من يريد أن يذهب عن نفسه الجهل؟ فليتفضل..

[محب العثيمين]

في قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا


1- هل هي آية مستقلة؟؟
2- ما علاقتها بما سبقها وما تلاها من كلام الله جل في علاه؟؟
3- وهل نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقط؟؟
4- ما معنى الرجس في الآية؟؟
5- ومن هم آل البيت المعنيون من خلال سياق الآيات ومعناها في سورة الأحزاب؟؟


والحمد لله رب العالمين

[nice4nice1]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
اخي محب العثيمين اتمنا قبول مداخلتي واضافة هذة الاية للسؤال
قال تعالى ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا ۚ وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَىٰ أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (6)
انظر الى قولة تعالى ولكن يريد ليطهركم ) وفي الاية التي ذكرت( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)
هل بعد الاجابة على ماطرحت من اسئلة سيكون معنى التطهير واحد في الايتين
ولكم جزيل الشكر واعتذر لو كانت مداخلتي تخرج عن المضوع الذي طرحت اخي محب العثيمين

[abunour313]

يا محب العثيمين

هذا الموضوع استغرقنا في بحثه واثبتنا ان آية التطهير آية منفصلة كاملة لا ربط لها بسابق او لاحق .. وانها نزلت في اصحاب الكساء الخمسة فقط .. الخ .. ومن اصح كتبكم الروائية والتفسيرية ..

وعلي الرابط التالي :

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11545

وقد دعوتني الى نقاش عن اصل الخلاف فاستجبت لك وكتبت موضوع " الاسلام قبل نشوء المذاهب " فلماذا لا اجدك هناك ؟!!!

[محب العثيمين]

الأخ nice4nice1:

أشكر مداخلتك وأتقبلها بكل سرور ولم تكن خارج الموضوع بل متعلقة فيه وجزاك الله خيرا.

الفاضل abunour313:

موضوك الذي كتبته بعنوان "نساءه لسن من أهل بيته" ناقضت فيه نفسك وبينا فيه سقم حجتك وركاكة أدلتك فأخذت تتخبط به يمنة ويسره حتى اضطرت الإدارة لغلقة لانحرافك عن أصله وتشتيتك له.

وإن كنت قوي الحجة مثلما تقول فأجبنا بوضوح ولم الخوف والتملص.

أما فيما يتعلق دعوتك لي للحوار حول موضوع "الاسلام قبل نشوء المذاهب" فنعم فقد قبلت دعوتك ولكنك تأخرت في طرحه فمر عليه زمن ثم أنت لم تشر أو تذكر في بداية الموضوع بأنني أنا المدعو للحوار معك كما هي العادة في مثل هذه النقاشات ....

لذلك فإن هذا الموضوع مفتوح للجميع فمن شاء أن يدلي بدلوه فليلتزم بنصوصة ..

والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

موضوك الذي كتبته بعنوان "نساءه لسن من أهل بيته" ناقضت فيه نفسك وبينا فيه سقم حجتك وركاكة أدلتك فأخذت تتخبط به يمنة ويسره حتى اضطرت الإدارة لغلقة لانحرافك عن أصله وتشتيتك له.

وإن كنت قوي الحجة مثلما تقول فأجبنا بوضوح ولم الخوف والتملص...

والحمد لله رب العالمين


اين حدث هذا وفي اي مشاركة بالتحديد ..؟!!!

اثبت كلامك ببرهان ...

[أبو محمد جميل]

تسجيل متابعة :)

abunour313 يكفي تملص وأجب على الأسئلة :




في قوله تعالى: إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا



1- هل هي آية مستقلة؟؟
2- ما علاقتها بما سبقها وما تلاها من كلام الله جل في علاه؟؟
3- وهل نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم فقط؟؟
4- ما معنى الرجس في الآية؟؟
5- ومن هم آل البيت المعنيون من خلال سياق الآيات ومعناها في سورة الأحزاب؟؟



والحمد لله رب العالمين










أبو محمد جميل

[محب العثيمين]

ردك يا أبا نور يدل على افلاسك مقدما وفقدان الثقة بعقيدتك الفاسدة.
فارجع إلى رابط موضوعك التي وضعته وراجعه جيدا .
ولن أسمح لك بتشتيت الموضوع هنا فأي تهريج خارج الموضوع سيحرر.


الأخ أبو محمد جميل يشرفني تزيين الموضوع بتسجيل متابعتك وأعانك الله بالرد على السفه وصدق من قال:

لكل داء دواء يستطب به ... إلا الحماقة أعيت من يداويها



والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

رمتني بداءها ..........................!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!

[محب العثيمين]

رمتني بداءها ..........................!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!



هذا تأكيد ودليل آخر على الإفلاس .!.!


فلم نحكم سلفا عليك من فراغ!!


دع الساحة لمن هو أقدر منك.!


ويرفع الموضوع للعيان


والحمد لله الذي عافانا من الضلال

[حسينية كربلاء]

اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
صدقوني الموضوع رح يستغرق عشر صفحات ولن يجيب الزميل ابوالنور كالعادة المهم هناك شيعة إمامية يتصفحون ويبحثون عن الحق ويميزون من يتهرب من المواضيع
أخيكم أبو دلال

[abunour313]

اقول لصاحب الموضوع ..
ورد في مصادركم الروائية والتفسيرية المعتبرة ما يلي :


صحيح مسلم - ج 7 - ص 130
حدثنا ) أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ( واللفظ لأبي بكر ) قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شبية قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء على فادخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 146
( ومن مناقب أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله ) ( حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب ( قالا ) ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي
* هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 2 - ص 416
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها انها قالت في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما انا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي
هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مسند احمد - ج 4 - ص 107
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد ابن مصعب قال ثنا الأوزاعي عن شداد أبى عمار قال دخلت على وائلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا عليا فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت بلى قال أتيت فاطمة رضى الله تعالى عنها أسألها عن علي قالت توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه على وحسن وحسين رضى الله تعالى عنهم آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل فادنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال كساء ثم تلا هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وقال اللهم هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد - ج 6 - ص 292
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى ابن أبي سليمان عن عطاء بن أبي رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فاتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت لها عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلى في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت فاخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير انك إلى خير قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبي عوف الجحاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - ج 5 - ص 30 - 31
حدثنا قتيبة أخبرنا محمد بن سليمان بن الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويظهركم تطهيرا ) في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلى خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا . قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ، قال أنت على مكانك وأنت على خير " هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 22 - ص 9
حدثني محمد بن المثنى ، قال : ثنا بكر بن يحيى بن زبان العنزي ، قال : ثنا مندل ، عن الأعمش ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، قال : قال رسول الله ( ص ) : نزلت هذه الآية في خمسة : في ، وفي علي رضي الله عنه ، وحسن رضي الله عنه ، وحسين رضي الله عنه ، وفاطمة رضي الله عنها إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 22 - ص 11
حدثني أبو كريب ، قال : ثنا وكيع ، عن عبد الحميد بن بهرام ، عن شهر بن حوشب ، عن فضيل بن مرزوق ، عن عطية ، عن أبي سعيد الخدري ، عن أم سلمة ، قالت : لما نزلت هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله ( ص ) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فجلل عليهم كساء خيبريا ، فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة : ألست منهم ؟ قال : أنت إلى خير .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
جامع البيان - إبن جرير الطبري - ج 22 - ص 12 - 13
حدثني أحمد بن محمد ، قال : ثنا عبد الرحمن بن صالح ، قال : ثنا محمد بن سليمان الأصبهاني ، عن يحيى بن عبيد المكي ، عن عطاء ، عن عمر بن أبي سلمة ، قال : نزلت هذه الآية على النبي ( ص ) وهو في بيت أم سلمة إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فدعا حسنا وحسينا وفاطمة ، فأجلسهم بين يديه ، ودعا عليا فأجلسه خلفه ، فتجلل هو وهم بالكساء ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة : أنا معهم مكانك وأنت على خير .
حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا عبد الله بن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن حكيم بن سعد ، قال : ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة قالت : فيه نزلت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قالت أم سلمة : جاء النبي ( ص ) إلى بيتي ، فقال : لا تأذني لاحد ، فجاءت فاطمة ، فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ، ثم جاء الحسن ، فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه ، وجاء الحسين ، فلم أستطع أن أحجبه ، فاجتمعوا حول النبي ( ص ) على بساط ، فجللهم نبي الله بكساء كان عليه ، ثم قال : هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت : فقلت : يا رسول الله : وأنا ، قالت : فوالله ما أنعم وقال : إنك إلى خير .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

نستنتج من هذه الاحاديث ما يلي :

1- أن الآية خاصة بمن تحت الكساء وهم الخمسة صلوات الله عليهم ..
2- أن الجملة " انما يريد الله ..الى تطهيرا" آية مستقلة نزلت مستقلة ..
3- أن نساء النبي غير داخلات في من نزلت هذه الآية بحقهم ..

[abunour313]

مسند أبي يعلى - ج 12 - ص 313 - 314
حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي سمينة حدثنا عبد الله بن داود عن فضيل عن عطية عن أبي سعيد عن أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وسلم غطى على علي وفاطمة وحسن وحسين كساء ثم قال هؤلاء أهل بيتي إليك لا إلى النار قالت أم سلمة فقلت يا رسول الله وأنا منهم قال لا وأنت على خير

[محب العثيمين]

لا أدري هل هو استغفال أم استهبال

هذه الإجابة كما الطريدة التي تريد أن تنفك من فك المصائد .


نسخ ولصق وحشو غير مجدي ومفيد

فمن المعلوم أن المسئول العاقل الذي عندما يسئل عن أمر معين يجيب بوضوح وروية بقدر ما يسئل عنه.


مرة أخرى نوضح طريقة الاجابة المفترضة:

السؤال الأول: 1- هل هي آية مستقلة؟؟
تجيب بنعم أم لا مع الدليل.

السؤال الثاني: ما علاقتها بما سبقها وما تلاها من كلام الله جل في علاه؟؟
تجيب بنعم أم لا مع الدليل.

وهكذا .... واحدا واحدا بتسلسله حتى يثرى النقاش بترتيب أجوبته.

والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

فعلاً هل هو استهبال منك ام استغفال للمتابعين ..؟!

اجبت فيما سبق من المشاركات بما يلي :






[color="darkred"]نستنتج من هذه الاحاديث ما يلي :

1- أن الآية خاصة بمن تحت الكساء وهم الخمسة صلوات الله عليهم ..
2- أن الجملة " انما يريد الله ..الى تطهيرا" آية مستقلة نزلت مستقلة ..
3- أن نساء النبي غير داخلات في من نزلت هذه الآية بحقهم ..




فصار واضحاً للمتابعين من العقلاء أن جواب سؤالك الأول هو :

نعم هي آية مستقلة نزلت وحدها وتبدأ ب" إنّما يريدُ الله ليُذهِب .. " وتنتهي بقوله تعالى " .. ويطهّركم تطهيرا " ..

ولذلك يكون من الطبيعي والواضح ان جواب السؤال الثاني انها لا ربط لها بشيء يسبق او يلحق لأنها نزلت وحدها بلا ربط بأي شيء آخر . .

ولكننا نقول ان موضعها الحقيقي في كتاب الله تعالى لا نعلمه فربما تكون مرتبطة بآية قبلها أو آية بعدها تتحدث عن الخمسة عليهم الصلوات وربما لا ..

[عبدالهادي المحمد]

[QUOTE=abunour313;

إقتباس (((ولكننا نقول ان موضعها الحقيقي في كتاب الله تعالى لا نعلمه فربما تكون مرتبطة بآية قبلها أو آية بعدها تتحدث عن الخمسة عليهم الصلوات وربما لا ..)))





رد قلت:لن أتدخل في الرد عليك .
إلا في هذه الجزئية.


نعم قد يكون الله عجز عن وعده بحفظ كتابه.


فحرفه أبوبكر وعمر.


وأصبح القرآن نسختان .


نسخة أصلية,ونسخة عملية.


النسخة الأصلية في السرداب تتعلم منها الحشرات مبادئ دينها



والنسخة العملية بين أيدينا فهي مبعثرة مزورة ناقصة.



لذلك جاز لك أن تقول :


لاندري أين موقع الآية من القرآن,؟؟؟



أليس كذلك؟؟؟!!!

[abunour313]

وهل اسلوبك في الكلام التالي تعلمته من النسخة الحاليّة ؟؟!!!


النسخة الأصلية في السرداب تتعلم منها الحشرات مبادئ دينها

اما الحديث عن حفظ ما نزل من الذكر .. ففيه جوانب وان كان ليس هذا محلّها ولكنني ساذكرها على عجالة للحفاظ على ترابط الموضوع ..

الذكر ليس هو القرءان .. وهذا لم يتفق عليه حتى اكابر مفسريكم ..
الحفظ لا علاقة له بجمع القرءان في مصحف وإلا يكون من جمع القرءان من الصحابة افضل من رسول الله عليه وءاله افضل الصلاة والسلام لأنه لم يجمعه وجمعوه ..
وكذلك يكون حفظ القران حسب تفسيرك للآية بدأ منذ جمع عثمان للنسخة الحالية ..
وكذلك يستوجب هذا الطعن في بقية المصاحف وانها مزوّرة وهذا ينافي حفظ القرءان لأنها كلها قرءان وخصوصاً مصحف عبدالله بن مسعود الذي شهد له النبي صلى الله عليه وءاله أنه كما أنزل ..

[عبدالهادي المحمد]

وهل اسلوبك في الكلام التالي تعلمته من النسخة الحاليّة ؟؟!!!



اما الحديث عن حفظ ما نزل من الذكر .. ففيه جوانب وان كان ليس هذا محلّها ولكنني ساذكرها على عجالة للحفاظ على ترابط الموضوع ..

الذكر ليس هو القرءان .. وهذا لم يتفق عليه حتى اكابر مفسريكم ..
الحفظ لا علاقة له بجمع القرءان في مصحف وإلا يكون من جمع القرءان من الصحابة افضل من رسول الله عليه وءاله افضل الصلاة والسلام لأنه لم يجمعه وجمعوه ..
وكذلك يكون حفظ القران حسب تفسيرك للآية بدأ منذ جمع عثمان للنسخة الحالية ..
وكذلك يستوجب هذا الطعن في بقية المصاحف وانها مزوّرة وهذا ينافي حفظ القرءان لأنها كلها قرءان وخصوصاً مصحف عبدالله بن مسعود الذي شهد له النبي صلى الله عليه وءاله أنه كما أنزل ..


إذالم يحفظ الله كتابه فإن حجته على البشر ساقطة.

ولو كانت هذه هي الآية الوحيدة التي تعهد الله فيها بحفظ كتابه لسامحناك بها

ولكن سأفتح موضوعا مستقلا فيه.

[محب العثيمين]

لولا رد الأخ عبدالهادي محمد الأخير لكنت حررت مشاركة الرافضي الذي يحاول أن يشتت الموضوع بأي وسيلة ولكن لن أترك له فرصة بإذن الله.

وأقول ردا على مشاركته المرقمة بـ "15":



]نستنتج من هذه الاحاديث ما يلي :





1- أن الآية خاصة بمن تحت الكساء وهم الخمسة صلوات الله عليهم ..

2- أن الجملة " انما يريد الله ..الى تطهيرا" آية مستقلة نزلت مستقلة ..
3- أن نساء النبي غير داخلات في من نزلت هذه الآية بحقهم ..





للمرة الثالثة على التوالي يؤكد لنا أبا نور جبنه وجهله المركب


إجابة بلا دليل كالفارس بلا خيل


كررنا طلبنا له بأن يوثق إجابته لكن اصراره يضعه في خانة المساكين


نعقب على إجابته الناقصة وإن كان قد تبين ارتباكه في ترتيب الأسئلة :



1- قوله بأن الآية خاصة بأصحاب الكساء فأقول بأن هذا القول باطل من وجوه:


الأول: أن هذه الآية نزلت في نساء النبي خاصة ولم تنزل في علي وفاطمة وحسن وحسينا رضي الله عنهم كما يزعم الرافضة لأنهم دخلوا ضمن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء لا بدليل آية التطهير المزعومة.


