زوجتي لوط ونوح مقياسا لزوجتي النبي صلى الله عليه وسلم ,علما أن زوجتي نوح ولوط كافرتين,وإذا أحرجت ببقاء زوجتي النبي على عصمته قلت:إنهما مسلمتين في الظاهر.
وإذا كانتا مسلمتين في الظاهر فإن حكم السرائر إلى الله .
علما أن ردك هذا يدل على جهلك بأبسط قواعد دينك لأنك لم تتعلم إل الحقد والكراهية من سراديب أئمتك.
القاعدة تقول:شرع ما قبلنا شرع لنا إن لم ينفه شرعنا.
وشرعنا حرم الإمساك بعصم الكوافربنص قرآني أوردته لك سابقا.
فهل عصى رسول الله ربه في هذه المسألة؟؟؟
الجواب مني
لا يكون الجاهل الا من لا يميز بين تحريم الامساك بعصم الكوافر وبين جواز الامساك بالمسلمات ظاهرا
اتحداك ان تاتي بفتوى تقول يحرم العقد على المسلمة بحسب الظاهر حتى لو كانت منافقة في الباطن اتحداك ان تاتي بفتوى كهذه ومن السنة
وانما يكفي باجماع المسلمين تشهد الشهادتين في عصمة الدم والنمال والعرض والانكحة والبيع والشراء
لو كان كلامي خطا عند السنة فجئني بفتوى من ائمة مذاهب السنة
وانا اتعجب من تكرار نفس الاشكال وقد اجابه اخونا محمد العبدالله حفظه الله وايده سلفا والخلاصة تكون ان النبي لم يعص الله لان الحرام هو العقد على الكوافر ظاهرا لا واقعا وما لكم تجهلون ابسط الاحكام
اذهبوا لخمسيسكم يخبركم بذلك
عود له

إقتباس
(وهو مثل ابقاء المنافقين في المدينة بدون قتلهم مع ان الله غاضب وبنفس الوقت الله سبحانه نفى الطلقاء من مكة في الفتح اذا الابقاء وعدم الطرد لا يدل على رضا الله ورسوله
ارايت كيف يفكر الشيعة بعقولهم الحاضرة)
ما هذا الخلط والتهريج وما علاقة المنافقين وبقائهم في المدينة بما نبحث؟؟!!!
علما أن الله كشف أمرهم بما لايختلف عليه عاقلان ,ومنع نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة عليهم
فأي عقل هذا الذي تفكر فيه؟؟؟
الجواب مني
ماذا تقول------ هل كشفهم النبي للناس طبعا لا
وقد نهاه الله عن التصريح باسمائهماذا لم يصرح الله بحالهم وانما عرض بهم وكذالك عرض بها في سورة التحريم واما الصلاة فهو حكم منسوخ فانه اولا كان النبي يصلي عليهم ثم نسخ الحكم فحرم عليه
فهو حكم خاص من كل الاحكام الاخرى اسالك هل فرق الله بينهم وبين زوجاتهم المؤمنات ام انهن بقين تحت عصمممم ازواجهم والرسول يعرف ان ازواجهن من المنافقين هذا الذي نريدك ان تعرفه ان الزواج تابع للظاهر ولم يستثن النبي ص من ذلك
ولكن اليس يعرفهم انهم كفار
فلماذا لم يقتلهم فهم كفار اليس كذلك ستقول ان النبي مامور بالمعاملة بحسب الظاهر فلهذا لم يقتلهم
وانا اقو لان النبي كان مامورا بان يعامل زوجاته بحسب الظاهر وهذا موضع الشاهد
عود له

[/quote]
لقد سألتك:إذا ثيت عندك أن زوجتك تزني هل تبقيها في بيتك؟؟؟
إذا سبت(شتمت) زوجتك الإمام علي رضي الله عنه(مع الإصرار) هل تبقيها على عصمتك؟؟؟
إذا لم تجب فسأطلب غلق الموضوع.
الجواب
اما مسالة الزنى فان الحكم الشرعي اولا لا يجب على الزوج ان يطلق زوجته لو زنت بل لا يجوز له ان يمنع النفقة الا من باب الامر بالمعروف لو اصرت على الفاحشة
وثانيا ما دخل الزنى بمبحثنا فاننا هنا نتحدث عن ذنوب عغير الزنى وهل ذكرت لكم او اخي محمد ان زوجة من زوجات النبي زنت
اتحداكم ان تاتوا بكلمة واحدة قلنا فيها ان زوجة من زوجات النبي ص زنت حاشا لله
واما شتم امير المؤمنين فان لنا اسوة بالنبي ص
فاذا كان هناك مصلحة وعرفناها كما عرفها النبي نصبر ونتحمل وان النبي ص من سبه كافر ويقتل ومع هذا قد سبه بعض الاصحاب وبعض زوجاته وبعض المنافقين ولكن النبي لم يقم عليهم الحد لمصلحة التبليغ
ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
وراجعوا ابواب صبر النبي ودعاءه على المنافقين من الصحاح فلو كان هناك مصلحة مهمة كالمصلحة التي دعت النبي للصبر نصبر والا فنقيم ىالحد على الزوجة التي تسب النبي وعلي وووو كل المعصومين والانبياء ول استدعت الظروف نطردها ونطلقها بعد اقامة الحد وان النبي قال من سب عليا فقد سبني فنقيم الحد لانه من سب النبي كذلك
ونحن بما اننا لا نعرف المصالح الحقيقية كالنبي ص فانه لا نعذر بعدم اقامة الحد اما النبي فلو لم يقم الحد فهو اعرف بالمصالح التي اسثنى من اجلها اقامة الحد على المنافقين وعلى غيرهم ممن سبوه ورفعوا صوتهم عليه وممن نادوه بدون تكنية فعدم اقامة الحد على هؤلاء من الاحكام الثانوية وليس الاولية

[أمة الله الرحمن]

غريب أن الشيعة يطعنون بأمهات المؤمنات والأئمة وآل البيت يسمون بناتهم على اسم عائشة رضوان الله عليها

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فكيف لهم ذلك وهي قتلت النبي كما تدعون والعياذ بالله
كيف ذلك والله غضب عليها كما تدعون ذلك والعياذ بالله
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تناقض عجيب يوحي إلى التالي:
أن الشيعة على عكس ما كان يدعو له الأئمة.