ثانيا: قوله تعالى "عنكم" بصيغة ميم الجمع ولم يقل "عنكن" بصيغة نون النسوة لدخول النبي صلى الله عليه وسلم معهم حيث هو رأس البيت كما قال تعالى عن زوجة ابراهيم عليه السلام: قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','11','73')). هود 73 مع أنهما أبراهيم وزوجته فقط .!.!
كذلك موسى عليه السلام عندما خرج من مدين مع زوجته بقوله: فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','28','29')).القصص 29


ثالثا: أن معنى آل البيت يتعدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بدليل حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عندما سئل : نساءه من أهل بيته؟ قال: [SIZE=5]نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته الذين حرمو الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس. صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة رقم 2408


وما حددناه بالأحمر صفعة قوية من زيد رضي الله عنه للرافضة.


رابعا: الآية ليس فيها أن الله أذهب عنهم الرجس بالمعنى اللغوي كما يظن بعض الجهلة فإن كان كذلك فلماذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بإذهاب الرجس فالدعاء لم يكن ذو قيمة أما كلام الله جل وعلا. فإرادة إذهاب الرجس هي إرادة شرعية بمعنى المحبة لا إرادة قدرية بأن الله يحب أن يذهب عنكم الرجس. وإنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس


خامسا: الله تبارك وتعالى يحب أن يذهب الرجس عن كل المؤمنين ولذلك أمرنا بالطهارة وتجنب القذر والأذى في كل شيء قال تعالى: وثيابك فطهر. المدثر4


سادسا: إن التطهير في القرآن ليس خاصا بعلي وفاطمة والحسن والحسين فقط بل وقع لغيرهم قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','9','103')). التوبة 103
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','5','6')). المائدة 6
وقال أيضا: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ (http://javascript<b></b>:ShowAyah('arb','8','11')). الأنفال 11
فإن كان التطهير معناه الإمامة أو العصمة فمن باب اولى أنه عام لجميع الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.


سابعا: إذهاب الرجس لا يدل على أنهم هم خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم أو الآئمة المعصومين بل نحن نوقن أن الله أذهب عن علي وفاطمة والحسن والحسين وأمهات المؤمنين وأصحابه أجمعين بدليل الآيات التي التي ذكرتها آنفا فصاروا موالي المسلمين أجمعين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه أنه مولى كل مؤمن بدليل التطهير الشرعي لا القدري ومعناه التنزه عن الفواحش .


هذا تعلقا على الاجابة الأولى...


أما الإجابة الثانية بأن آية التطهير نزلت مستقلة ولا علاقة لها فيما سبقا أو تلاها فهذا كحلم إبليس بالجنة ولا يقول ذلك إلا واحد من اثنين إما مغالي غلوا شديدا أو جاهلا جهلا مطبقا وليس بمغدق، لأن القرآن موضوعي وآياته مترابطة ومن يفقه العربية يجزم بأن الآيات خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن نزل بلسان عربي مبين.


أما إجابته الثالثة: فكما أثبتنا في بداية الموضوع ونهايته بأن سياق الآيات خاص بأمهات المؤمنين فقط لاكما يزعم أهل الزيغ والضلال.


والآن:


لم ننته بعد هناك سؤالين لم أقرأ لك فيهما جوابا.


راجعهما .!.!


والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

لولا رد الأخ عبدالهادي محمد الأخير لكنت حررت مشاركة الرافضي الذي يحاول أن يشتت الموضوع بأي وسيلة ولكن لن أترك له فرصة بإذن الله.



[/right]
[/right]


سبحان الله
هل هذا هو انصافكم لمحاوريكم ..؟!!!!!

يكتب عبدالهادي مشتتاً فتتهم من اجابه بالتشتيت ...!!!!

الا الحماقة اعيت من يداويها ..






.



وأقول ردا على مشاركته المرقمة بـ "15":







للمرة الثالثة على التوالي يؤكد لنا أبا نور جبنه وجهله المركب


إجابة بلا دليل كالفارس بلا خيل


كررنا طلبنا له بأن يوثق إجابته لكن اصراره يضعه في خانة المساكين
[/font][/right]
[/right]




*******
نرجوا الإلتزام بآداب الحوار وعدم التطاول
تم التحرير بواسطة عبق







نعقب على إجابته الناقصة وإن كان قد تبين ارتباكه في ترتيب الأسئلة :



1- قوله بأن الآية خاصة بأصحاب الكساء فأقول بأن هذا القول باطل من وجوه:


الأول: أن هذه الآية نزلت في نساء النبي خاصة ولم تنزل في علي وفاطمة وحسن وحسينا رضي الله عنهم كما يزعم الرافضة لأنهم دخلوا ضمن أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء لا بدليل آية التطهير المزعومة.
[/right]
[/right]


هات دليلك من بيان النبي للآية لا من قولك او من قول غيرك ..
والا فابطالك لدليلنا باطل ..







ثانيا: قوله تعالى "عنكم" بصيغة ميم الجمع ولم يقل "عنكن" بصيغة نون النسوة لدخول النبي صلى الله عليه وسلم معهم حيث هو رأس البيت كما قال تعالى عن زوجة ابراهيم عليه السلام: قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showayah%28%27arb%27,%2711%27,%2773%27%29). هود 73 مع أنهما أبراهيم وزوجته فقط .!.!
كذلك موسى عليه السلام عندما خرج من مدين مع زوجته بقوله: فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showayah%28%27arb%27,%2728%27,%2729%27%29).ال قصص 29
[/right]
[/right]



لا دخل لهذا الوجه بجوابي ....




ثالثا: أن معنى آل البيت يتعدى زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وعليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم بدليل حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه عندما سئل : نساءه من أهل بيته؟ قال: [size=5]نساءه من أهل بيته، ولكن أهل بيته الذين حرمو الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس. صحيح مسلم - كتاب فضائل الصحابة رقم 2408


وما حددناه بالأحمر صفعة قوية من زيد رضي الله عنه للرافضة.
[/right]
[/right]



الصفعة الحقيقية هو بيان النبي لمركب " اهل البيت " في الآية وبشهادة رواياتكم الصحيحة ..
ولا يعبأ بعده بقول زيد ولا غيره في مقابل بيان النبي وقوله .. الا ان كان قول زيد عندكم وحيٌ يوحى .. والظاهر انه كذلك

وفي نفس المصدر الذي نقل قل زيد هذا نقل قول له مخالف وينقضه ..

فثبت ان حجّتك بقول زيد غير تامة ..



رابعا: الآية ليس فيها أن الله أذهب عنهم الرجس بالمعنى اللغوي كما يظن بعض الجهلة فإن كان كذلك فلماذا دعا لهم النبي صلى الله عليه وسلم بإذهاب الرجس فالدعاء لم يكن ذو قيمة أما كلام الله جل وعلا. فإرادة إذهاب الرجس هي إرادة شرعية بمعنى المحبة لا إرادة قدرية بأن الله يحب أن يذهب عنكم الرجس. وإنما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس
[/right]
[/right]



لم اتطرق في جوابي لهذا المعنى ..




خامسا: الله تبارك وتعالى يحب أن يذهب الرجس عن كل المؤمنين ولذلك أمرنا بالطهارة وتجنب القذر والأذى في كل شيء قال تعالى: وثيابك فطهر. المدثر4
[/right]
[/right]




كالسابق ...




سادسا: إن التطهير في القرآن ليس خاصا بعلي وفاطمة والحسن والحسين فقط بل وقع لغيرهم قال تعالى: خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showayah%28%27arb%27,%279%27,%27103%27%29). التوبة 103
وقال تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ وَإِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showayah%28%27arb%27,%275%27,%276%27%29). المائدة 6
وقال أيضا: إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَـزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الأَقْدَامَ (http://javascript%3cb%3e%3c/b%3e:showayah%28%27arb%27,%278%27,%2711%27%29). الأنفال 11
فإن كان التطهير معناه الإمامة أو العصمة فمن باب اولى أنه عام لجميع الصحابة رضي الله عنهم بما فيهم أمهات المؤمنين رضي الله عنهن.
[/right]
[/right]



كالسابق




سابعا: إذهاب الرجس لا يدل على أنهم هم خلفاء النبي صلى الله عليه وسلم أو الآئمة المعصومين بل نحن نوقن أن الله أذهب عن علي وفاطمة والحسن والحسين وأمهات المؤمنين وأصحابه أجمعين بدليل الآيات التي التي ذكرتها آنفا فصاروا موالي المسلمين أجمعين ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في علي رضي الله عنه أنه مولى كل مؤمن بدليل التطهير الشرعي لا القدري ومعناه التنزه عن الفواحش .


هذا تعلقا على الاجابة الأولى...
[/right]
[/right]




كالسابق





أما الإجابة الثانية بأن آية التطهير نزلت مستقلة ولا علاقة لها فيما سبقا أو تلاها فهذا كحلم إبليس بالجنة ولا يقول ذلك إلا واحد من اثنين إما مغالي غلوا شديدا أو جاهلا جهلا مطبقا وليس بمغدق، لأن القرآن موضوعي وآياته مترابطة ومن يفقه العربية يجزم بأن الآيات خاصة بنساء النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن نزل بلسان عربي مبين.
[/right]
[/right]


الآيات مترابطة في اغلبها .. نعم
اما في حالة آية التطهير .. فلا .. وهو واضح لكل عربي فصيح
والروايات تشهد بما قلنا ..
ولا رواية واحدة ولو ضعيفة تؤيد ما تقوله ..

فهات بأدلة او اعترف بافلاسكم




أما إجابته الثالثة: فكما أثبتنا في بداية الموضوع ونهايته بأن سياق الآيات خاص بأمهات المؤمنين فقط لاكما يزعم أهل الزيغ والضلال.
[/right]
[/right]



نعم .. سياق ما قبل آية التطهير وما بعدها
ام آية التطهير فهي مستقلة بشهادة الروايات الصحيحة عندكم ..
فلا تدخل ضمن السياق .. الا في حلم ابليس ..






[font=simplified arabic]والآن:


لم ننته بعد هناك سؤالين لم أقرأ لك فيهما جوابا.


راجعهما .!.!


والحمد لله رب العالمين
[/right]


وما هما ... ؟؟؟!!!!

[حفيد ابو هريرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.









بارك الله في اخي العزيز صاحب الموضوع و جزاك الله خيرا .

و اسمح لي اخي الفاضل بهذه المشاركة المتواضعة لعلي أنال بها أجر المشاركة في الذب عن امهات الاطهار رضي الله عنهن اجمعين و ايضا اجر تكثير سواد اهل السنة و الجماعة في هذه المعركة الشرسة.


زميلي الفاضل ابو نور

هداني الله و اياك الى نور الحق.


اذا كنت تُقر بتحريف القرآن فالحوار معك انتهى و لا فائدة من المواصلة في مثل هكذا نقاشات الغير مجدية و لن تصل بنا الى نتيجة مفيدة لان الجدال العقيم مذموم شرعا و الدخول فيه هو مضيعة للوقت و الجهد و الاجر .


اما اذا كنت تعترف بالآيات كما هي موجودة في القرآن الكريم .

فأهلا بك.

فأرجو قراءة هذا الرد.

يقول الله عز و جل:


" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34"


فالاية واضحة وضوح الشمس في رابعة النهار في ان الله يخاطب فقط نساء النبي .



ومن ادعى خلاف ذلك فعليه الدليل القاطع و البرهان الدامغ و الا كلامه سوف يبقى مجرد هراء و هذيان لكلام حاقد على امهات المؤمنين رضي الله عنهن اجمعين.


يا ناس اعطونا الدليل على اخراج امهاتنا من الاية و من اهل البيت.

لو عرضنا الاية الكريمة على اي انسان مهما كان مستواه العلمي شريطة ان يفهم اللغة العربية لاجاب عنك في الحين و ببساطة شديدة بان الاية تخاطب نساء النبي عليه الصلاة و السلام

الامر لا يحتاج الى كل هذه التعقيدات و التأويلات و التحليلات.



و لا يمكن لنا ان نفهم مقتطف من الآية بمعزل عن سياق الآبة كلها.

و لا يمكننا ايضا بتر جزء من الآية و محاولة تأويله الى ما يوافق عقيدتكم.

فالكلام لا يؤخذ هكذا بطريقة < ويل للمصلين > < لا تقربوا الصلاة >

بل لابد من توضح سياق الكلام.

فان الكلام يتكون من سياق وسباق ولحاق

فاذا نزعت النص عن سباقه ولحاقه خرجت بمعنى غير المراد به و المقصود منه في الاية .

و هذا يعتبر تحريف لآي الله.

فتنبه زميلنا عن ماذا تتحدث و حاول ان تقرأ جيدا الآية و ستجد بإذن الله ان الخطاب هو موجه لنساء النبي عليه الصلاة و السلام.

و الآية واضحة و لا تحتاج الى كل هذه التعقيدات في الفهم.

فقط افتح عقلك و تخلص من أقاويل الباطلة لعلماءك و تجرد للحق و طهر قلبك و سيرشدك الله الى الحق .

كما قلت لك و أكرر عليك ان الخطاب في الآية هو موجه فقط لازواج النبي عليه الصلاة و السلام.







- يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا.......................................... .....كلام موجه الى نساء النبي.



- وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29..........................الكلام موجه الى نساء النبي عليه الصلاة و السلام.



- يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30...............................الخطاب موجه الى نساء النبي عليه الصلاة و السلام .



- وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31..............................دائما الكلام موجه الى نساء النبي عليه الصلاة و السلام.


- يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32.............................الخطاب موجهة الى نساء النبي.



- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33................................................ ..................................
بربكم كيف يتحول الخطاب بغتة و بدون تمهيدات الى اصحاب الكساء.


كلام لا يقبله عاقل فضلا عن عربي مسلم يفهم اللغة العربية .



- وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34"..........ثم يعود توجيه الخطاب الى ازواج النبي عليه الصلاة و السلام




فهذا لا يستقيم لا مع النقل و لا مع العقل و لا حتى مع سياق الاية.


اضرب لك مثال لأبسط لك الامر رغم انها لا تحتاج الى كل هذه الاطالات


اذ كيف يتحول الخطاب فجأة و بدون مقدمات الى اصحاب الكساء.

تخيل يا زميلي لو كنت تتابع نشرة الأخبار و مقدم النشرة كان يقول:

" اجتمع وفد من حركة حماس برئيس سلطة رام الله حول محادثات الصلح في القاهرة و فجأة وفي وسط هذا التركيز في الحدث يقول مقدم النشرة : سقطت فتاة أمريكية سكرانة في بالوعة ثم يعود الى الخبر حول مفاوضات القاهرة .

أ ليس هذا من الهذيان و الفهم السقيم ؟.



زميلي المحترم


زمن حادثة الكساء دليل قوي على ان الاية تخاطب فقط ازواج النبي عليه الصلاة و السلام


بعد نزول الآية المسماة بالتطهير ... دعا رسول الله عليه الصلاة و السلام لاصحاب الكساء ( علي و فاطمة و الحسن و الحسين).



و منه نستنتج ان كل روايات الكساء لم تكن سببا في نزول آية.

السبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله.


و لو كان سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن الروايات توحي على العكس تماما.

و السؤال الذي ينبغي ان تجيب عليه هو لماذا دعى رسول الله لاصحاب الكساء بإذهاب الرجس عنهم اذا كانت الاية قد نزلت فعلا فيهم؟


كيف كان اصحاب الكساء قبل نزول اية التطهير اذا سلمنا جدلا بان الاية نزلت فيهم؟

[abunour313]

كيف يتحول الخطاب بغتة و بدون تمهيدات الى اصحاب الكساء.


كلام لا يقبله عاقل فضلا عن عربي مسلم يفهم اللغة العربية .



- وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34"..........ثم يعود توجيه الخطاب الى ازواج النبي عليه الصلاة و السلام

[/font]


فهذا لا يستقيم لا مع النقل و لا مع العقل و لا حتى مع سياق الاية.


اضرب لك مثال لأبسط لك الامر رغم انها لا تحتاج الى كل هذه الاطالات


اذ كيف يتحول الخطاب فجأة و بدون مقدمات الى اصحاب الكساء.


زميلي المحترم


زمن حادثة الكساء دليل قوي على ان الاية تخاطب فقط ازواج النبي عليه الصلاة و السلام


بعد نزول الآية المسماة بالتطهير ... دعا رسول الله عليه الصلاة و السلام لاصحاب الكساء ( علي و فاطمة و الحسن و الحسين).



و منه نستنتج ان كل روايات الكساء لم تكن سببا في نزول آية.

السبب لايأتي بعد الشئ وإنما قبله.


و لو كان سببا لنزول الآية لتقدمت حادثة الكساء زمنيا على نزول الآية ولكن الروايات توحي على العكس تماما.

و السؤال الذي ينبغي ان تجيب عليه هو لماذا دعى رسول الله لاصحاب الكساء بإذهاب الرجس عنهم اذا كانت الاية قد نزلت فعلا فيهم؟


كيف كان اصحاب الكساء قبل نزول اية التطهير اذا سلمنا جدلا بان الاية نزلت فيهم؟



فعلاً زميلي الكريم
كلامك منطقي وهو لبّ الموضوع

ولكن افتراضاتك بان آية التطهير ضمن السياق هو بحاجة الى دليل يسنده ويثبته
ولو كتبنا الآيات النازلة في نساء النبي صلى الله عليه وءاله باقتطاع آية التطهير منها لما اختلّ السياق ولا انحل الترابط بين الايات .. وكما يلي :

يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ، يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا ، وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ..

اما قولنا بأن الاية مستقلة ولا ربط لها بالسياق فقد اثبتناه من اكثر كتبكم الروائية والتفسيرية اعتباراً

وقد وردت الاغلب من الروايات عندكم بأن جمع الخمسة عليهم السلام تحت الكساء كان سبب في نزول آية التطهير .. اي انها نزلت بعد حادثة الكساء لا قبلها ..

وهنا اود ان اسألك سؤال سينتهي اليه الموضوع كما انتهى اليه الموضوع الذي كتبته عن نفس القضية :

ايهما هو المسلم الملتزم بكتاب الله وسنة نبيه
الذي يتمسك بآية من كتاب الله كما نزلت مستقلة وبمعناها الذي صرّح به النبي صلى الله عليه وءاله ولم يصرّح بمعنى غيره لها ..

ام الذي يجعلها آية مرتبطة بغيرها فيحتكم بعدها الى السياق الذي اصطنعه هو ولا يملك عليه اي دليل .. ثم هو يحرّف معناها بدعوى السياق تاركاً عشرات الاحاديث المعتبرة التي تكلمت عن معنى مخالف للسياق بيّنه النبي صلى الله عليه وءاله ..


بصيغة اخرى :


هل للمسلم بعد بيان النبي كلام
ام ان بيان النبي للآية لا قيمة له عنده بدعوى السياق

؟؟؟!!!!




[/size]

[محب العثيمين]

بصيغة اخرى :


هل للمسلم بعد بيان النبي كلام
ام ان بيان النبي للآية لا قيمة له عنده بدعوى السياق

؟؟؟!!!!


من هذا الكلام تبين لي أنك فعلا بعيد كل البعد عن فهم مغزى السياق القرآني لأمور سأثبتها لك من خلال التزامك بالاجابة على بعض الأسئلة التي سأوجهها إليك.

وحتى يستقيم فهم معنى المراد الرباني من القرآن ومراد النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكساء الذي ربطتم فيه النصين على أنهما مفسر كل منهما الآخر فأقول:

دعنا من تعصب كل منا لأيه ولنتجرد قليلا للوصول إلى الحق في هذه المسألة واجبني إن كنت تنشد الحق عن السؤال التالي:

السؤال الأول: هل هناك آيات صريحة في القرآن الكريم تحث على التمسك بآل البيت؟؟

الإجابة : نعم أم لا

أنتظر إجابتك

[abunour313]

ارأيت كيف انك تداري افلاسكم

كما ان موضوعي " نساء النبي لسن من اهل بيته " انتهى بلا جواب على السؤال هذا

كذلك هنا لن ولن تجيبوا ابداً لأنه ينسف عقيدتكم في ان زوجات النبي من اهل بيته المخصوصون في آية التطهير ..

ثم لذت بدعوى التجرد وطرح سؤال بعيد عن موضوعك .. فلماذا تغيره

ابق في الموضوع وتجرد انت قبل ان تنصح غيرك بالتجرد

واجبني عن سؤالي الذي علّقته بلا مبرر

وبعدها انا مستعد لأجيبك عن اي شيء تريد

[abunour313]

6381 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ، - يَعْنِي ابْنَ اِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ، - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ اَرْقَمَ، قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَاَيْتَ خَيْرًا ‏.‏ لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ اَبِي حَيَّانَ غَيْرَ اَنَّهُ قَالَ ‏"‏ اَلاَ وَاِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ اَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ‏"‏ ‏.‏ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ اَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ اِنَّ الْمَرْاَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ اِلَى اَبِيهَا وَقَوْمِهَا اَهْلُ بَيْتِهِ اَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...3%C7%C4%E5#SR1

وقال النووي في شرح هذه الرواية:
وأما قوله في الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة قال: وفي الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه، قال: لا فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته
شرح مسلم ج15 ص180

مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها
فتح الباري - ابن حجر - ج 7 - ص 104

[حفيد ابو هريرة]

6381 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ، حَدَّثَنَا حَسَّانُ، - يَعْنِي ابْنَ اِبْرَاهِيمَ - عَنْ سَعِيدٍ، - وَهُوَ ابْنُ مَسْرُوقٍ - عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ، عَنْ زَيْدِ بْنِ اَرْقَمَ، قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَاَيْتَ خَيْرًا ‏.‏ لَقَدْ صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ ‏.‏ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ اَبِي حَيَّانَ غَيْرَ اَنَّهُ قَالَ ‏"‏ اَلاَ وَاِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ اَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنِ اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلاَلَةٍ ‏"‏ ‏.‏ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ اَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لاَ وَايْمُ اللَّهِ اِنَّ الْمَرْاَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنَ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ اِلَى اَبِيهَا وَقَوْمِهَا اَهْلُ بَيْتِهِ اَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...3%c7%c4%e5#sr1

وقال النووي في شرح هذه الرواية:
وأما قوله في الرواية الأخرى نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة قال: وفي الرواية الأخرى فقلنا من أهل بيته نساؤه، قال: لا فهاتان الروايتان ظاهرهما التناقض والمعروف في معظم الروايات في غير مسلم أنه قال نساؤه لسن من أهل بيته
شرح مسلم ج15 ص180

مرجع أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم إلى خديجة لما ثبت في تفسير قوله تعالى انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت أم سلمة لما نزلت دعا النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا والحسن والحسين فجللهم بكساء فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي الحديث أخرجه الترمذي وغيره ومرجع أهل البيت هؤلاء إلى خديجة لان الحسنين من فاطمة وفاطمة بنتها وعلي نشأ في بيت خديجة وهو صغير ثم تزوج بنتها بعدها فظهر رجوع أهل البيت النبوي إلى خديجة دون غيرها
فتح الباري - ابن حجر - ج 7 - ص 104




بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.








اليك الرواية كاملة


حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ جَمِيعًا عَنْ ابْنِ عُلَيَّةَ قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ

إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ

مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا

رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ

لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَا

ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ

صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى

اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ

وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ

وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ

فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي

أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ

أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ

آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ قَالَ كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ


و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ

عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِهِ

بِمَعْنَى حَدِيثِ زُهَيْرٍ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ

إِبْرَاهِيمَ أَخْبَرَنَا جَرِيرٌ كِلَاهُمَا عَنْ أَبِي حَيَّانَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ نَحْوَ حَدِيثِ إِسْمَعِيلَ وَزَادَ فِي حَدِيثِ

جَرِيرٍ كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ مَنْ اسْتَمْسَكَ بِهِ وَأَخَذَ بِهِ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ أَخْطَأَهُ

ضَلَّ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكَّارِ بْنِ الرَّيَّانِ حَدَّثَنَا حَسَّانُ يَعْنِي ابْنَ إِبْرَاهِيمَ عَنْ سَعِيدٍ وَهُوَ ابْنُ

مَسْرُوقٍ عَنْ يَزِيدَ بْنِ حَيَّانَ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ قَالَ دَخَلْنَا عَلَيْهِ فَقُلْنَا لَهُ لَقَدْ رَأَيْتَ خَيْرًا لَقَدْ

صَاحَبْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ وَسَاقَ الْحَدِيثَ بِنَحْوِ حَدِيثِ أَبِي

حَيَّانَ غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ أَلَا وَإِنِّي تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَحَدُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ حَبْلُ اللَّهِ مَنْ

اتَّبَعَهُ كَانَ عَلَى الْهُدَى وَمَنْ تَرَكَهُ كَانَ عَلَى ضَلَالَةٍ وَفِيهِ فَقُلْنَا مَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ نِسَاؤُهُ قَالَ لَا وَايْمُ

اللَّهِ إِنَّ الْمَرْأَةَ تَكُونُ مَعَ الرَّجُلِ الْعَصْرَ مِنْ الدَّهْرِ ثُمَّ يُطَلِّقُهَا فَتَرْجِعُ إِلَى أَبِيهَا وَقَوْمِهَا أَهْلُ

بَيْتِهِ أَصْلُهُ وَعَصَبَتُهُ الَّذِينَ حُرِمُوا الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ





قال بن كثير رحمه الله تعالى :

هكذا وقع في هذه الرواية، والأولى أولى، والأخذ بها أحرى. وهذه الثانية تحتمل أنه أراد تفسير الأهل المذكورين في الحديث الذي رواه، إنما المراد بهم آله الذين حُرموا الصدقة، أو أنه ليس المراد بالأهل الأزواج فقط، بل هم مع آله، وهذا الاحتمال أرجح؛ جمعا بينها وبين الرواية التي قبلها، وجمعا أيضا بين القرآن والأحاديث المتقدمة إن صحت، فإن في بعض أسانيدها نظرًا، والله أعلم. ثم الذي لا يشك فيه من تَدَبَّر القرآن أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم داخلات في قوله تعالى: { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا }




إنتهى

[حفيد ابو هريرة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.









و قد جمعت لك بعض الاحاديث الصحيحة و اقول الصحيحة التي تدل على ان نساء النبي عليه الصلاة و السلام من اهل البيت


- بني على النبي صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش بخبز ولحم ، فأرسلت على الطعام داعيا ، فيجيء قوم فيأكلون ويخرجون ، ثم يجيء قوم فيأكلون ويخرجون ، فدعوت حتى ما أجد أحدا أدعوا ، فقلت : يا نبي الله ما أجد أحدا أدعوه ، قال : ( ارفعوا طعامكم ) وبقي ثلاثة رهط يتحدثون في البيت ، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فانطلق إلى حجرة عائشة ، فقال : ( السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله ) . فقالت : وعليك السلام ورحمة الله ، كيف وجدت أهلك ، بارك الله لك . فتقرى حجر نسائه كلهن ، يقول لهن كما يقول لعائشة ، ويقلن له كما قالت عائشة ، ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم ، فإذا ثلاثة من رهط في البيت يتحدثون ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم شديد الحياء ، فخرج منطلقا نحو حجرة عائشة ، فما أدري : آخبرته أو أخبر أن القوم خرجوا ، فرجع ، حتى إذا وضع رجله في أسفكة الباب داخلة وأخرى خارجة ، أرخى الستر بيني وبينه ، وأنزلت آية الحجاب .

الراوي: أنس بن مالك.

المحدث: البخاري -

المصدر: صحيح البخاري -الصفحة أو الرقم: 4793

خلاصة الدرجة: [صحيح]



حديث حادثة الافك طويل جدا اخذت منه فقط هذا الاقتباس بكل امانة وسأضع لك في الاخير الرابط لكي تتحقق بنفسك


فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه ، فاستعذر من عبد الله بن أبي ابن سلول ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهلي ، فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا ، وما كان يدخل على أهلي إلا معي ) . فقام سعد بن معاذ فقال : يا رسول الله ، أنا والله أعذرك منه : إن كان من الأوس ضربنا عنقه ، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك .


الراوي: عائشة المحدث

البخاري - المصدر.

صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2661
خلاصة الدرجة: [صحيح]

حديث اخر في حادثة الافك(اقتباس)

قالت بريرة : لا والذي بعثك بالحق ، إن رأيت عليها أمرا أغمصه عليها أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن فتأكله فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي بن سلول ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر : يا معشر المسلمين ، من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهل بيتي ؟ فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما كان يدخل على أهلي إلا معي

الراوي: عائشة المحدث.

البخاري - المصدر.

صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4750

خلاصة الدرجة: [صحيح]

حديث اخر (اقتباس)

قام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد الله ابن أبي ، وهو على المنبر ، فقال : ( يا معشر المسلمين ، من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي ، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا ، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا وما يدخل على أهلي إلا معي ) .

الراوي: عائشة.

المحدث :البخاري -

المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4141

خلاصة الدرجة: [صحيح]


- قلت للأسود : هل سألت عائشة أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه ؟ فقال : نعم ، قلت : يا أم المؤمنين ، عم نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه ؟ قالت : نهانا في ذلك أهل البيت أن ننتبذ في الدباء والمزفت ، قلت : أما ذكرت الجر والحنتم ؟ قال : إنما أحدثك ما سمعت ، أفأحدث ما لم أسمع ؟

الراوي: عائشة

المحدث: البخاري -

المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5595

خلاصة الدرجة: [صحيح]


قال أنس : وشهدت وليمة زينب . فأشبع الناس خبزا ولحما . وكان يبعثني فأدعوا الناس . فلما فرغ قام وتبعته . فتخلف رجلان استأنس بهما الحديث . لم يخرجا . فجعل يمر على نسائه . فيسلم على كل واحدة منهن " سلام عليكم . كيف أنتم يا أهل البيت ؟ " فيقولون : بخير . يا رسول الله ! كيف وجدت أهلك ؟ فيقول " بخير " فلما فرغ رجع ورجعت معه . فلما بلغ الباب إذا هو بالرجلين قد استأنس بهما الحديث . فلما رأياه قد رجع قاما فخرجا . فوالله ! ما أدري أنا أخبرته أم أنزل عليه الوحي بأنهما قد خرجا . فرجع ورجعت معه . فلما وضع رجله في أسكفة الباب أرخى الحجاب بيني وبينه . وأنزل الله تعالى هذه الآية : { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } [ 33 / الأحزاب / الآية 53 ] الآية .


الراوي: أنس بن مالك

المحدث: مسلم -

المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1428

خلاصة الدرجة: صحيح


قلت للأسود : هل سألت أم المؤمنين عما يكره أن ينتبذ فيه ؟ قال : نعم . قلت : يا أم المؤمنين ! أخبريني عما نهى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينتبذ فيه . قالت : نهانا ، أهل البيت ، أن ننتبذ في الدباء والمزفت . قال قلت له : أما ذكرتم الحنتم والجر ؟ قال : إنما أحدثك بما سمعت . أأحدثك ما لم أسمع ؟

الراوي: إبراهيم

المحدث: مسلم -

المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1995

خلاصة الدرجة: صحيح


اليك رابط الدرر

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%...8%AA/+w&page=0


هذا غيض من فيض

و اذا اردت المزيد فأنا جاهز



أولا زميلي الفاضل ابو نور

عليك ان تجيب على اسئلة الاخوة و خصوصا اسئلة الاخ الكريم صاحب الموضوع ثم بعدها لك كل الحق في طرح اسئلتك .


و سأطرح عليك سؤال واحد فقط

هل لفظ أهل البيت مذكر أم مؤتثأ؟

السؤال جد سهل .