الأدلة تلاحقكم وأنتم تبحثون عن الخلاص ... ولا خلاص لكم إلا بالتوبة... قبل فوات الأوان

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس

وكإضافة:

من قال لك أن الله عز وجل ابقى زوجة لوط ونوح على ذمتهم.... ألم يهلكهما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ وهنا لن نقول لما لم يطلقهما ... وإلا فلا تعليق.
فلا تجعلها مقياسا متى تريد وتتغاضى عنها متى تريد ... والحق لن تغيره ولو كتبت آلاف الصفحات
الجواب
انا لا اتحدث عن العذاب بل اتحدث عن مئات السنين بقيت زوجة نوح تحت عصمته الى ان عذبها الله مع قوم نوح وزوجة لوط انتظر الله ولم يامر نبيه بالطلاق فلو كان بقاءهن دليل على الرضا والحب والصلاح لما جاز ان تبقيان تحت عصمتيهما رغم ذلك حتى لو كان الله سيعذبهما الا ترى انه لو كان يؤدي بقاؤهن الى اي امر من تلك لطلقهما نبيا الله ولكن لانه من المعروف ان لا ترابط بين الرضا عن الزوجة وحبها وبين الامساك بها فقد يطلق النبي من كان يريدها ويدعوها لنفسه كما حصل مع اللتين استاعذتا منه وقد يمسك من لا يرى فيها الفضل لاسباب اخرى
الا يوجد عندكم هكذا اشياء في مجتمعاتكم ان الانسان قد يجد نفسه مضطرا للامساك بزوجته رغم انه غير مرتاح لها ورغم كونها مؤذية ثم ان حكم النبي هنا خاص الله امره بذلك لمصالح يعلمها الله
فكون النبي ص لم يطلقهما كما لو يطلق النبيا زجتيهما لا يكفي فيه ردا علي ان الله عذبهما لانهما عاشتا مع نبييي اللهى اكثر مما عاشت عائشة مع النبي ص
فعليه لم يطلقا زوجتيهما مع وجود المبررات لذلك والنبي صلم يطلق زوجتيه مع وجود المبررات لاجل مصلحة اهم

[أمة الله الرحمن]

هل لهذا الحد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تتحدى الله والعياذ بالله وتتحدى رسوله ولا يأتي الله بأمر الهلاك في حقها... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تدعون لها الكفر وتعظمونه .... حتى إذا ما جاء نصراني أو يهودي أو لا ديني يدخل معتقدكم لا يدخله .. وكيف يدخله وأنتم تقللون من مقدرة الله عز وجل في هلاك الكفار وفي تبيانهم لمعرفته للغيب ... وفي نصرة رسوله منهم وحفظه منهم حتى لا يقتلوه....... وكذلك تدعون وتزعمون

وبالتالي لا أحد يفقه في كلامكم شيئا
وسبحان الله عما تصفون.

[عبدالهادي المحمد]

هل لهذا الحد أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تتحدى الله والعياذ بالله وتتحدى رسوله ولا يأتي الله بأمر الهلاك في حقها... ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

تدعون لها الكفر وتعظمونه .... حتى إذا ما جاء نصراني أو يهودي أو لا ديني يدخل معتقدكم لا يدخله .. وكيف يدخله وأنتم تقللون من مقدرة الله عز وجل في هلاك الكفار وفي تبيانهم لمعرفته للغيب ... وفي نصرة رسوله منهم وحفظه منهم حتى لا يقتلوه....... وكذلك تدعون وتزعمون

وبالتالي لا أحد يفقه في كلامكم شيئا
وسبحان الله عما تصفون.
جزاك الله خيرأأختي الفاضلة.
وبالنسبة إلى محمدعبد الله فقد كذب على الله ورسوله,وادعى أن علياكان يسبح حول العرش قبل خلق آدم بأربعين ألف سنة.!!!
ولقد طالبته منذأيام بسند هذه القصة ومصدرها فلم أسمع جوابا.
والآن نقول له إن الحكم في شرع نبينا صلى الله عليه وسلم تحريم (الإمساك بعصم الكوافر) ونجده يعود إلى شرع نوح عليه السلام في هذع المسألة, لا أدري هل هذه درجة الفهم عنده .,أم أنه الحقد اليهودي الفارسي على الأمة ورسولها ودينها؟؟؟!!!
أين الجواب على السؤالين يا محمد عبدالله ووالله إنني متأسف بك هذا الاسم.
إسمك محمد وتطعن بعرض الرسول محمد ودينه؟؟؟!!!
إن النظر فيما تقوله يا محمد عبدالله لايحتاج إلى تفكير ليكتشف الناظر أنك تتخبط في ظلمات السراديب.
إذاكنت تعتبر زوجتي الني صلى الله عليه وسلم كافرتين .
فإنك تتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه خالف أمرربه و (أمسك بعصم الكوافر.!!!(والعياذبالله)
وإن كنت تعتبرهما منافقتين ,فإنك تجمع بين المتناقضات وذلك للسبب التالي:لقد منع الله نبيه صلى الله عليه وسلم من الصلاة على المنافقين لابل إن المنع شمل الوقوف على قبر المنافق.!!!
يقول تعالى(ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره)
التوبة -84--
فكيف نوفق بين هذا الحكم وبين ما تدعيه من كون زوجتي النبي منافقتين؟؟!!!!
هل يقول عاقل بأن الله منع نبيه من الصلاة على المنافقين .
وترك نبيه يسكن في بيت زوجة منافقة.؟؟؟
ينام فيه.
ينزل الوحي فيه.
يصلي فيه.
يمرضّ فيه .
يموت فيه
يدفن فيه.
هل من عاقل يقول بهذا؟؟؟!!!
إن جاء رد علمي مقنع فلا بأس بمواصلة الحوار وإن عاد المحاور إلى سراديبه التي تلقى منها الحقد على النبي وأهله فإنني أرى غلق الموضوع .
هدانا الله لما اختلف فيه من الحق بإذنه.