و جوابه سوف يحل اللغز الذي استشكل عليك فك رموزه بإذن الله



ارجو الا تكون مداخلتي ازعجت اخواني


وفقكم الله فيما يحبه و يرضاه

[abunour313]

ايها الزميل " حفيد ابو هريرة "

الروايات انت تقول عنها انها صحيحة وهذا لا يلزمني في شيء .. فانا لا اعتبر صحة ايٍّ منها الا ما وافق رواياتنا ..

حيث انه ما اتفقت عليه روايات الفريقين ففيه الحجّة على الطرفين .. وما سواهما فالطرفين لا يلتزم بها ..

فانت مثلاً لا تلتزم باعتبار اي رواية في صحيح الكافي عندنا مهما توثقت اسانيدها لدينا .. الا ما وافق رواياتكم ..

على العموم الموضوع ليس عن مصداق لفظة " اهل البيت " عموماً وإنما عن مصداقها في آية التطهير خصوصاً ..

وان كان محاولة ابن كثير الجمع بين الروايتين ليست صحيحة لأن النووي يعترف بان اغلب الروايات تتفق مع احداهما فكان من واجب ابن كثير ترجيح ما عليه الاغلبية وان لا يتدبر القرءان بمعزل عن تبيان النبي صلى الله عليه وءاله .. ولكن يبدو انه من ضمن الذين لا يعتبرون ان لبيان النبي للآية اي قيمة في مقابل السياق ان صح ..

لم تجبني عن سؤالي كحال غيرك ..؟!!

هل لبيان النبي صلى الله عليه وءاله عن اهل البيت اي قيمة علمية في معتقدك ..؟!!1

تفضل ..

[حفيد ابو هريرة]

ايها الزميل " حفيد ابو هريرة "

الروايات انت تقول عنها انها صحيحة وهذا لا يلزمني في شيء .. فانا لا اعتبر صحة ايٍّ منها الا ما وافق رواياتنا ..

حيث انه ما اتفقت عليه روايات الفريقين ففيه الحجّة على الطرفين .. وما سواهما فالطرفين لا يلتزم بها ..

فانت مثلاً لا تلتزم باعتبار اي رواية في صحيح الكافي عندنا مهما توثقت اسانيدها لدينا .. الا ما وافق رواياتكم ..

على العموم الموضوع ليس عن مصداق لفظة " اهل البيت " عموماً وإنما عن مصداقها في آية التطهير خصوصاً ..

وان كان محاولة ابن كثير الجمع بين الروايتين ليست صحيحة لأن النووي يعترف بان اغلب الروايات تتفق مع احداهما فكان من واجب ابن كثير ترجيح ما عليه الاغلبية وان لا يتدبر القرءان بمعزل عن تبيان النبي صلى الله عليه وءاله .. ولكن يبدو انه من ضمن الذين لا يعتبرون ان لبيان النبي للآية اي قيمة في مقابل السياق ان صح ..

لم تجبني عن سؤالي كحال غيرك ..؟!!

هل لبيان النبي صلى الله عليه وءاله عن اهل البيت اي قيمة علمية في معتقدك ..؟!!1

تفضل ..







بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الصلاة و السلام على رسولنا و على اله الطيبين و صحابته اجمعين .

اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.











ايها الزميل " حفيد ابو هريرة "

الروايات انت تقول عنها انها صحيحة وهذا لا يلزمني في شيء .. فانا لا اعتبر صحة ايٍّ منها الا ما وافق رواياتنا ..

حيث انه ما اتفقت عليه روايات الفريقين ففيه الحجّة على الطرفين .. وما سواهما فالطرفين لا يلتزم بها ..

فانت مثلاً لا تلتزم باعتبار اي رواية في صحيح الكافي عندنا مهما توثقت اسانيدها لدينا .. الا ما وافق رواياتكم ..


على العموم الموضوع ليس عن مصداق لفظة " اهل البيت " عموماً وإنما عن مصداقها في آية التطهير خصوصاً ..








زميلي الفاضل ابو نور.

هداني الله و اياك الى فهم القران .

اذا كانت رواياتنا غير ملزمة لك كما تقول و لك الحق في ذلك .


فأرجو ان تُذعن و تُقرّ بروايات كتبكم و تعترف بكلام علماءكم و لا ترفضها كما هي عادتكم


http://img339.imageshack.us/img339/229/89554821sp8.jpg



4001/17 ـ (الجعفريات)، أخبرنا عبد الله بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثني ابن إسماعيل، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لأهله: وابتدأ بعائشة: اصنعوا طعاماً، واحملوه إليهم، ما كانوا في شغلهم ذلك منهم(3).
الجعفريات: ص211;
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 - 379 ح2241.
مـسـند الإمام علي (عليه السلام)
(الجزء الرابع)
تأليف السيد حسن القبانچي
تحقيق الشيخ طاهر السلامي
سلسلة الكتب المؤلفة في أهل البيت عليهم السلام (125)
إعداد مركز الأبحاث العقائدية
(18) ذكر التعازي والصبر وما رخّص فيه من البكاء
الصفحة 185 - الصفحة 187 .





و هذه الرواية واضحة في ان الزوجة من اهل بيت الرجل

(10162) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن الحسين بن زيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إذا كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية، وكان علي بن الحسين (ع) إذا أراد أن يغشى أهله أغلق الباب و أرخى الستور وأخرج الخدم.
الفروع من الكافي الجزء الخامس
(باب)* (كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبى) *
(489)(512)




فاذا كنا متفقين على ان الزوجة من اهل البيت .

ما دام ان الاصل في الزوجة هي من اهل البيت .

لان كل الادلة النقلية و العقلية و اللغوية و النحوية و نسق و سياق الآية تؤكد هذا المعني الذي اصبح من المسلمات .



حتى و ان سلمنا لك جدلا ان نساء النبي عليه الصلاة و السلام لم يُذركن باللفظ .

فلا يمكن اسثناءهن من آية المسماة بالتطهير لأن هذا اصبح من بديهيات الامور .

فكلما ذُكر لفظ "اهل البيت" في القرآن فهذا يعني اتوماتيكيا و بالضرورة ان المقصود به هو الزوجات .

و هذا لا يحتاج الى برهان .

فكأنما تطلب منا ان نبرهن لك لماذا 1+1=2 ؟؟



زميلي انت من خالفت العقل و النقل و العرف و اللغة و نسق الاية و كل هذه البديهيات .

لذلك انت المطالب بالدليل و ليس نحن.


فهلا تكرمت و اعطيتنا هذا الدليل الذي جعلك تسثني امهات رضي الله عنهن من الاية؟ .






وان كان محاولة ابن كثير الجمع بين الروايتين ليست صحيحة لأن النووي يعترف بان اغلب الروايات تتفق مع احداهما فكان من واجب ابن كثير ترجيح ما عليه الاغلبية وان لا يتدبر القرءان بمعزل عن تبيان النبي صلى الله عليه وءاله .. ولكن يبدو انه من ضمن الذين لا يعتبرون ان لبيان النبي للآية اي قيمة في مقابل السياق ان صح ..

لم تجبني عن سؤالي كحال غيرك ..؟!!

هل لبيان النبي صلى الله عليه وءاله عن اهل البيت اي قيمة علمية في معتقدك ..؟!!1

تفضل






نحن لا نعارض الاحاديث ان كانت صحيحة لكن نعارض فهمك السقيم و تفسيرك للاحاديث.


لان الاحاديث الصحيحة لا يمكنها ان تتعارض مع القران لان كليهما يخرج من مشكاة واحدة.

لكن مشكلتك هو انك تبحث عن تاويلات مغلوطة و تفسيرات غامضة هدفك الاساسي منها هو ضرب الاحاديث بالقران.



لا اريد الاطالة



ننتظر منك الاجابة عن الاسئلة المطروحة ثم بعدها اطرح اسئلتك.

[abunour313]

[size="6"]


زميلي الفاضل ابو نور.

هداني الله و اياك الى فهم القران .

اذا كانت رواياتنا غير ملزمة لك كما تقول و لك الحق في ذلك .


فأرجو ان تُذعن و تُقرّ بروايات كتبكم و تعترف بكلام علماءكم و لا ترفضها كما هي عادتكم


http://img339.imageshack.us/img339/229/89554821sp8.jpg



4001/17 ـ (الجعفريات)، أخبرنا عبد الله بن محمّد، قال: حدّثنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثني ابن إسماعيل، قال: حدّثنا أبي، عن أبيه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبيه، عن جدّه عليّ بن الحسين، عن أبيه، عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله)[color="magenta"] لأهله: وابتدأ بعائشة: اصنعوا طعاماً، واحملوه إليهم، ما كانوا في شغلهم ذلك منهم(3).
الجعفريات: ص211;
مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 - 379 ح2241.
مـسـند الإمام علي (عليه السلام)
(الجزء الرابع)
تأليف السيد حسن القبانچي
تحقيق الشيخ طاهر السلامي
سلسلة الكتب المؤلفة في أهل البيت عليهم السلام (125)
إعداد مركز الأبحاث العقائدية
(18) ذكر التعازي والصبر وما رخّص فيه من البكاء
الصفحة 185 - الصفحة 187 .





و هذه الرواية واضحة في ان الزوجة من اهل بيت الرجل

(10162) - 2 - علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن عبدالله بن الحسين بن زيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله (ع) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): والذي نفسي بيده لو أن رجلا غشي امرأته وفي البيت صبي مستيقظ يراهما ويسمع كلامهما ونفسهما ما أفلح أبدا إذا كان غلاما كان زانيا أو جارية كانت زانية، وكان علي بن الحسين (ع) إذا أراد أن يغشى أهله أغلق الباب و أرخى الستور وأخرج الخدم.
الفروع من الكافي الجزء الخامس
(باب)* (كراهية أن يواقع الرجل أهله وفى البيت صبى) *
(489)(512)


اولاً :لا يحق لك ان تحتج عليّ باقوال علماء مخالفة لما ثبت في الكتاب والسنّة .. وكذلك هو عندكم فلا تلزمني بما لا تلتزم به ..

ثانياً : لا يصح ان تحتج بروايات منفردة وشاذة في بابها مخالفة لأغلب الروايات ..

ثالثاً : ان سلمت لك جدلاً بصحة الروايتان اعلاه فهما لا يدلان على ما نشير اليه فالكلام عن كلمة " اهل البيت " لا " اهل النبي " .. فالبيت هو بيت النبوة لا بيت النبي لأن النبي لا بيت له خاص وانما لكل زوجة بيت ينسب لها " بيت خديجة " و " بيت عائشة " و " بيت ام سلمة " وهكذا ..

فلذلك قالت ام سلمة رضي الله عنها وارضاها " في بيتي نزلت هذه الآية .." .. ولم تقل في بيت النبي ..

وقد قال تعالى : وقرن في بيوتكن ..

فنسب البيوت للنساء .. اما اهل البيت فهو بيت النبوة وهو بيت معنوي لا مادي .. والا لقلنا بانه بيت ام سلمة مكان نزول الآية ولشمل ام سملة التطهير .. ولكن النبي نهاها عن الدخول تحت الكساء وقال في رواية عندكم " تنحي لي عن اهل بيتي " وقال : " انتي من اهلي وهؤلاء اهل بيتي " ..

فالاهل شيء واهل البيت شيء آخر لغوياً ونقلياً وعقلياً و..و..الخ






فاذا كنا متفقين على ان الزوجة من اهل البيت .

ما دام ان الاصل في الزوجة هي من اهل البيت .

لان كل الادلة النقلية و العقلية و اللغوية و النحوية و نسق و سياق الآية تؤكد هذا المعني الذي اصبح من المسلمات .


طبعاً هذا الكلام مجازفة منك لأن اغلب الادلة النقلية تقول ان اهل البيت خاصة بمن تحت الكساء ..فليست كل الادلة النقلية تقول ان الزوجات من اهل البيت ..

اما نسق الآية فآية التطهير نزلت وحدها مستقلة كما اثبتت الروايات باجمعها ..
فهات ولو رواية واحدة ان آية التطهير نزلت غير مستقلة .. ولن تجد

فانا من اهل السنّة( الحقيقيون ) ولا اتكلم الا بدليل من السنّة ..





حتى و ان سلمنا لك جدلا ان نساء النبي عليه الصلاة و السلام لم يُذركن باللفظ .

فلا يمكن اسثناءهن من آية المسماة بالتطهير لأن هذا اصبح من بديهيات الامور .

فكلما ذُكر لفظ "اهل البيت" في القرآن فهذا يعني اتوماتيكيا و بالضرورة ان المقصود به هو الزوجات .

و هذا لا يحتاج الى برهان .

فكأنما تطلب منا ان نبرهن لك لماذا 1+1=2 ؟؟


هذا لأنك درجت على مذهب يقول ببديهية ذلك .. ولكن بلا دليل ..والسياق لا ينفع لأن الادلة النقلة ضده وتنقضه ..

فليس كل ما اصبح متعارفاً عند الناس ثبت انه من الله تعالى .. والا لأصبحت الكثير من البدع سنن لأنها متعارفة وصارت بديهية وضرورية واوتو ماتيكية ..







زميلي انت من خالفت العقل و النقل و العرف و اللغة و نسق الاية و كل هذه البديهيات .

لذلك انت المطالب بالدليل و ليس نحن.


فهلا تكرمت و اعطيتنا هذا الدليل الذي جعلك تسثني امهات رضي الله عنهن من الاية؟ .



لقد اوردت العشرات من روايات آية التطهير وتخصيصها باصحاب الكساء في موضوع " نساؤه لسن من اهل بيته " ان كنت قرأته ..

وسأضعها في مشاركة مستقلة لاحقة انشاء الله تعالى للفائدة والاجر ..






[b][font="microsoft sans serif"]
نحن لا نعارض الاحاديث ان كانت صحيحة لكن نعارض فهمك السقيم و تفسيرك للاحاديث.


لان الاحاديث الصحيحة لا يمكنها ان تتعارض مع القران لان كليهما يخرج من مشكاة واحدة.

لكن مشكلتك هو انك تبحث عن تاويلات مغلوطة و تفسيرات غامضة هدفك الاساسي منها هو ضرب الاحاديث بالقران.



لا اريد الاطالة



ننتظر منك الاجابة عن الاسئلة المطروحة ثم بعدها اطرح اسئلتك.







تهم بلا دليل كالعادة .. وهي من باب

رمتني بداءها وانسلت .. لو كنتم تعقلون

[abunour313]

مسند احمد بن حنبل - ج 3 - ص 259
سنن الترمذي - ج 5 - ص 31
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 158
مسند أبي داود الطيالسي - ص 274
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 7 - ص 527
الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 4 - ص 1542
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أسود بن عامر ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
صحيح مسلم النيسابوري - ج 7 - ص 130
( حدثنا ) أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير ( واللفظ لأبي بكر ) قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شبية قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء على فادخله ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 2 - ص 416
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب أنبأ العباس بن الوليد بن مزيد أخبرني أبي قال سمعت الأوزاعي يقول حدثني أبو عمار قال حدثني واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال جئت أريد عليا رضي الله عنه فلم أجده فقالت فاطمة رضي الله عنها انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وآله يدعوه فاجلس فجاء مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدخل ودخلت معهما قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وآله حسنا وحسينا فاجلس كل واحد منهما على فخذه وأدنى فاطمة من حجره وزوجها ثم لف عليهم ثوبه وانا شاهد فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 147
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا الربيع بن سليمان المرادي وبحر بن نصر الخولاني ( قالا ) ثنا بشر ابن احمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبيد الله بن موسى انا زكريا بن أبي زائدة ثنا مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت حدثتني أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وآله غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن والحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهما ثم جاء علي فادخله معهم ثم قال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 147 - 148
( حدثني ) أبو الحسن إسماعيل بن محمد بن الفضل بن محمد الشعراني ثنا جدي ثنا أبو بكر بن أبي شيبة الحزامي ثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك حدثني عبد الرحمن بن أبي بكر المليكي عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب عن أبيه قال لما نظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى الرحمة هابطة قال ادعوا لي ادعوا لي فقالت صفية من يا رسول الله قال أهل بيتي عليا وفاطمة والحسن والحسين فجيئ بهم فألقى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم كساءه ثم رفع يديه ثم قال اللهم هؤلاء آلى فصل على محمد وعلى آل محمد وانزل الله عز وجل إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا * هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 7 - ص 501
حدثنا محمد بن مصعب عن الأوزاعي عن شداد أبي عمار قال : دخلت على واثلة وعنده قوم فذكروا فشتموه فشتمه معهم ، فقال : ألا أخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة أسألها عن علي فقالت : توجه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجلس ، فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي وحسن وحسين كل واحد منهما آخذ بيده ، فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءه ثم تلا هذه الآية : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت } ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 7 - ص 501
حدثنا أبو أسامة عن عوف عن عطية أبي المعدل الطفاوي عن أبيه قال : أخبرتني أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عندها في بيتها ذات يوم ، فجاءت الخادم فقالت : علي وفاطمة بالسدة ، فقال : تنحي لي عن أهل بيتي ، فتنحت في ناحية البيت ، فدخل على وفاطمة وحسن وحسين ، فوضعهما في حجره ، وأخذ عليا بإحدى يديه فضمنه إليه ، وأخذه فاطمة باليد الأخرى فضمها إليه وقبلهما ، وأغدف عليهم خميصة سوداء ، ثم قال : " اللهم إليك لا إلى النار ، أنا وأهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي - ج 7 - ص 501
حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر أسود ، فجاء الحسن فأدخله معه ، ثم جاء حسين فأدخله معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند إسحاق بن راهويه - ج 3 - ص 678
أخبرنا يحيى بن آدم ، نا ابن أبي زائدة ، عن أبيه ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة ، عن عائشة قالت : خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذات غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فدعا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسنا فأدخله ثم دعا حسينا فأدخله ثم دعا فاطمة فأدخلها ثم دعا عليا فأدخله ثم قال : * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الاستيعاب - ابن عبد البر - ج 3 - ص 1100
لما نزلت * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطمة وعليا وحسنا وحسينا رضي الله عنهم في بيت أم سلمة وقال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير الثعلبي - ج 8 - ص 36
قال أبو بكر النقاش في تفسيره : أجمع أكثر أهل التفسير أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم ( جواهر العقدين : 198 الباب الأول ، وتفسير آية المودة : 112 )
وقال السمهودي : وقالت فرقة ، منهم الكلبي : هم علي وفاطمة والحسن والحسين خاصة ، للأحاديث المتقدمة ( جواهر العقدين : 198 الباب الأول ) . وقال الطحاوي في مشكل الآثار بعد ذكر أحاديث الكساء : فدل ما روينا في هذه الآثار مما كان من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أم سلمة مما ذكرنا فيها ، لم يرد أنها كانت مما أريد به مما في الآية المتلوة في هذا الباب ، وأن المراد بما فيها هم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين دون ما سواهم ( مشكل الآثار : 1 230 ح 782 باب 106 ما روي عن النبي في الآية ) . وقال بعد ذكر أحاديث تلاوة النبي صلى الله عليه وسلم الآية على باب فاطمة : في هذا أيضا دليل على أن هذه فيهم ( مشكل الآثار : 1 231 ح 785 باب 106 ما روي عن النبي في الآية ) .
وقال أبو بكر الحضرمي في رشفة الصادي : ( والذي قال به الجماهير من العلماء ، وقطع به أكابر الأئمة ، وقامت به البراهين وتظافرت به الأدلة أن أهل البيت المرادين في الآية هم سيدنا علي وفاطمة وابناهما . . . وما كان تخصيصهم بذلك منه صلى الله عليه وآله وسلم إلا عن أمر إلهي ووحي سماوي . . . والأحاديث في هذا الباب كثيرة ، وبما أوردته منها يعلم قطعا أن المراد بأهل البيت في الآية هم علي وفاطمة وابناهما رضوان الله عليهم ، ولا التفات إلى ما ذكره صاحب روح البيان من أن تخصيص الخمسة المذكورين عليهم السلام بكونهم أهل البيت من أقوال الشيعة ، لأن ذلك محض تهور يقتضي بالعجب ، وبما سبق من الأحاديث وما في كتب أهل السنة السنية يسفر الصبح لذي عينين إلى أن يقول وقد أجمعت الأمة على ذلك فلا حاجة لإطالة الاستدلال له ) ( رشفة الصادي من بحر فضائل بني النبي الهادي : 13 14 16 ط . مصر و 23 و 40 ط . بيروت الباب الأول ذكر تفضيلهم بما أنزل الله في حقهم من الآيات ) .
وقال القسطلاني : ان الراجح أنهم من حرمت عليهم الصدقة ، كما نص عليه الشافعي واختاره الجمهور ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم للحسن بن علي : إنا آل محمد لا تحل لنا الصدقة ، وقيل المراد بآل محمد أزواجه وذريته . ثم ذكر بعد ذلك كلام ابن عطية فقال : الجمهور على أنهم علي وفاطمة والحسن والحسين وحجتهم ( عنكم ويطهركم ) بالميم ( المواهب اللدنية : 2 517 529 الفصل الثاني من المقصد السابع ) .
وقال أبو منصور ابن عساكر الشافعي : بعد ذكر قول أم سلمة : ( وأهل البيت رسول الله وعلي وفاطمة والحسن والحسين ) هذا حديث صحيح . . . والآية نزلت خاصة في هؤلاء المذكورين ( كتاب الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين : 106 ح 36 ذكر ما ورد في فضلهن جميعا )
وقال ابن الصباغ من فصوله : أهل البيت على ما ذكر المفسرون في تفسير آية المباهلة ، وعلى ما روي عن أم سلمة : هم النبي صلى الله عليه وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين ( مقدمة المؤلف : 22 ) . وقال الحاكم النيشابوري بعد حديث الكساء والصلاة على الآل وأنه فيهم : إنما خرجته ليعلم المستفيد أن أهل البيت والآل جميعا هم ( المستدرك : 3 148 كتاب المعرفة ذكر مناقب أهل البيت ( عليهم السلام ) ) .
وقال السخاوي في القول البديع في بيان صيغة الصلاة في التشهد : فالمرجع أنهم من حرمت عليهم الصدقة ، وذكر أنه اختيار الجمهور ونص الشافعي ، وأن مذهب أحمد أنهم أهل البيت
وقال الآلوسي : وأنت تعلم أن ظاهر ما صح من قوله صلى الله عليه وسلم : ( إني تارك فيكم خليفتين وفي رواية ثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) . يقتضي أن النساء المطهرات غير داخلات في أهل البيت الذين هم أحد الثقلين ( تفسير روح المعاني : 12 24 مورد الآية ) .
وقال الشوكاني في إرشاد الفحول في الرد على من قال أنها مختصة بالنساء : ويجاب عن هذا بأنه قد ورد بالدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين ( إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق في علم الأصول : 83 البحث الثامن من المقصد الثالث ، وأهل البيت لتوفيق أبو علم : 36 الباب الأول )
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير ابن كثير - ج 3 - ص 493
قال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن حكيم بن سعد قال ذكرنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه عند أم سلمة رضي الله عنها فقالت في بيتي نزلت ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قالت أم سلمة جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بيتي فقال : " لا تأذني لاحد " فجاءت فاطمة رضي الله عنها فلم أستطع أن أحجبها عن أبيها ثم جاء الحسن رضي الله عنه فلم أستطع أن أمنعه أن يدخل على جده وأمه وجاء الحسين فلم أستطع أن أحجبه عن جده صلى الله عليه وسلم وأمه رضي الله عنها ثم جاء علي رضي الله عنه فلم أستطع أن أحجبه فاجتمعوا فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال " هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا " فنزلت هذه الآية حين اجتمعوا على البساط قالت فقلت يا رسول الله وأنا ؟ قالت فوالله ما أنعم وقال " إنك إلى خير "
وقال السدي عن أبي الديلم قال : قال علي بن الحسين رضي الله عنهما لرجل من أهل الشام أما قرأت في الأحزاب ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) قال نعم ولا نتم هم ؟ قال نعم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تنوير المقباس من تفسير ابن عباس - الفيروز آبادي - ص 353
( أهل البيت ) * يا أهل بيت النبوة *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير أبي السعود - ج 7 - ص 103
« أهل البيت » مرادا بهم من حواهم بيت النبوة
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 2 - ص 416
( حدثنا ) أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا العباس بن محمد الدوري ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ثنا شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة رضي الله عنها انها قالت في بيتي نزلت هذه الآية إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم أجمعين فقال اللهم هؤلاء أهل بيتي قالت أم سلمة يا رسول الله ما انا من أهل البيت قال إنك أهلي خير وهؤلاء أهل بيتي هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 146
( حدثنا ) أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه وأبو العباس محمد بن يعقوب ( قالا ) ثنا الحسن بن مكرم البزار ثنا عثمان بن عمر ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت في بيتي نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت قالت فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال هؤلاء أهل بيتي * هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - البيهقي - ج 2 - ص 150
فقال هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كتاب السنة - عمرو بن أبي عاصم - ص 589
اللهم هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
السنن الكبرى - النسائي - ج 5 - ص 113
اللهم هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند أبي يعلى - ج 12 - ص 313
هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

مسند احمد بن حنبل - ج 4 - ص 107
اللهم هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
مسند احمد بن حنبل - ج 6 - ص 292
اللهم هؤلاء أهل بيتي
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 31
اللهم هؤلاء أهل بيتي

[محب العثيمين]

أقترح على الإدارة أن تساهم في انشاء جمعية اسمها جمعية هواة النسخ واللصق على شاكلة جمعية هواة جمع الطوابع وجمعية هواة اللاسلكي.

وشر البلية ما يضحك

وحتى لا يخرج الرافضي عن الموضوع قد قلت في مشاركة سابقة بأنه لم يجب على سؤالين اثنين وهو يعرفهما جيدا ولكنه حاد وصد....

الأول: ما معنى الرجس في الآية؟؟

مع الالتزام بأبجديات الحوار العلمي.

والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص 226
حدثنا محمد بن خالد الطيالسي عن سيف بن عميره عن أبي بصير عن أبي
جعفر عليه السلام قال الرجس هو الشك ولا نشك في ديننا ابدا ثم قال بل هو آيات
بينات في صدور الذين أوتوا العلم قلت أنتم هم قال من عسى أن يكون .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
معاني الأخبار - الشيخ الصدوق - ص 138
( معنى الرجس ) *
حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنهما - قالا : حدثنا
عبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، قال : حدثنا النضر بن
شعيب ، عن عبد الغفار الجازي ، عن أبي عبد الله عليه السلام في قول الله عز وجل : " إنما يريد
الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " قال : الرجس هو الشك .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
تفسير فرات بن إبراهيم الكوفي - ص 340
حدثنا إسماعيل بن أحمد بن الوليد الثقفي معنعنا :
عن ابن عباس رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
فوالله : ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فانا وأهل بيتي مطهرون من الآفات والذنوب .

[عبدالهادي المحمد]

[quote=عبدالهادي المحمد;85336]حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا يونس بن أبـي إسحاق، بإسناده عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، مثله.
حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي. بحار الأنوار للمجلسي/35/217/


أرجو النظر في هذا الحديث الذي يثبت لنا أن


الآية لا تعني العصمة .


وإلا فإنه يكون عندنا معصوم من غير أهل البيت.


ولا أدري كيف تكون نساء النبي لا علاقة لها بهذ الآية .
علما أن الآية تتحدث عنهن والسؤال هو:كيف يكون من خصه النبي صلى الله عليه وسلم
بهذا الاختصاص .
إرادته سبحانه بإذهاب الرجس عن آل البيت.
داخلا في حمكها

وكيف تخرجون من حكمها من خصه الله بها.
؟؟!!!!
وإذا كنتم مصرين على ذلك فما الذي نفعله بهذا المعصوم؟؟؟!!!


لا أدري هل إذا بينت السنة القرآن أو أضافت إليه شيئا تبطل حكمه ؟!!!



لي عودة مفصلة على الموضوع بعونه تعالى لكن هذه إشارة لعل اللبيب يفهمها.

[abunour313]

[quote=عبدالهادي المحمد;85336]حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا يونس بن أبـي إسحاق، بإسناده عن النبـيّ صلى الله عليه وسلم، مثله.
حدثنـي عبد الأعلـى بن واصل، قال: ثنا الفضل بن دكين، قال: ثنا عبد السلام بن حرب، عن كلثوم الـمـحاربـي، عن أبـي عمار، قال: إنـي لـجالس عند واثلة بن الأسقع إذ ذكروا علـيا رضي الله عنه، فشتـموه فلـما قاموا، قال: اجلس حتـى أخبرك عن هذا الذي شتـموا، إنـي عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاءه علـيّ وفـاطمة وحسن وحسين، فألقـى علـيهم كساء له، ثم قال: " اللَّهُمَّ هَؤُلاءِ أهْلُ بَـيْتِـي، اللَّهُمَّ أذْهِبْ عَنْهُمُ الرّجْسَ وَطَهِّرْهُمْ تَطْهيراً " قلت: يا رسول الله وأنا؟ قال: " وأنْتَ " قال: فوالله إنها لأوثق عملـي عندي. بحار الأنوار للمجلسي/35/217/


أرجو النظر في هذا الحديث الذي يثبت لنا أن


الآية لا تعني العصمة .


وإلا فإنه يكون عندنا معصوم من غير أهل البيت.


ولا أدري كيف تكون نساء النبي لا علاقة لها بهذ الآية .
علما أن الآية تتحدث عنهن والسؤال هو:كيف يكون من خصه النبي صلى الله عليه وسلم
بهذا الاختصاص .
إرادته سبحانه بإذهاب الرجس عن آل البيت.
داخلا في حمكها

وكيف تخرجون من حكمها من خصه الله بها.
؟؟!!!!
وإذا كنتم مصرين على ذلك فما الذي نفعله بهذا المعصوم؟؟؟!!!


لا أدري هل إذا بينت السنة القرآن أو أضافت إليه شيئا تبطل حكمه ؟!!!



لي عودة مفصلة على الموضوع بعونه تعالى لكن هذه إشارة لعل اللبيب يفهمها.


اما الرواية في البحار فهي سنيّة وليست شيعية
اي ان سندها عن رواة من غير اتباع اهل البيت عليهم السلام
وهذا يسقطها عن الاحتجاج على غيرها من روايات بالعشرات عن طريق اهل البيت عليهم السلام في كتبنا المعتبرة .. وفي اصح الكتب عندكم ..

فلذلك لا تصمد رواية واحدة او اثنتان في مقابل الاغلب والمجمع عليه عند اهل التفسير عندنا وعندكم كما اثبتنا لكل عاقل منصف متحرٍّ للرشد ..


وبسبب ما تزعمه من انك لا تعلم كيف ان النساء لا يدخلن ..
اتحداك ان تقسم بالله العظيم اننا لم نقدم لكم اجوبة وعلل ثابتة عقلا ونقلا ومن اصح كتبكم عن سبب عدم دخول النساء في حكم الآية وان الآية اصلاً لم تنزل بشأنهن ولا تحدثت عنهن فهي تبتدء بانما يريد وتنتهي بتطهير ولم يرد فيها اشارة الى احد سوى اهل البيت الذي اجمع المفسرون والروائيون المعتبرون عندكم على اختصاصها باهل الكساء الخمسة دون غيرهم ..

هذا ما بيّنته السنّة فهل من ملتزم ممن يزعمون انهم اهل السنّة
هذه تذكرة للبيب الذي فهم واذعن واتبع وغيره عاند كابر ..