[محب الصديق الاكبر]

اقتباس
وبالنسبة إلى محمدعبد الله فقد كذب على الله ورسوله,وادعى أن علياكان يسبح حول العرش قبل خلق آدم بأربعين ألف سنة.!!!
ولقد طالبته منذأيام بسند هذه القصة ومصدرها فلم أسمع جوابا.
الجواب
انني حتى لا نخرج عن الموضوع فيضيع لم اجبك على هذا السؤال ولكن اطمان بمجرد ما ستسنح الفرصة سيكون لبها موضوعا خاصا ولكن بعد الانتهاء من الملفات التي انا اشارك فيها فان الوقت لايسمح بزيادة مواضيعي الان

[محب الصديق الاكبر]

اقتباس

والآن نقول له إن الحكم في شرع نبينا صلى الله عليه وسلم تحريم (الإمساك بعصم الكوافر) ونجده يعود إلى شرع نوح عليه السلام في هذع المسألة, لا أدري هل هذه درجة الفهم عنده .,أم أنه الحقد اليهودي الفارسي على الأمة ورسولها ودينها؟؟؟!!!
الجواب
يا سنة العالم انا اسئلكم واجيبوني هاتوا لي فتوى تحرم الزواج ممن ظاهره الاسلام حتى لو كان واقعا منافق
وان ايات عصم الكوافر ناظرة لمن تظاهرت بالكفر اما من نطقت الشهادتين فمحكومة بالاسلام
ولهذا لا الزواج تابع للظاهر فان النبي صلم يفرق بين المنافقين وبين ازواجهم المؤمنات وكذلك هناك احكام كثيرة مع المنافقين عاملهم النبي معاملة الاسلام الا في مسالة الصلاة فهو بنفسه لم يصل عليهم بعد ان صلى على راس المنافقين وانما صلى عليهم المسلمون غيره
ولو كان النبي صمكلفا بالواقع لقتل كل المنافقين ولكنه كان مكلفا بحسب الظاهر فهو رغم علمه بالمنافقين لم يقتلهم
اليسوا منافقين وان حكم الزواج منهن نفس الشيء اثبتوا لي العكس وهاتوا فتوى من ائمة المذاهب ان كنتم صادقين
وصار من العيب ان تعيدوا كل ما حان حين اية
لا تمسكوا بعصم الكوافر
وكاننا هنود والا نعرفها لقد اجبتكم عليها اكثر من مرة ولم اجب ابدا بانه يجوز الزواج من الكافرة بل من المنافقة يجوز لان ظاهرها الاسلام ونتحن مكلفون بالظاهر
هاتوا لي دليل على العكس ان كنتم صادقين
واما قضية موت النبي ودفنه ففي حجر علي وفي بيت الرسول ص وليس في بيت احد اخر فان طهارة بيت الرسول لا تدنس لمجرد وجود مناغفقين لا سمح الله فيه فطهارة النبي تغلب على كل شيء ولا يتاثر بيته بذلك

[عبدالهادي المحمد]

اقتباس

والآن نقول له إن الحكم في شرع نبينا صلى الله عليه وسلم تحريم (الإمساك بعصم الكوافر) ونجده يعود إلى شرع نوح عليه السلام في هذع المسألة, لا أدري هل هذه درجة الفهم عنده .,أم أنه الحقد اليهودي الفارسي على الأمة ورسولها ودينها؟؟؟!!!
الجواب
يا سنة العالم انا اسئلكم واجيبوني هاتوا لي فتوى تحرم الزواج ممن ظاهره الاسلام حتى لو كان واقعا منافق
وان ايات عصم الكوافر ناظرة لمن تظاهرت بالكفر اما من نطقت الشهادتين فمحكومة بالاسلام
ولهذا لا الزواج تابع للظاهر فان النبي صلم يفرق بين المنافقين وبين ازواجهم المؤمنات وكذلك هناك احكام كثيرة مع المنافقين عاملهم النبي معاملة الاسلام الا في مسالة الصلاة فهو بنفسه لم يصل عليهم بعد ان صلى على راس المنافقين وانما صلى عليهم المسلمون غيره
ولو كان النبي صمكلفا بالواقع لقتل كل المنافقين ولكنه كان مكلفا بحسب الظاهر فهو رغم علمه بالمنافقين لم يقتلهم
اليسوا منافقين وان حكم الزواج منهن نفس الشيء اثبتوا لي العكس وهاتوا فتوى من ائمة المذاهب ان كنتم صادقين
وصار من العيب ان تعيدوا كل ما حان حين اية
لا تمسكوا بعصم الكوافر
وكاننا هنود والا نعرفها لقد اجبتكم عليها اكثر من مرة ولم اجب ابدا بانه يجوز الزواج من الكافرة بل من المنافقة يجوز لان ظاهرها الاسلام ونتحن مكلفون بالظاهر
هاتوا لي دليل على العكس ان كنتم صادقين
واما قضية موت النبي ودفنه ففي حجر علي وفي بيت الرسول ص وليس في بيت احد اخر فان طهارة بيت الرسول لا تدنس لمجرد وجود مناغفقين لا سمح الله فيه فطهارة النبي تغلب على كل شيء ولا يتاثر بيته بذلك
يبدولي أنك لا تحمل الجنسية العربية .
لقد منع الله نبيه صلى الله عليه وسلم.
من الصلاة على المنافقين.
لابل من الوقوف على قبورهم.
وتعود وتقول لي هاتوا دليلا على العكس.
[بأي عقل تتكلم.
يمنع من الصلاة على منافق.

ويبقي على منافقة على عصمته.
ينام في فراشها.
ويصلي في بيتها
ويقرأ القرآن فيه.
وينزل الوحي فيه,.
ويمرض فيه .
ويدفن فيه .
هل يقول عاقل بذلك.
إذا كنت لاتحترم عرض نبيك فأمرك إلى الله.

[محب الصديق الاكبر]

السلام على المؤمنين
وبعد
فاننا نعود لما ذكرناه اولا
هل ثبتت احكام الكفار كلها للمنافقين
ام كانت احكامهم الدنيوية مختلفة عن احكام الكفار
اليس لا يجوز ان تتزوج المسلمة من كافر
وهو امر ثابت
ومع هذا لم يفرق النبي ص
بين المنافقين الذين علمه الله باسمائهم وبين زوجاتهم المسلمات
ثم لا ينبغي لاخينا القياس
فانه وان حرم على النبي اخيرا ان يصلي على المنافقين الا انه لم يحرم عليه السلام عليهم
ولم يحكم بنجاستهم رغم ان الكفار نجسين ولم يمنعوا من دخول المساجد والكفار ممنوعون وهلم جرا اذا لابد من الدليل على تحريم الامساك بعصم المنافقات اما الكافرات فلا اشكال بحرمة الامساك بعصمهن ونحن نتحدث عن المنافقات وليس الكافرات ولا اعلم سبب الخلط بين حكم الكافرة والمنافقةونحن مسلمون علينا من الاتيان بالدليل على التحريم وانا انتظره والرجاء الاتيان بدليل يحرم على المسلم الامساك بعصم المنافقات لا الكافرات واظن ان الكلام ليس باللغة الهندية
والسلام
والرجاء خلونا من اجتهادكم وقياسكم غير المنصوص العلة

[عبدالهادي المحمد]

يبدولي أنك لا تحمل الجنسية العربية .
لقد منع الله نبيه صلى الله عليه وسلم.
من الصلاة على المنافقين.
لابل من الوقوف على قبورهم.
وتعود وتقول لي هاتوا دليلا على العكس.
[بأي عقل تتكلم.
يمنع من الصلاة على منافق.

ويبقي على منافقة على عصمته.
ينام في فراشها.
ويصلي في بيتها
ويقرأ القرآن فيه.
وينزل الوحي فيه,.
ويمرض فيه .
ويدفن فيه .
هل يقول عاقل بذلك.
إذا كنت لاتحترم عرض نبيك فأمرك إلى الله.

أمرك عجيب وعقلك أعجب وحقدك على زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أعجب وأغرب.

أقول لك لقد منع الله نبيه من الوقوف على قبر المنافق والصلاة عليه .

وأبقى الله نبيه في حجر زوجة منافقة.

لا أراك إلا كمن يقول الوقوف على باب معمل الخمر حرام.

ولكن يجوز السكن فيه والنوم فيه والأكل فيه ...إلخ.

السؤال الثاني هل اختار الله لنا أمهات منافقات,وهل استثنى الله من هذا الحكم أحدا من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم.؟؟؟!!!

السؤال الثالث : ما هو الفرق بين الاعتداء على النبي صلى الله عليه وسل والاعتداء على زوجاته.؟؟؟!!!

أذكرك بأن هذا الذي نكتبه هنا أنا وأنت خارج عن الموضوع .

وأي رد لا يتفق مع الموضوع سيحذف .

إذا أردت نقاش حكم أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فأذهب إلى المواضيع المفتوحة لذلك.

[محمد عبدالله العبدالله]

اقتباس
**********
مخالف
تم التحرير بواسطة عبق
[/quote]
ايها الاخوة السنة
انا اتمنى ان تذكروا لي ما هي المخالفة في المشاركة القادمة لكي يحذفها الاخ المراقب او المشرف
المشاركة مع الحذف


اقتباس

تقول العامرية

يكفي أنه صلى الله عليه وسلم لم يحب مخلوق قط مثل ما أحبها.

يكفي أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم يتنازلون لها بنصيب مبيته صلى الله عليه وسلم عندهم

يكفي أنها خالط ريقها ريق النبي صلى الله عليه وسلم عند وفاته
الجواب
اقول انا الشيخ محمد
اسالك هل كان ما ذكرت كافيا عند عائشة ام لم يكن كذلك واجيبك انا منعا للتطويل
ان عائشة لم تكن ترى ما ذكرت كافيا في فضلها ولهذا كانت تغار من زوجات النبي من خديجة ومن مارية ومن ومن راجع
حادثة المغافير
وحادثة رزقك الله خيرا منها
وحادثثة اقد جائك شيطانك
وحادثة اظننت ان يحيف الله ورسوله وحادثة اعوذ بالله منك
وغيرها بالعشرات
كل تلك الحوادث تدل على ان ما ذكرت غير كاف
واسالك لو كن زوجات النبي يهبن لعائشة لياليهن
فمال البخاري مسلم واحمد وغيرهم يروون ان عائشة كانت تتبع النبي ليلا خشية ان يذهب لغيرها في ليلتها هي
ولو كان النبي يحب عائشة اكثر من غيرها فمالها تغار من غيرها
ايكون لغيرتها مبرر
واذا كان ذلك يكفي
فمالها تظاهرت على النبي وبالنص القراني

[محمد عبدالله العبدالله]

تركت الخوض في الموضوع فترة بسبب انقطاع محمد العبدالله عن المنتدى فترة من الزمن وبعدما عاد راجعت ما كتب وأرد عليه بإذن الله..