والحمد لله

[محب العثيمين]

قال أبو نور بأن معنى الرجس في الآية بحسب الأدلة التي أوردها تحوم حول معنيين اثنين فقط هما:


1- الشك
2-الآفات والذنوب


وأظن أن هذا تفسير ناقص حيث أن الرجس لها معان أكثر من ذلك منها العقاب والعذاب كما في قوله نعالى: وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَن تُؤْمِنَ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ وَيَجْعَلُ ٱلرِّجْسَ عَلَى ٱلَّذِينَ لاَ يَعْقِلُونَ (http://javascript<b></b>:Open_Menu()). يونس 100



إذن نستنتج أن معناها يدور حول القذارة المادية والمعنوية. فالرجس المادي مثل الذنوب والعذاب وغيرهما أما الرجس المعنوي فهو مثل الشك في الله وعبادة غيره .


الخلاصة من الكلام السابق بأن الرجس في الآية لا يعني العصمة بأي حال من الأحوال.!!

وإن كان المعنى الذي قصدته يا أبانور بأنهم قد طهروا من الذنوب والآفات والمعاصي فعلا فإنه لا معنى لحديث الكساء الذي وصفه شيخنا أبومحمد بأنه تحصيل حاصل أي ما فعله صلى الله عليه وسلم بأن جللهم بالكساء ثم قال : اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .
يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟ يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلا هو ذاهب عنهم.؟؟
أليس هم مطهرون خلقة ؟؟!!
فكيف النبي صلى الله عليه وسلم يطلب من الله أن يذهب عنهم الرجس !!
تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .


الخلاصة:

الأمر الأهم الذي يجب أن تعلمه يا أبانور أنت وأمثالك من الإمامية وهو:

من هم آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم شرعا؟؟

هم على ثلاثة أصناف:

1- نساءه عليهم رضوان الله بدليل ماورد في الآية رقم "33" من سورة الأحزاب " وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

2- علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنه بدليل حديث الكساء الذي روته أمنا عائشة رضي الله عنها حين قالت : خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً.

3-
أ- آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس بدليل حديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وهو كما في مسلم:
انطلقت أنا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم إلى زيد بن أرقم . فلما جلسنا إليه قال له حصين : لقد لقيت ، يا زيد ! خيرا كثيرا . رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم . وسمعت حديثه . وغزوت معه . وصليت خلفه . لقد لقيت ، يا زيد خيرا كثيرا . حدثنا ، يا زيد ! ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم . قال : يا ابن أخي ! والله ! لقد كبرت سني . وقدم عهدي . ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم . فما حدثتكم فاقبلوا . وما لا ، فلا تكلفونيه . ثم قال : قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا . بماء يدعى خما . بين مكة والمدينة . فحمد الله وأثنى عليه . ووعظ وذكر . ثم قال " أما بعد . ألا أيها الناس ! فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب . وأنا تارك فيكم ثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله . واستمسكوا به " فحث على كتاب الله ورغب فيه . ثم قال " وأهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي . أذكركم الله في أهل بيتي " . فقال له حصين : ومن أهل بيته ؟ يا زيد ! أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته . ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده . قال : وهم ؟ قال : هم آل علي ، وآل عقيل ، وآل جعفر ، وآل عباس . قال : كل هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . وزاد في حديث جرير " كتاب الله فيه الهدى والنور . من استمسك به ، وأخذ به ، كان على الهدى . ومن أخطأه ، ضل " . وفي رواية : دخلنا عليه فقلنا له : قد رأيت خيرا . لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه . وساق الحديث بنحو حديث أبي حيان . غير أنه قال " ألا وإني تارك فيكم ثقلين : أحدهما كتاب الله عز وجل . هو حبل الله . من اتبعه كان على الهدى . ومن تركه كان على ضلالة " . وفيه : فقلنا : من أهل بيته ؟ نساؤه ؟ قال : لا . وايم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر . ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أصله ، وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده " .

ب-
أبناء الحارث بن عبدالمطلب بدليل حديث عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث أنه قال: اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب فقالا والله لو بعثنا هذين الغلامين قالا لي وللفضل بن عباس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلماه فأمرهما على هذه الصدقات فأديا ما يؤدي الناس وأصابا مما يصيب الناس قال فبينما هما في ذلك جاء علي بن أبي طالب فوقف عليهما فذكرا له ذلك فقال علي بن أبي طالب لا تفعلا فوالله ما هو بفاعل فانتحاه ربيعة بن الحارث فقال والله ما تصنع هذا إلا نفاسة منك علينا فوالله لقد نلت صهر رسول الله صلى الله عليه وسلم فما نفسناه عليك قال علي أرسلوهما فانطلقا واضطجع علي قال فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر سبقناه إلى الحجرة فقمنا عندها حتى جاء فأخذ بآذاننا ثم قال اخرجا ما تصرران ثم دخل ودخلنا عليه وهو يومئذ عند زينب بنت جحش قال فتواكلنا الكلام ثم تكلم أحدنا فقال يا رسول الله أنت أبر الناس وأوصل الناس وقد بلغنا النكاح فجئنا لتؤمرنا على بعض هذه الصدقات فنؤدي إليك كما يؤدي الناس ونصيب كما يصيبون قال فسكت طويلا حتى أردنا أن نكلمه قال وجعلت زينب تلمع علينا من وراء الحجاب أن لا تكلماه قال ثم قال إن الصدقة لا تنبغي لآل محمد إنما هي أوساخ الناس ادعوا لي محمية وكان على الخمس ونوفل بن الحارث بن عبد المطلب قال فجاءاه فقال لمحمية أنكح هذا الغلام ابنتك للفضل بن عباس فأنكحه وقال لنوفل بن الحارث أنكح هذا الغلام ابنتك لي فأنكحني وقال لمحمية أصدق عنهما من الخمس كذا وكذا . رواه مسلم

هذا ما ندين به ونعتقده.

والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

هذا التخبط والتناقض معهود من عندكم

فانت مرة تقول ان حديث الكساء لا معنى له .. ومرة تأخذ به وتصدّقه وهو معتبر وفي اصح الكتب عندكم ..

فاما ان تأخذ به كله وان حادثة الكساء تثبت ان آية التطهير خاصة بالخمسة دون غيرهم ونزلت لتبيان وقوع التطهير من كل سوء وهي العصمة لتعلقها بارادة الله تعالى .. وهذا لا تحكمه حادثة زمنية اي انهم ليسوا معصومين وصاروا معصومين بعد نزول الآية وانما نزلت الآية لبيان تطهيرا اصلاً ..

ثم ان قول زيد بن ارقم يعضده آية او قول النبي .. ولذلك يبقى فهما ورأياً شخصياً من زيد يقبل الخطأ والصواب .. ولا يحتمل فيه الصواب حتى تجدون له شاهدا من كتاب الله او قول النبي ..

اما الاستدلال بالآية ف وجه له بعد ان ناقشناه بما يكفي للعاقل المتدبّر المنصف ..

واود في الخاتمة ان انبهك الى ان حادثة الكساء حدثت في بيت أمّنا ام سلمة رضوان الله تعالى عليها وهي راويته بعدة الفاظ ولأكثر من راوي ..

[محب العثيمين]

هذا التخبط والتناقض معهود من عندكم

سوف أثبت لك وللقراء بأن هذا الوصف ينطبق عليك تماما وأنت مسئول أمام الله وامام القراء عن كلمة تكتبها



فانت مرة تقول ان حديث الكساء لا معنى له .. ومرة تأخذ به وتصدّقه وهو معتبر وفي اصح الكتب عندكم ..

لن أقول بأنك كذاب شفقة بك

ولكن أنت واهم افتراضا مني

أقول: هات النص الذي قلت أنا فيه بأن حديث الكساء لا معنى له؟؟؟

أظن بأنه هذا من حقي وحق القراء أيضا وأصر على هذا ولا تتهرب وتتحجج لأنني لن أتركك حتى تثبت هذا الادعاء الباطل.



فاما ان تأخذ به كله وان حادثة الكساء تثبت ان آية التطهير خاصة بالخمسة دون غيرهم ونزلت لتبيان وقوع التطهير من كل سوء وهي العصمة لتعلقها بارادة الله تعالى .. وهذا لا تحكمه حادثة زمنية اي انهم ليسوا معصومين وصاروا معصومين بعد نزول الآية وانما نزلت الآية لبيان تطهيرا اصلاً ..


تخبط ما بعده تخبط

الرجس = العصمة

بالله عليك حدث العاقل بما يعقل

لم يثبت أن استخدام القرآن لفظ "الرجس" بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته فهذا الفهم أعوج ولا يستقيم بل لا يقبله العقل كما بينا في مشاركتنا السابقة

ودعنا مما أفهمه وما انت تفهمه في معنى كلمة الرجس بل أنصحك نصيحة مشفق إن كنت محقا أن تبحث عن معناها في قواميس اهل اللغة العربية المعتبرة لا من كتبكم التي أكثر من ألفها من العجم أو أهل هوى ولكن يجب تأخذ العلم من أهله ومنبعه.




ثم ان قول زيد بن ارقم يعضده آية او قول النبي .. ولذلك يبقى فهما ورأياً شخصياً من زيد يقبل الخطأ والصواب .. ولا يحتمل فيه الصواب حتى تجدون له شاهدا من كتاب الله او قول النبي ..


صحيح أنه فهم شخصي من زيد رضي الله عنه مثلما تقول ولكن حكم قول الصحابي عند أهل السنة والجماعة يحتمل الصواب لا الخطأ حتى بدون شاهد من كتاب الله أو قول النبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة عندنا كلهم عدول يعني لا يكذبون لا مثلما ذكرت بأن قوله يحتمل الخطأ بشروطك المزعومة.




واود في الخاتمة ان انبهك الى ان حادثة الكساء حدثت في بيت أمّنا ام سلمة رضوان الله تعالى عليها وهي راويته بعدة الفاظ ولأكثر من راوي ..


ومن أنكر هذا ؟؟

ولكن الروايات المعتبرة لحديث الكساء ليس للرافضة فيها فضل أو نقل معتبر بل كلها من طريق أهل السنة والجماعة .

بل أن أقوى رواية لحديث الكساء سندا ومتنا هي رواية أمنا عائشة رضي الله عنها التي في صحيح مسلم برقم 2424 أما رواية أمنا أم سلمة رضي الله عنها فقد صحت في جامع الترمذي ومسند أحمد

والحمد لله رب العالمين

[abunour313]

سوف أثبت لك وللقراء بأن هذا الوصف ينطبق عليك تماما وأنت مسئول أمام الله وامام القراء عن كلمة تكتبها[/font]

[/size][/font][/right]

وهل تتخيل انك ستفلت بكلامك من رقابة الله وحسابه ..
مشاركتك السابقة تشهد لكل من قرأها بما قلته والله من وراءهم رقيب حسيب ..

فإنه لا معنى لحديث الكساء











الرجس = العصمة

بالله عليك حدث العاقل بما يعقل

لم يثبت أن استخدام القرآن لفظ "الرجس" بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته فهذا الفهم أعوج ولا يستقيم بل لا يقبله العقل كما بينا في مشاركتنا السابقة

ودعنا مما أفهمه وما انت تفهمه في معنى كلمة الرجس بل أنصحك نصيحة مشفق إن كنت محقا أن تبحث عن معناها في قواميس اهل اللغة العربية المعتبرة لا من كتبكم التي أكثر من ألفها من العجم أو أهل هوى ولكن يجب تأخذ العلم من أهله ومنبعه.

[/right]

وهل جعل الله تعالى في الدين ان فهم القرءان يكون من آراء ونظريات علماء اللغة العربية المتخبطة ...؟؟!!!!

الشارح والمبيّن لكتاب الله تعالى هو الرسول صلى الله عليه وءاله وانعم ببيانه من قاموس الهي لا نبتغي نحن المتمسكون بشريعته وارءه قواميس ..
وقد اخذنا من المنبعٍ الصافي اهل الذكر اهل بيت النبوة الذين امرنا النبي بالتمسك بهم وقد حدثونا عن النبي ان معناها العصمة .. وليس في كتاب الله ما يخالف هذا المعنى او ينقضه ..

بل ان الاحتجاج ان الكلمة لم تأت بهذا المعنى في القرءان فهو احتجاج ضعيف .. لأن في القرءان الكلمة تأتي في عدة مواضع ولكن بمعانٍ مختلفة ..








صحيح أنه فهم شخصي من زيد رضي الله عنه مثلما تقول ولكن حكم قول الصحابي عند أهل السنة والجماعة يحتمل الصواب لا الخطأ حتى بدون شاهد من كتاب الله أو قول النبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة عندنا كلهم عدول يعني لا يكذبون لا مثلما ذكرت بأن قوله يحتمل الخطأ بشروطك المزعومة.


[/size][/font][/right][/QUOTE]


عندكم نعم .. وعندنا لا قيمة له .. فكيف تحتج عليّ بما عندكم ..؟؟!!!!
والقول بعدالة الصحابة هو وجه آخر للعصمة جعلت في مقابل عصمة اهل البيت عليهم السلام ..

فالعصمة هي امتناع حصول الخطأ والخلل والزيغ وكل ما يشين ..
وهذا ما تعتقدونه في الصحابة جميعهم .. ونحن نعتقده في اهل البيت عليهم السلام ..












[font=simplified arabic]ومن أنكر هذا ؟؟

ولكن الروايات المعتبرة لحديث الكساء ليس للرافضة فيها فضل أو نقل معتبر بل كلها من طريق أهل السنة والجماعة .

بل أن أقوى رواية لحديث الكساء سندا ومتنا هي رواية أمنا عائشة رضي الله عنها التي في صحيح مسلم برقم 2424 أما رواية أمنا أم سلمة رضي الله عنها فقد صحت في جامع الترمذي ومسند أحمد

[/right]


معلومة مغلوطة وتدليس مفضوح
فكتبنا المعتبرة تشهد باعلى الاساني عن اهل بيت العصمة عليهم السلام برواية حديث الكساء وهذا نموذج من كتاب واحد منها فقط فضحاً للكذب والافتراء :


مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 1 - ص 148
حدثنا عثمان بن محمد الألثغ
قال : حدثنا جعفر قال : حدثنا يحى عن المسعودي عن كثير النوا
عن عطية العوفي :
عن أبي سعيد الخدري قال : نزلت هذه الآية : في خمسة -
فقرأها وسماهم - ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
البيت ويطهركم تطهيرا ) ( 33 / الأحزاب : 33 ) .

عن يحي بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح :
عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي صلى الله عليه وآله
قال : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله في بيت أم سلمة :
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) ( 33 / الأحزاب : 33 ) فدعا ( النبي ) فاطمة وحسنا
وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فقال : اللهم هؤلاء
أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ؟ قال : أنت على
مكانك وأنت إلى خير .

حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) * .

حدثنا أحمد بن علي قال :
حدثنا الحسن بن علي قال : أخبرنا محمد بن [ فضيل ] عن شهر بن
حوشب :
عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن رسول
الله صلى الله عليه وآله دعا علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن
والحسين وأدخلهم البيت فقالت أم سلمة : أتأذن لي فأدخل
معهم ؟ قال : نعم . [ قالت : ] فجللهم بثوب كان عليه ثم قال : * ( إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )

[ حدثنا ] أحمد بن علي قال : حدثنا الحسن بن علي
قال : أخبرنا علي قال : أخبرنا محمد عن فضيل بن مرزوق عن عطية
عن أبي سعيد :
عن أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وآله لما نزلت
* ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ) * دعا عليا
وفاطمة والحسن والحسين فجللهم ثوبا كان عليه ثم قال : * ( إنما
يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) * قالت :
وأنا جالسة على باب البيت فقلت : يا رسول الله ألست من أهل
البيت ؟ قال : أنت إلى خير إنك من أزواج النبي صلى الله عليه وآله
وسلم .