أقول وبالله التوفيق والسداد

بعد أن عجز الإمامية عن الاحتجاج علينا بأصح الكتب لدينا استذبحوا إلى النقل والاستناد على كتب التاريخ التي فيها الغث والسمين وبالأخص الإمام الطبري الذي ذكر في مقدمة كتابه أنه مجرد ناقل ولم يشترط صحة النقل.

لن أناقش متن وسند الرواية الآن ولكن سأبين الطامة الكبرى التي وقع فيها مناقشنا وهو نقله الرواية التي بالطبري واحالته للمصدر بقوله:



من المعلوم بأن الإمام الطبري إمام أهل السنة والجماعة

قوله: مراجعة وتصحيح وضبط : نخبة من العلماء الأجلاء...

هذه هي القشة التي قصمت ظهر البعير لأن علماء التحقيق عندنا لا يستعملون هذه العبارة أبدا وإنما يكتبون أسماء المحققين.

وأما الطامة التي وقع فيها صاحبنا هي أن مؤسسة الأعلمي للمطبوعات مؤسسة شيعية بحته وليست دار نشر سنية هذا للعلم.

يعني قد يكون ما فيه مبدل ومغير بل مزور لأنه ليس هناك حيادية أو حتى ثقة بالمخالفين.





يابن العبدالله حجتك واهية مزينة بقلب مغلف بالبغض والكراهية لأم المؤمنين..

حتى الآن لم تجاوب على السؤال :

من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟؟

أرجوك دعنا نحسم المسألة حتى يستكمل الحوار دون تشتيت...



ويجب أن تكون الاجابة على قدر السؤال أكرر على قدر السؤال وهو واحد من اثنين





أم المؤمنين خرجت من المدينة لملاقاة على الذي كان بالعراق.


أو


على خرج من المدينة لملاقاة عائشة المتوجهة ومن معها إلى العراق.




والحمد لله رب العالمين
الجوابراجعوا الرواية في كتاب الطبري الموجود في مكتباتكم يا اهل السنةاذهبوا اليها وستجوها من دون زيادة حرف واحدواما قولك لن تناقش بالسندفهيا ناقش ايها البطل

[محب العثيمين]

الروايات التي تتحدث عمن خرج للحرب اولا علي ام عائشة

المجموعة الاولى للطبري في تاريخه
. . . . . . . . . .
تاريخ الطبري - الطبري - ج 3 - ص 473 - 475
[font=courier new] ( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن سهل بن يوسف عن القاسم ابن محمد قال جاء عليا الخبر عن طلحة والزبير وأم المؤمنين


يبدو أن علماء الامامية قد خذلوا الزميل محمد العبدالله مرة أخرى

لو نظرنا وتمعنا بداية الرواية كما زعموا في تاريخ الطبرى المحرف والمطبوع في مؤسسة الأعلمي الشيعية ورجعنا إلى مطابعنا الموثوقة مثل النسخة التي طبعتها دار الكتب العلمية في بيروت - الطبعة الأولى 1407 وأنا هنا لن أدخل في نقاش حول صحة الأسانيد أو بطلانها ولكن سأكشف كذب هؤلاء القوم وتحريفهم لمروياتنا كي تناسب هواهم وتعضد معتقدهم الباطل

سأذكر كل أسانيد مرويات السري للإمام الطبري من مرويات حرب الجمل

أقول وبالله التوفيق والإعانة والسداد

فصل : ذكر الخبر عن مسير علي بن أبي طالب نحو البصرة

الأولى:
مما كتب به إلي السري أن شعيبا حدثه قال حدثنا سيف عن عبيدة بن معتب عن يزيد الضخم قال لما أتى عليا الخبر وهو بالمدينة بأمر عائشة وطلحة والزبير أنهم قد توجهوا نحو العراق خرج يبادر وهو يرجو أن يدركهم ويردهم فلما انتهى إلى الربذه أتاه عنهم أنهم قد أمنعوا فأقام بالربذة أياما وأتاه عن القوم أنهم يريدون البصرة فسري بذلك عنه وقال إن أهل الكوفة أشد إلي حبا وفيهم رؤوس العرب وأعلامهم فكتب إليهم إني قد اخترتكم على الأمصار وإني بالأثرة . تاريخ الطبري 3/22

الثانية:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا لما قدم علي الربذة.... تاريخ الطبري 3/23


الثالثة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا لما أراد علي الخروج من الربذة إلى البصرة قام إليه ابن لرفاعة بن رافع ...تاريخ الطبري 3/24

الرابعة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا ولما نزل علي الثعلبية أتاه الذي لقي عثمان بن حنيف وحرسه .....تاريخ الطبري 3/24

الخامسة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا ولما رجع ابن عباس إلى علي بالخبر ... تاريخ الطبري 3/25

نزول أمير المؤمنين ذا قار

السادسة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن عمرو عن العشبي قال لما التقوا بذي قار تلقاهم علي في أناس فيهم ابن عباس فرحب بهم ... تاريخ الطبري 3/28

السابعة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة بإسنادهما قالا لما نزل علي ذا قار .... تاريخ الطبري 3/28

الثامنة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا لما جاءت وفود أهل البصرة إلى أهل الكوفة .... تاريخ الطبري 3/32

التاسعة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الضريس البجلي عن ابن يعمر قال لما رجع الأحنف بن قيس من عند علي لقيه هلال بن وكيع بن مالك بن عمرو .... تاريخ الطبري 3/38

العاشرة:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا كان على هوازن وعلى بني سليم والأعجاز مجاشع بن مسعود السلمي وعلى عامر زفر بن الحارث .... تاريخ الطبري 3/38

أمر القتال

الحادية عشر:
وكتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وبعث علي من العشي عبدالله بن عباس إلى طلحة والزبير وبعثاهما من العشي محمد بن طلحة إلى علي وأن يكلم كل واحد منهما أصحابه .... تاريخ الطبري 3/39

الثانية عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة وأبي عمرو قالوا وأقبل كعب بن سور حتى أتى عائشة رضي الله عنها فقال أدركي فقد أبى القوم إلا القتال لعل الله يصلح بك ....تاريخ الطبري 3/40

خبر وقعة الجمل من رواية أخرى

الثالثة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا كان القتال الأول يستحر إلى انتصاف النهار ....تاريخ الطبري 3/43

الرابعة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا اقتتلت المجنبتان حين تزاحفتا قتالا شديدا ....تاريخ الطبري 3/44

الخامسة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا لما رأت الكماة من مضر الكوفة ومضر البصرة لاصبر تنادوا في عسكر عائشة وعسكر علي ....تاريخ الطبري 3/44

السادسة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية بن بلال عن أبيه ....تاريخ الطبري 3/44

السابعة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية عن أبيه قال جعل أبو الجرباء يومئذ يرتجز ويقول ...تاريخ الطبري 3/50

الثامنة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا كانت أم المؤمنين في حلقة من أهل النجدات والبصائر من أفناء مضر .... تاريخ الطبري 3/50

التاسعة عشر:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن هشام بن عروة عن أبيه قال كان لا يجيء رجل فيأخذ بالزمام حتى يقول أنا فلان بن فلان يا أم المؤمنين .... تاريخ الطبري 3/50


العشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية عن أبيه قال وجاء محمد بن طلحة فأخذ بزمام الجمل فقال يا أمتاه مريني بأمرك .... تاريخ الطبري 3/50-51

الحادية والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية عن أبيه قال ... تاريخ الطبري 3/51

الثانية والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا كان من آخر من قاتل ذلك اليوم زفر بن الحارث ....تاريخ الطبري 3/51

الثالثة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن عطية عن أبيه قال لما أمسى الناس وتقدم علي وأحيط بالجمل ومن حوله ....تاريخ الطبري 3/51

الثالثة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن إسماعيل بن أبي خالد عن حكيم بن جابر قال قال طلحة يومئذ اللهم أعط عثمان مني حتى يرضى ....تاريخ الطبري 3/51

الرابعة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن البختري العبدي عن أبيه قال كانت ربيعة مع علي يوم الجمل ثلث أهل الكوفة ونصف الناس يوم الوقعة ....تاريخ الطبري 3/52

الخامسة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن حكيم بن شريك عن أبيه عن جده قال لما ....تاريخ الطبري 3/52

السادسة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن عمرو بن محمد عن الشعبي قال أخذ الخطام يوم الجمل سبعون رجلا من قريش ....تاريخ الطبري 3/53

السابعة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن داود بن أبي هند عن شيخ من بني ضبة قال ارتجز يومئذ ابن يثربي ....تاريخ الطبري 3/53

الثامنة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن حماد البرجمي عن خارجة بن الصلت قال لما قال الضبي يوم الجمل....تاريخ الطبري 3/54

التاسعة والعشرين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن حكيم عن أبيه عن جده قال عقر الحمل رجل من بني ضبة يقال له ابن دلجة عمرو أو بجير ....تاريخ الطبري 3/54

شدة القتال يوم الجمل وخبر أعين بن ضبيعة واطلاعه في الهودج

الثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد بن نويرة عن أبي عثمان قال قال القعقاع ما رايت شيئا أشبه بشيء من قتال القلب يوم الجمل بقتال صفين ....تاريخ الطبري 3/54

الحادية والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد بن راشد السلمي عن ميسرة أبي جميلة أ ن محمد بن أبي بكر وعمار بن ياسر أتيا عائشة وقد عقر الجمل فقطعا غرضة ....تاريخ الطبري 3/55

الثانية والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا أمر علي بحمل الهودج من بين القتلى وقد كان القعقاع وزفر بن الحارث أنزلاه عن ظهر البعير فوضعاه إلى جنب البعير ....تاريخ الطبري 3/55

الثالثة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الصعب بن حكيم بن شريك عن أبيه عن جده قال انتهى محمد بن أبي بكر ومعه عمار فقطع الأنساع عن الهودج ....تاريخ الطبري 3/55

الرابعة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا ولما كان من آخر الليل خرج محمد بعائشة حتى أدخلها البصرة ....تاريخ الطبري 3/55

مقتل الزبير بن العوام رضي الله عنه

الخامسة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الوليد بن عبدالله عن أبيه قال لما انهزم الناس يوم الجمل عن طلحة والزبير ....تاريخ الطبري 3/55

من انهزم يوم الجمل فاختفى ومضى في البلاد

السادسة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا ومضى الزبير في صدر يوم الهزيمة راجلا نحو المدينة فقتله ابن جرموز ....تاريخ الطبري 3/56

السابعة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وغشي الوجوه عائشة وعلي في عسكره ....تاريخ الطبري 3/57

الثامنة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وتسلل الجرحى في جوف الليل ودخل البصرة من كان يطيق الانبعاث منهم ....تاريخ الطبري 3/57

التاسعة والثلاثين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن عطية عن أبي أيوب عن علي قال ....تاريخ الطبري 3/57

توجع علي على قتلى الجمل ودفنهم وجمعه ما كان في العسكر والبعث به إلى البصرة

الأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وأقام علي بن أبي طالب في عسكره ثلاثة ايام لا يدخل البصرة ....تاريخ الطبري 3/57