حدثنا عثمان [ بن سعيد ] قال حدثنا محمد بن عبد الله
قال : حدثني أبو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم الرازي قال : حدثنا
عبد الرحمان بن عبد الملك قال : أخبرني [ ابن ] أبي فديك
[ قال : أخبرني موسى بن يعقوب ] قال : أخبرني ابن أبي مليكة [ عبد
الله بن عبيد الله ] :
عن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر عن أبيه قال : لما نظر
رسول الله صلى الله عليه وآله إلى الرحمة هابطة من السماء
قال : من يدعو لي أهلي ؟ قالت زينب : أنا يا رسول الله . قال : فقال :
ادعو لي عليا وفاطمة والحسن والحسين [ فدعتهم زينب فجاؤوا ] فجعل
الحسن عن يمناه والحسين عن يسراه وعليا وفاطمة وجاهه قال :
فغشاهم كساءا خيبريا ثم قال : اللهم إن لكل [ نبي ] أهلا وهؤلاء
أهلي . قال : فأنزل الله : * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
البيت ويطهركم تطهيرا ) * [ 33 / الأحزاب : 33 ] * ( واذكرن ما يتلى
عليكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ) * ( 2 ) فقالت زينب :
يا رسول الله ألا أدخل معكم ؟ [ ف‍ ] قال [ لها ] النبي صلى الله عليه وآله
وسلم : مكانك إنك على خير إن شاء الله .

[عبدالهادي المحمد]

أنتم تصرون على إخراج زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من حكم الآية الكريمة من أجل العصمة.

هل هذه وصايا معصوم لمعصومين.؟؟؟!!!



إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .


ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .

وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 .

وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578

ساكمل في الوقت المناسب بعونه تعالى.

[عبدالهادي المحمد]

أبو النور .
الشيعة الأفاضل.هذه أوامر الله إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأقمن الصلاة ,وْاتين الزكاة,وأطعن الله ورسوله,إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

قلت:1- هي آية واحدة شملت الأوامر وخبر إرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت.

2- كيف قسمتم هذه الآية وحرمتم من خوطب بصدرها من حكمها.؟؟؟!!!
3- إذا قلتم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.



حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) *


إذا أوامر من الله لنساء النبي بإقامة الصلاة .


يقابلها أوامر من النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت بالقيام إلى صلاة الفجر
ليذهب الله الرجس عنهم.
ما الذي يعنيه إصرار النبي بعد نزول الآية على آل بيته للقيام
إلى صلاة الفجر,.
وما الذي يعنيه ربط إذهاب الرجس عن آل البيت بقيامهم إلى صلاة الفجر.؟؟؟!!!!
هل لهذا التطابق بين الأمرين


أمر الله لنساء النبي صلىالله عليه وسلم.


وامر النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت.


تفسير سوى أن الجميع مأمورون بالتزام الطاعة التي تميزهم عن غيرهم عند الله تعالى,؟؟؟
إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم الآية كما فهمها القوم.!!!!!
((قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.))


أقمن الصلاة وووو(إنمايريد الله أن يذهب عنكم الرجس)
ما هو الفرق بينهما.؟؟؟!!!!
في صيغة الخطاب وفي نتيجته.
وكيف تخرج نساء النبي من حكم هذه الآية .؟؟؟!!!
إذا قلتم بالحديث.
قلنا لكم هل الأحاديث تنسخ القرآن .


ولقد قلت سابقا : إن الله قد خص مكة بما خصها من خصائص.
ولقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم.


المدينة بما خصها من خصائص .


السؤال هو: هل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المدينة ومكانتها


يسقط ما جاء عن الله في تحريم مكة وخصائصها.


وليست آية التطهير وحكمها إلا نسخة عن فضائل مكة والمدينة وحكمها.
هل من متدبر.؟؟؟!!!

[abunour313]

أبو النور .
الشيعة الأفاضل.هذه أوامر الله إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأقمن الصلاة ,وْاتين الزكاة,وأطعن الله ورسوله,إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)

قلت:1- هي آية واحدة شملت الأوامر وخبر إرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت.[/[/center]color][/size]

ما الدليل ؟؟؟!!!!



2- كيف قسمتم هذه الآية وحرمتم من خوطب بصدرها من حكمها.؟؟؟!!![/
color]
3
- إذا قلتم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.



[color=black]حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) *


إذا أوامر من الله لنساء النبي بإقامة الصلاة .


[/center]
اي نساء ..!!!؟؟؟
فتح عقلك وعينيك " عضادتي باب علي " لا باب النساء ..
مازال اثبات ان الآية خاصة بالخمسة دون غيرهم بدليل احاديث استقلالها وخصوصيتها بهم بلا حديث ينقضه الى الآن ..

حاول مرة اخرى ولن تفلح ..


[ccolor][/size]
أ
[size=4]قلنا لكم هل الأحاديث تنسخ القرآن .[/center]


[color=black]ولقد قلت سابقا : إن الله قد خص مكة بما خصها من خصائص.
ولقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم.


المدينة بما خصها من خصائص .


السؤال هو: هل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المدينة ومكانتها


يسقط ما جاء عن الله في تحريم مكة وخصائصها.


وليست آية التطهير وحكمها إلا نسخة عن فضائل مكة والمدينة وحكمها.
هل من متدبر.؟؟؟!!!



هذا قياس باطل في دين الله تعالى

ولكل من المدينتين خصوصية لا تشارك احداها الاخرى فيها ..

ويبقى ان لا حكم ثابت لتنسخه آية التطهير

بل آية التطهير نزل فريدة ومستقلة عن أي حكم

والحاح النبي بامر اهل البيت بالصلاة اظهار لتفسير الآية وبيان اخصاص بيت علي بها دون غيرهم كما اثبتته السيرة النبوية العطرة ..

[عبدالهادي المحمد]

[QUOTE=abunour313;85974]color][/size]

ما الدليل ؟؟؟!!!!


اي نساء ..!!!؟؟؟
فتح عقلك وعينيك " عضادتي باب علي " لا باب النساء ..
مازال اثبات ان الآية خاصة بالخمسة دون غيرهم بدليل احاديث استقلالها وخصوصيتها بهم بلا حديث ينقضه الى الآن ..))))






من المطالب بفتح عقله يا( أبا النور)


هذا ما قلته أنا
قلت:

(((فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)))

إذا :أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم.

ومناداة النبي صلى الله عليه وسلم لآل البيت من اجل القيام إلى صلاة الفجر.

مرة أخرى أرجو أن تفتح عقلك.



.
أرجو أن تنظر بعينيك جيدا إلى قولي هذا(((.هذه أوامر الله إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأقمن الصلاة ,وْاتين الزكاة,وأطعن الله ورسوله,إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))))

قلت:1- هي آية واحدة شملت الأوامر وخبر إرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت.

2- كيف قسمتم هذه الآية وحرمتم من خوطب بصدرها من حكمها.؟؟؟!!!
3- إذا قلتم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.

فهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.



حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) *



إذا أوامر من الله لنساء النبي بإقامة الصلاة .



يقابلها أوامر من النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت بالقيام إلى صلاة الفجر
ليذهب الله الرجس عنهم.
ما الذي يعنيه إصرار النبي بعد نزول الآية على آل بيته للقيام
إلى صلاة الفجر,.
وما الذي يعنيه ربط إذهاب الرجس عن آل البيت بقيامهم إلى صلاة الفجر.؟؟؟!!!!
هل لهذا التطابق بين الأمرين من دليل سوى أن الحكم فيهما واحد.؟!!!


أبو النور: أرجو أن ترد بطريقة علمية:

هل تظن أنك مشرع في دين الله ترد بقولك يجوز أو لا يجوز .؟




أمر الله لنساء النبي صلىالله عليه وسلم.



وامر النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت.



هل له تفسير سوى أن الجميع مأمورين بالتزام الطاعة التي تميزهم عن غيرهم عند الله تعالى,؟؟؟
إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم الآية كما فهمها القوم.!!!!!
((قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.))



أقمن الصلاة وووو(إنمايريد الله أن يذهب عنكم الرجس)
ما هو الفرق بينهما.؟؟؟!!!!


ولقد قلت سابقا : إن الله قد خص مكة بما خصها من خصائص.
ولقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم.



المدينة بما خصها من خصائص .



السؤال هو: هل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المدينة ومكانتها



يسقط ما جاء عن الله في تحريم مكة وخصائصها.



وليست آية التطهير وحكمها إلا نسخة عن فضائل مكة والمدينة وحكمها.
هل من متدبر.؟؟؟!!!





إقتباس(((حاول مرة اخرى ولن تفلح ])))



رد قلت:حاول مرة أخرى أنت الرد على ما ذكرته لك .

وبين لي أين خلطي بين الوقوف على باب علي.

وبين الوقوف على باب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟


هل هو الخطأ أم أنه التدلييس والكذب.؟؟؟!!!


إقتباس :(((هذا قياس باطل في دين الله تعالى
ويبقى ان لا حكم ثابت لتنسخه آية التطهير)))





رد قلت:بل قياس صحيح: الله عزوجل خص مكة بالذكر في القرآن وبين فضائلها.

الرسول صلى الله عليه وسلم خص المدينة بالتحريم وبالفضائل.

كذلك في موضوعنا :لقدخص الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأوامره لهن (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة......)

كذلك لقد خص النبي صلى الله عليه وسلم آل بيته (بالكساء)والدعاء لهم بإذهاب الرجس عنهم.
وخصهم بالأمر للقيام إلى صلاة الفجر.

وربط صلى الله عليه وسلم إذهاب الرجس عنهم بقيامهم إلى صلاة الفجر.

كما ربط الله أوامره إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم (بإقامة )الصلاةز

ليذهب الرجس عنهن.

لعلك فهمت القياس.

إقتباس(((بل آية التطهير نزل فريدة ومستقلة عن أي حكم ))))


رد قلت :من أين لك هذا العلم أن آية التطهير نزلت في آية مستقلة.؟؟؟!!!
هذه آية التطهير(((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءا تين الزكاة وأطعن الله ورسولهإنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)))الآية 33- من سورة الأحزاب.

الآية التي تليها تقول: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا)الأحزاب -34-

كيف تدعي بأن الآية جاء ت مستقلة عن الآيات التي تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!
علما أن الآيات التي سبقتها هي خطاب لنسائه صلى الله عليه وسلم.
والآية التي جاء ت بعدالآية التي شملت لفظ التطهير جاءت ضمن نفس الخطاب.والسياق.كما بينت لك.
(وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من....).






إقتباس(((والحاح النبي بامر اهل البيت بالصلاة اظهار لتفسير الآية وبيان اخصاص بيت علي بها دون غيرهم كما اثبتته السيرة النبوية العطرة ..)))







رد -قلت :هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلى آل بيته عندما يوقظهم إلى صلاة الفجر .

قوموا إلى صلاة الفجر فقد أذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!

أم أنه كان يقول لهم .

قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!

أرجو النظر في أي القولين كان يخاطب آل بيته والتدبر.

وارجو أن لاتنسى أسئلة الأخوة ومن أهمها.

من الذي قال لك إن إذهاب الرجس يعني العصمة.؟؟؟!!!

[abunour313]

آية التطهير نزلت مستقلة بتواتر النصوص في اصح كتبكم وكتبنا
آية التطهير في رواياتكم ورواياتنا هكذا : "انما يريد .. تطهيرا "
فراجعها لعلك تتبع السنّة فتنجوا ..

اما امر الصلاة فهي بقول الله : وامر اهلك بالصلاة .. وقد امر اهل البيت فقط ولم يرد انه كان يأمر نساءه بها ..

[أمة الله الرحمن]

آية التطهير نزلت مستقلة بتواتر النصوص في اصح كتبكم وكتبنا ؟؟؟؟:confused:
آية التطهير في رواياتكم ورواياتنا هكذا : "انما يريد .. تطهيرا "
فراجعها لعلك تتبع السنّة فتنجوا ..

اما امر الصلاة فهي بقول الله : وامر اهلك بالصلاة .. وقد امر اهل البيت ؟؟؟ فقط ولم يرد انه كان يأمر نساءه بها ..




؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبدالهادي المحمد]

أحسنت أختي الفاضلة (أمة الله الرحمن)


الحقيقة أن الرد لايحتاج إلا إلى عدد كبير من ‘إشارات الاستفهام التي تعبر عن العجب من هذا الرد.


لأننا في واد وأبو النور في واد آخر.



لكن أعتقد لا بل أجزم أن المتابعين لهم عقول ويغرفون


الحقيقة.


هذا ردنا.


هذه مداخلتنا تبين حقائق علمية وشرعية,


وأعراف.


لقد تعارف الناس قديما وحديثا أن جملة آل البيت أو ل ما تشمل


الرجل وزوجاته وبقية أهله.




من المطالب بفتح عقله يا( أبا النور)



هذا ما قلته أنا
قلت:


(((فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)))


إذا :أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم.


ومناداة النبي صلى الله عليه وسلم لآل البيت من اجل القيام إلى صلاة الفجر.


مرة أخرى أرجو أن تفتح عقلك.




.
أرجو أن تنظر بعينيك جيدا إلى قولي هذا(((.هذه أوامر الله إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأقمن الصلاة ,وْاتين الزكاة,وأطعن الله ورسوله,إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))))


قلت:1- هي آية واحدة شملت الأوامر وخبر إرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت.


2- كيف قسمتم هذه الآية وحرمتم من خوطب بصدرها من حكمها.؟؟؟!!!
3- إذا قلتم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.


فهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.




حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) *




إذا أوامر من الله لنساء النبي بإقامة الصلاة .




يقابلها أوامر من النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت بالقيام إلى صلاة الفجر
ليذهب الله الرجس عنهم.
ما الذي يعنيه إصرار النبي بعد نزول الآية على آل بيته للقيام
إلى صلاة الفجر,.
وما الذي يعنيه ربط إذهاب الرجس عن آل البيت بقيامهم إلى صلاة الفجر.؟؟؟!!!!
هل لهذا التطابق بين الأمرين من دليل سوى أن الحكم فيهما واحد.؟!!!



أبو النور: أرجو أن ترد بطريقة علمية:


هل تظن أنك مشرع في دين الله ترد بقولك يجوز أو لا يجوز .؟





أمر الله لنساء النبي صلىالله عليه وسلم.




وامر النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت.




هل له تفسير سوى أن الجميع مأمورين بالتزام الطاعة التي تميزهم عن غيرهم عند الله تعالى,؟؟؟
إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم الآية كما فهمها القوم.!!!!!
((قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.))




أقمن الصلاة وووو(إنمايريد الله أن يذهب عنكم الرجس)
ما هو الفرق بينهما.؟؟؟!!!!



ولقد قلت سابقا : إن الله قد خص مكة بما خصها من خصائص.
ولقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم.




المدينة بما خصها من خصائص .




السؤال هو: هل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المدينة ومكانتها




يسقط ما جاء عن الله في تحريم مكة وخصائصها.




وليست آية التطهير وحكمها إلا نسخة عن فضائل مكة والمدينة وحكمها.
هل من متدبر.؟؟؟!!!






إقتباس(((حاول مرة اخرى ولن تفلح ])))




رد قلت:حاول مرة أخرى أنت الرد على ما ذكرته لك .


وبين لي أين خلطي بين الوقوف على باب علي.


وبين الوقوف على باب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟



هل هو الخطأ أم أنه التدلييس والكذب.؟؟؟!!!



إقتباس :(((هذا قياس باطل في دين الله تعالى
ويبقى ان لا حكم ثابت لتنسخه آية التطهير)))






رد قلت:بل قياس صحيح: الله عزوجل خص مكة بالذكر في القرآن وبين فضائلها.


الرسول صلى الله عليه وسلم خص المدينة بالتحريم وبالفضائل.


كذلك في موضوعنا :لقدخص الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأوامره لهن (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة......)


كذلك لقد خص النبي صلى الله عليه وسلم آل بيته (بالكساء)والدعاء لهم بإذهاب الرجس عنهم.
وخصهم بالأمر للقيام إلى صلاة الفجر.


وربط صلى الله عليه وسلم إذهاب الرجس عنهم بقيامهم إلى صلاة الفجر.


كما ربط الله أوامره إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم (بإقامة )الصلاةز


ليذهب الرجس عنهن.


لعلك فهمت القياس.


إقتباس(((بل آية التطهير نزل فريدة ومستقلة عن أي حكم ))))



رد قلت :من أين لك هذا العلم أن آية التطهير نزلت في آية مستقلة.؟؟؟!!!
هذه آية التطهير(((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءا تين الزكاة وأطعن الله ورسولهإنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)))الآية 33- من سورة الأحزاب.