عدد قتلى الجمل

الحادية والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا كان قتلى الجمل حول الجمل عشرة آلاف نصفهم من أصحاب علي ونصفهم من أصحاب عائشة ....تاريخ الطبري 3/58


دخول علي على عائشة وما أمر به من العقوبة فيمن تناولها

الثانية والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا ودخل علي البصرة يوم الاثنين فانتهى إلى المسجد فصلى فيه ثم دخل البصرة ....تاريخ الطبري 3/58

الثالثة والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن الحارث بن حصيرة عن أبي الكنود قال هما رجلان من أزد الكوفة يقال لهما عجل وسعد ابنا عبدالله ....تاريخ الطبري 3/58-59


بيعة أهل البصرة عليا وقسمه ما في بيت المال عليهم

الرابعة والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا بايع الأحنف من العشي ....تاريخ الطبري 3/59

سيرة علي فيمن قاتل يوم الجمل

الخامسة والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد بن راشد عن أبيه قال كان من سيرة علي ألا يقتل مدبرا ولا يذفف على جريح ولا يكشف سترا ولا يأخذ مالا ....تاريخ الطبري 3/59

ما كتب به علي بن أبي طالب من الفتح إلى عامله بالكوفة

السادسة والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وكتب علي بالفتح إلى عامله بالكوفة ....تاريخ الطبري 3/59

تأمير ابن عباس على البصرة وتولية زياد الخراج

السابعة والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا علم أهل المدينة بيوم الجمل يوم الخميس قبل أن تغرب الشمس ....تاريخ الطبري 3/60

تجهيز علي عليه السلام عائشة رضي الله عنها من البصرة

الثامنة والأربعين:
كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن محمد وطلحة قالا وجهز علي بكل شيء ينبغي لها من مركب أو زاد أو متاع ....تاريخ الطبري 3/60


والآن نعيد سند روايتك: ( كتب إلي السري ) عن شعيب عن سيف عن سهل بن يوسف عن القاسم ابن محمد قال جاء عليا الخبر عن طلحة والزبير وأم المؤمنين


ولو راجعنا روايات السري الثمان والأربعين التي ذكرها الطبري في حرب الجمل لم نجد هذا السند الذي ذكرته من طبعة الأعلمي

و السري بن يحيى ابن السري التميمي الكوفي وهو شيخ الامام الطبري قال عنه بن حاتم : وقال : "لم يقض لنا السماع منه ، وكتب إلينا بشيء من حديثه ، وكان صدوقا". الجرح والتعديل 2/285


فيا محمد علماؤكم يكذبون عليكم فما الرجاء من دين قائم على الكذب

والحمد لله رب العالمين

[أبو محمد جميل]

بارك الله فيك شيخي الحبيب ( محب العثيمين ) وجزاك ربي كل خير


وبالرغم من هذا لم نرى اجابة على سؤال الموضوع على الرغم أن السؤال هو نفس عنوان الموضوع


سودت صفحات وصفحات كل هذا هروب من الإجابة يا شعية ؟؟؟


أما من يريد الحق فإن الواضح أن الذي خرج للآخر هو علي رضي الله عنهم جميعاً


وطار زعمهم أن أم المؤمنين الطاهرة المطهرة رضوان الله عليها وعلى ابيها وأمها وأختها وأخيها خرجت على إمام زمانها نعم طار وولى وأصبح هباءاً منثورا . :)



والحمد لله رب العالمين






أبو محمد جميل

[محب العثيمين]

يا محمد العبدالله هل أصبت بدوار البحر أم باالاحباط والقهر.!.!

وبعد أن انفضح أمر تزوير الامامية في كتاب تاريخ الأمم والملوك للإمام الطبري أمام الحقائق الجلية التي ذكرناها في مشاركتنا السابقة...

أصبح زميلني الإمامي محمد العبدالله ينتقي من المشاركات ما يشاء ويريد الخروج من الاحباط الذي سببه له مراجعه المتعاظمين ويدس السم بالعسل، ولكن هيئات أن نكون في مثل هذا الغباء الذي توهمه وهذه الحيل لا تنطلي على أمثالنا .


أذكره مرة أخرى في عنوان موضوعنا لعله يفيق من سباته وغفلته وهو : من الذي خرج للآخر من المدينة إلى ناحية العراق أم المؤمنين أم علي رضي الله عن الجميع؟؟ (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?p=92601&page=5)

والحمد لله رب العالمين

[عبدالهادي المحمد]

جزيت خيرا أخي محب العثيمين.

إلى محمد العبدالله لقد حذفت مداخلتك لأنها خارجة عن الموضوع .

أرجو أن تلتزم بالموضوع مع محاورك.
وشكرا.

[محب الصديق الاكبر]

ماذا اقول وقد حز في اعضائي الكذب
السلام على الصادقين دون الكاذبين
وبعد فاما ان محب العثيمين رجل كاذب او انه جاهل او ناقل من كاذب
لانه عمد الى التدليس زعما منه ان الطبري في كتابه لم يذكر الرواية وزعم كاذبا ان الطبري اقتصر فيما رواه عن السري على ما ذكره هو في المشاركة المعروفة التي ذكر فيها الاسانيد
وانظروا اين كذب واين دلس
فان الطبري في ذكره لاحداث سنة ست وثلاثين بداها بباب غير هذا الذي ذكره محب العثيمين ولم يبداها بقوله ذكر خروج علي الى البصرة بل بداها بذكر تفريق علي ولاته على الامصار ثم باب استئذان طلحة والزبير ثم باب
خروج علي الى الربذة يريد البصرة ثم باب شراء الجمل لعائشة وباب قول عائشة لاطلبن بدم عثمان وبابدخولهم البصرة اي عائشة وجماعتها والحرب بينهم وبين عثمان بن حنيف ثم باب ذكر الخبر عن مسير علي الى البصرة فانظروا لمحب العثيمين ايها السنة كيف تجاوز كل هذه الابواب برواياتها التي هي بالعشرات ثم قفز لباب خروج علي الى البصرة
وان لروايات التي نقلتها لكم بكل امانة علمية تجدونها في باب خروج علي الى الربذة يريد البصرة وما بعده ففيها عشرات الروايات عن السري ولكن يبدو ان محب العثيمين لا يعرف الا اللغة الهندية ولهذا لم يقرا هذه الروايات او قراها فاصيب بالصدمة واغشي على قلبه فلم يعد يدري ما يقول
وانني لا اخاطبه فانني انزه نفسي عن مخاطبة الكذابين المدلسين وكل ظني انه موصوف بالامانة العلمية ومع الاسف.........
وانني اطلب من اخواني السنة مراجعة اي نسخة من تاريخ الطبري الموجودة عندهم وسيجدو هذه الروايات التي ذكرتها لكم ولا تعتمدوا على هذا المدلس فان بين الحق والباطل اربع اصابع

[محب الصديق الاكبر]

وقد امهلناه انا والعبدالله لنرى لعله يستحي ويحذف المشاركة ولا يضع اهل السنة في حرج لعله يفيئ الى رشده
ولكن مع من تتكلم ايها الخطيب
وقد اسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي
ونار لو نفخت بها انارت ولكن ضاع نفخك في الرماد

[عبدالهادي المحمد]

يا محب :لقد كنت أرد على إدخالكم نساء النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضوع.

ولقد نبهت أيها الصادق في آخر ردي أن هذه المداخلة والرد عليها خارجة عن الموضوع.

وأي مداخلة قادمة خارجة عن الموضوع ستحذف .

وهذا ما التزمت به .

فاين الكذب ايها الصادق.؟؟؟

[محب الصديق الاكبر]

واي مداخلة كانت خارج الموضوع لقد كذبتم على الطبري وطيرتم اوراق بالعشرات من كتابه لما اوردت لكم روايات تدل على ان عائشة هي التي خرجت لقتال علي وان عليا ع كان يدافع عن رعيته وعن نفسه وانصاره فلماذا لا تردوا على الرد الذي ظهر فيه تدليسكم وكذبكم
واني اطالب بالرد الواضح اما تعترفوا بالكذب الذي كذبتموه وانكم لستم امناء على الحوار واما ان تردوا بطريقة علمية وهذه المشاركة اتمنى الرد عليها علميا

ماذا اقول وقد حز في اعضائي الكذب
السلام على الصادقين دون الكاذبين
وبعد فاما ان محب العثيمين رجل كاذب او انه جاهل او ناقل من كاذب
لانه عمد الى التدليس زعما منه ان الطبري في كتابه لم يذكر الرواية وزعم كاذبا ان الطبري اقتصر فيما رواه عن السري على ما ذكره هو في المشاركة المعروفة التي ذكر فيها الاسانيد
وانظروا اين كذب واين دلس
فان الطبري في ذكره لاحداث سنة ست وثلاثين بداها بباب غير هذا الذي ذكره محب العثيمين ولم يبداها بقوله ذكر خروج علي الى البصرة بل بداها بذكر تفريق علي ولاته على الامصار ثم باب استئذان طلحة والزبير ثم باب
خروج علي الى الربذة يريد البصرة ثم باب شراء الجمل لعائشة وباب قول عائشة لاطلبن بدم عثمان وبابدخولهم البصرة اي عائشة وجماعتها والحرب بينهم وبين عثمان بن حنيف ثم باب ذكر الخبر عن مسير علي الى البصرة فانظروا لمحب العثيمين ايها السنة كيف تجاوز كل هذه الابواب برواياتها التي هي بالعشرات ثم قفز لباب خروج علي الى البصرة
وان لروايات التي نقلتها لكم بكل امانة علمية تجدونها في باب خروج علي الى الربذة يريد البصرة وما بعده ففيها عشرات الروايات عن السري ولكن يبدو ان محب العثيمين لا يعرف الا اللغة الهندية ولهذا لم يقرا هذه الروايات او قراها فاصيب بالصدمة واغشي على قلبه فلم يعد يدري ما يقول
وانني لا اخاطبه فانني انزه نفسي عن مخاطبة الكذابين المدلسين وكل ظني انه موصوف بالامانة العلمية ومع الاسف.........
وانني اطلب من اخواني السنة مراجعة اي نسخة من تاريخ الطبري الموجودة عندهم وسيجدو هذه الروايات التي ذكرتها لكم ولا تعتمدوا على هذا المدلس فان بين الحق والباطل اربع اصابع

[محمد عبدالله العبدالله]

اين انتم الا تردون ام ان الحق اخرسكم والجم افواهكم
اين انتم بعد ان كشفنا كذبكم وزيفكم وتزييفكم للاخبار والكتب والروايات

[محب العثيمين]

اين انتم الا تردون ام ان الحق اخرسكم والجم افواهكم
اين انتم بعد ان كشفنا كذبكم وزيفكم وتزييفكم للاخبار والكتب والروايات

يا محمد غبت ما يقارب السنة الكاملة ولما لم تجد ما ترد به علينا سببتنا وقذفتنا بما هو فيكم من التزييف والكذب ولكنا فضحناك على رؤوس الأشهاد بالمشاركة رقم 184 راجعها لعل الله يفتح بصيرتك

مشكلتكم يا محمد أن الكذب عندكم أصل من أصول دينكم " لا دين لمن لا تقية له "

فهنيئا لكم هذا الدين

والحمد لله رب العالمين