الآية التي تليها تقول: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا)الأحزاب -34-


كيف تدعي بأن الآية جاء ت مستقلة عن الآيات التي تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!
علما أن الآيات التي سبقتها هي خطاب لنسائه صلى الله عليه وسلم.
والآية التي جاء ت بعدالآية التي شملت لفظ التطهير جاءت ضمن نفس الخطاب.والسياق.كما بينت لك.
(وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من....).







إقتباس(((والحاح النبي بامر اهل البيت بالصلاة اظهار لتفسير الآية وبيان اخصاص بيت علي بها دون غيرهم كما اثبتته السيرة النبوية العطرة ..)))








رد -قلت :هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلى آل بيته عندما يوقظهم إلى صلاة الفجر .


قوموا إلى صلاة الفجر فقد أذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!


أم أنه كان يقول لهم .


قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!


أرجو النظر في أي القولين كان يخاطب آل بيته والتدبر.


وارجو أن لاتنسى أسئلة الأخوة ومن أهمها.


من الذي قال لك إن إذهاب الرجس يعني العصمة.؟؟؟!!!

أنتم تصرون على إخراج زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من حكم الآية الكريمة من أجل العصمة.
هل هذه وصايا معصوم لمعصومين.؟؟؟!!!
أرجو من المحاور عدم تجاوز أسئلتنا.
إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .


ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .

وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 .
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578

[أمة الله الرحمن]

رد محكم أخي الفاضل عبد الهادي جزاكم الله خيرا

وبانتظار رد الشيعي على جميع النقاط ..

[abunour313]

size]


لقد[SIZE="6"][COLOR="Red"] تعارف الناس قديما وحديثا أن جملة آل البيت أو ل ما تشمل


الرجل وزوجاته وبقية أهله.



[/center]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

[عبدالهادي المحمد]

[QUOTE=abunour313;86181]

إقتباس(((!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!![/)))QUOTE]






قلت:ظننتك قد جئتنا بردفإذاهي إشارات استفهام.




هذا دليل الافلاس.


هذا هو بياني لهذه القضية .
هل عندك ما ينقضه.؟؟؟




أحسنت أختي الفاضلة (أمة الله الرحمن)


الحقيقة أن الرد لايحتاج إلا إلى عدد كبير من ‘إشارات الاستفهام التي تعبر عن العجب من هذا الرد.


لأننا في واد وأبو النور في واد آخر.



لكن أعتقد لا بل أجزم أن المتابعين لهم عقول ويغرفون


الحقيقة.


هذا ردنا.


هذه مداخلتنا تبين حقائق علمية وشرعية,


وأعراف.


لقد تعارف الناس قديما وحديثا أن جملة آل البيت أو ل ما تشمل


الرجل وزوجاته وبقية أهله.




من المطالب بفتح عقله يا( أبا النور)



هذا ما قلته أنا
قلت:





(((فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)))




إذا :أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم.


ومناداة النبي صلى الله عليه وسلم لآل البيت من اجل القيام إلى صلاة الفجر.


مرة أخرى أرجو أن تفتح عقلك.




.
أرجو أن تنظر بعينيك جيدا إلى قولي هذا(((.هذه أوامر [COLOR=red]الله إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأقمن الصلاة ,وْاتين الزكاة,وأطعن الله ورسوله,إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))))


قلت:1- هي آية واحدة شملت الأوامر وخبر إرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت.


2- كيف قسمتم هذه الآية وحرمتم من خوطب بصدرها من حكمها.؟؟؟!!!
3- إذا قلتم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.


فهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.




حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) *




إذا أوامر من الله لنساء النبي بإقامة الصلاة .




يقابلها أوامر من النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت بالقيام إلى صلاة الفجر
ليذهب الله الرجس عنهم.
ما الذي يعنيه إصرار النبي بعد نزول الآية على آل بيته للقيام
إلى صلاة الفجر,.
وما الذي يعنيه ربط إذهاب الرجس عن آل البيت بقيامهم إلى صلاة الفجر.؟؟؟!!!!
هل لهذا التطابق بين الأمرين من دليل سوى أن الحكم فيهما واحد.؟!!!



أبو النور: أرجو أن ترد بطريقة علمية:


هل تظن أنك مشرع في دين الله ترد بقولك يجوز أو لا يجوز .؟





أمر الله لنساء النبي صلىالله عليه وسلم.




وامر النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت.




هل له تفسير سوى أن الجميع مأمورين بالتزام الطاعة التي تميزهم عن غيرهم عند الله تعالى,؟؟؟
إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم الآية كما فهمها القوم.!!!!!
((قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.))




أقمن الصلاة وووو(إنمايريد الله أن يذهب عنكم الرجس)
ما هو الفرق بينهما.؟؟؟!!!!



ولقد قلت سابقا : إن الله قد خص مكة بما خصها من خصائص.
ولقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم.




المدينة بما خصها من خصائص .




السؤال هو: هل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المدينة ومكانتها




يسقط ما جاء عن الله في تحريم مكة وخصائصها.




وليست آية التطهير وحكمها إلا نسخة عن فضائل مكة والمدينة وحكمها.
هل من متدبر.؟؟؟!!!






إقتباس(((حاول مرة اخرى ولن تفلح ])))




رد قلت:حاول مرة أخرى أنت الرد على ما ذكرته لك .


وبين لي أين خلطي بين الوقوف على باب علي.


وبين الوقوف على باب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟



هل هو الخطأ أم أنه التدلييس والكذب.؟؟؟!!!



إقتباس :(((هذا قياس باطل في دين الله تعالى
ويبقى ان لا حكم ثابت لتنسخه آية التطهير)))






رد قلت:بل قياس صحيح: الله عزوجل خص مكة بالذكر في القرآن وبين فضائلها.


الرسول صلى الله عليه وسلم خص المدينة بالتحريم وبالفضائل.


كذلك في موضوعنا :لقدخص الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأوامره لهن (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة......)


كذلك لقد خص النبي صلى الله عليه وسلم آل بيته (بالكساء)والدعاء لهم بإذهاب الرجس عنهم.
وخصهم بالأمر للقيام إلى صلاة الفجر.


وربط صلى الله عليه وسلم إذهاب الرجس عنهم بقيامهم إلى صلاة الفجر.


كما ربط الله أوامره إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم (بإقامة )الصلاةز


ليذهب الرجس عنهن.


لعلك فهمت القياس.


[SIZE=2]إقتباس(((بل آية التطهير نزل فريدة ومستقلة عن أي حكم ))))



رد قلت :من أين لك هذا العلم أن آية التطهير نزلت في آية مستقلة.؟؟؟!!!
هذه آية التطهير(((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءا تين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)))الآية 33- من سورة الأحزاب.


الآية التي تليها تقول: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا)الأحزاب -34-


كيف تدعي بأن الآية جاء ت مستقلة عن الآيات التي تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!
علما أن الآيات التي سبقتها هي خطاب لنسائه صلى الله عليه وسلم.
والآية التي جاء ت بعدالآية التي شملت لفظ التطهير جاءت ضمن نفس الخطاب.والسياق.كما بينت لك.
(وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من....).







إقتباس(((والحاح النبي بامر اهل البيت بالصلاة اظهار لتفسير الآية وبيان اخصاص بيت علي بها دون غيرهم كما اثبتته السيرة النبوية العطرة ..)))








رد -قلت :هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلى آل بيته عندما يوقظهم إلى صلاة الفجر .


قوموا إلى صلاة الفجر فقد أذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!


أم أنه كان يقول لهم .


قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!


أرجو النظر في أي القولين كان يخاطب آل بيته والتدبر.


وارجو أن لاتنسى أسئلة الأخوة ومن أهمها.


من الذي قال لك إن إذهاب الرجس يعني العصمة.؟؟؟!!!


أنتم تصرون على إخراج زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من حكم الآية الكريمة من أجل العصمة.
هل هذه وصايا معصوم لمعصومين.؟؟؟!!!
أرجو من المحاور عدم تجاوز أسئلتنا.
إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .



ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .


وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 .
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص

[أبا جعفر الهاشميّ]

أبا النور ؟!

أجبني عن هذا السؤال ؟!

لو أننا نتحدث سويا عن شخص ما ..
أيفترض مثلا في كل مقولة أن نعيد ذكر الشخص ..
مثلا
" ذهب احمد إلى العمل "
" قابل أحمد المدير "
" ذهب أحمد لتناول الطعام "
" عاد أحد إلى العمل "

لا يعقل أن أظل طوال الحديث أن أذكر الإسم في كل جملة

لا سيكون الحديث مثلا هكذا
" ذهب أحمد إلى العمل .. ثم قابل المدير .. وذهب لتناول الطعام .. ثم عاد إلى العمل "

بالمنطق والطبيعي
أنك ستفهمني بدون أن أذكر اسمه في كل مرة
لأن الحديث في صدره يعود إلى أحمد
لا إلى محمد .. ولا إلى محمود .. إلخ

أصحيح هذا أم لا ؟!

لو قلت لا فأنت أبله بالتأكيد ..
ولا نحتاج أن نحاججك في هذا الموضوع

لو قلت نعم .. فارجع للآية الكريمة ثانية




" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34"



1- في صدر الآيات الكريمات قال الله مخاطبا رسوله
" يا أيها النبي قل لأزواجك "
لم يقل " قل لعلي ولا لفاطمة ولا الحسن ولا الحسين "

2- لنراجع بداية كل آية كريمة
أ- يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
ب- وإن كنتن تردن
ج- يا نساء النبي من يأت منكن
د- يا نساء النبي لستن
هـ- وقرن في بيوتكن
و- واذكرن ما يتلى في بيوتكن

يعني بداية الآيات كلها دالة عليهن رضوان ربي عليهن
ليست دالة على " علي وفاطمة والحسنين "

ثم الآية المخصوصة بقوله
" إنما يريد الله "
جاء قبلها
1- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
2- وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
3- وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ
4- وَآتِينَ الزَّكَاةَ
5- وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ

كلها نداء إليهن ليست " لعلي وفاطمة والحسنين "

ثم لنرى ما جاء بعد قوله
" إنما يريد الله "
جاء قوله الكريم
" واذكرن ما يتلى في بيوتكن "

أي أن الحديث ما زال موجها لهن دون غيرهن

فالدال هنا
أولا- إما أن تعترف بأنها فيهن دون سواهن

ثانيا - إما أن تنكر ذل وبذلك تشرك بالقرآن
وتضع نفسك مع المشركين الضالين

ثالثا- إما أن تقول أن القرآن غير مرتب
وفي هذه الحالة
لن تستطيع أيضا أن تبثت أن هذه الآية تحديدا ليست في موضعها
لأنها تكمل ما قبلها
وتختم بما بعدها

فهو قول واحد بدأ بقوله عز وجل
" يا أيها النبي "
وأنتهى بقوله عز وجل
" إن الله كان لطيفا خبيرا "

إنتهى يا شيعي .. أجب ولا تتهرب

[أمة الله الرحمن]

[COLOR="Red"]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


[SIZE=5]أتفهم ردك جيدا .. وفعلا معك حق يحتاج معتقد التشيع لبعض التطور .. مع أني أقترح عليك أن تدخل معتقدا كاملا متكاملا من رب السماء لا يحتاج لأقلام بشرية .. وهو الإسلام.


لقد سبق وأن حاججناك بهذا الرابط على نفس الموضوع

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11545&page=4 (http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=11545&page=4)

وأجوبتنا دائما تكون بحجة وبيان بحمد الله
وأجوبتكم تتبع الظن والأهواء

[abunour313]

********
ابو نور إن كنت تظن أن الوهابية دين غير دين الإسلام فاثبت هذا
وكانت الأخت العامرية حفظها الله قد فتحت موضوع
(http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?t=12220)هل يوجد وهابيه؟؟...اثبتوا كلمتكم يااثنى عشرية
عبق



اعتقد انه بات واضحا لكل ذي عينين وعقل اننا اثبتنا ان آية التطهير لا ربط لها بما قبلها وبعدها في المصحف يا بن آل عنان ..

واعتقد انكم جميعا لم تثبتوا لنا انكم اهل السنّة كما تقولون لأن السنّة وردت بتخصيص آية التطهير باصحاب الكساء فاعرضتم عنها كما هو واضح في هذا الموضوع ومثيله ..


اذا اردتم ان تذهبوا الجهل عن غيركم فاذهبوه عن انفسكم اولاً .. فلم يقع فيه سواكم


ويبقى السؤال مطروحاً لأتباع الدين الوهّابي :

هل لبيان النبي صلى الله عليه وءاله بتخصيص آية التطهير باصحاب الكساء اي قيمة عندكم ..؟؟؟!!!


ما زلنا ننتظر اللاجواب

[أمة الله الرحمن]

********




ابو نور إن كنت تظن أن الوهابية دين غير دين الإسلام فاثبت هذا
وكانت الأخت العامرية حفظها الله قد فتحت موضوع
هل يوجد وهابيه؟؟...اثبتوا كلمتكم يااثنى عشرية
عبق


أرجو أن تتنبه لهذا التنبيه الذي نبهتك عليه مشرفتنا الفاضلة.. فلا أحد يتلفظ بلفظ حتى يأتي عليه بدليل







اعتقد انه بات واضحا لكل ذي عينين وعقل اننا اثبتنا ان آية التطهير لا ربط لها بما قبلها وبعدها في المصحف



يقول الشيعة أن آية التطهير نزلت مستقلة .. مع أن الكتاب لا يبرز استقلاليتها

فيقول الشيعة أن جامعي الكتاب أغفلوا استقلاليتها .. بينما يقول لنا تعالى

"بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ" سورة البروج

فيما معناه أن الشيعة يطعنون بصحة القرآن الكريم ويقللون من قدرة الله على حفظ كتابه الذي وعدنا بحفظه







هل لبيان النبي صلى الله عليه وءاله بتخصيص آية التطهير باصحاب الكساء اي قيمة عندكم ..؟؟؟!!!



له قيمة كبيرة وذلك بأن النبي صلى الله عليه وسلم قد ضم أصحاب الكساء لآية التطهير إلى جانب زوجاته رضوان الله عليهن ووسبق أن آتيناك بالدليل في موضوع سابق..


وإذا استثنيت زوجات النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن لم يدخلن بالكساء فالكساء لم يضم باقي الأئمة؟؟ فأين عصمتهم التي تدعونها؟؟؟؟؟؟

[عبدالهادي المحمد]

أبو النور:مرة اخرى تعود للدندنة والشنشة حول الوهابية.


وهذا السرداب الذي تلجأون إليه عندما تفلسون من الحقائق العلمية اكتشفه حتى عوام الناس.


فهو سرداب لم يعد صالحا للإختباء فيه.
وذلك بخلطكم بين الحق والباطل.
إن كانت الوهابية هي التمسك بما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فنحن نعتز بأننا من أهلها.
إن كانت الوهابية هي النأي بأنفسنا وأتباعنا
عن سراديب الخرافة والجهل والبدعة في دين الله .
فإننا كذلك نعتز ونحمد الله أننا من أهلها.
ولن أطيل لكن هذا ما نعتقده في


كتاب الله وسنته فيما يتعلق هذا الموضوع


حيث أن كل عاقل يشهد بأننا أتينا بها بيضاء ناصعة جمعت بين ما جاء عن الله ,
وبين ما جاء عن نبيه صلى الله عليه وسلم.
وبين ما أقره العرف واللغة.


قلت:ظننتك قد جئتنا بردفإذاهي إشارات استفهام.





هذا دليل الافلاس.



هذا هو بياني لهذه القضية .
هل عندك ما ينقضه.؟؟؟







هذا ردنا.



هذه مداخلتنا تبين حقائق علمية وشرعية,



وأعراف.



لقد تعارف الناس قديما وحديثا أن جملة آل البيت أو ل ما تشمل



الرجل وزوجاته وبقية أهله.





من المطالب بفتح عقله يا( أبا النور)




هذا ما قلته أنا
قلت:




(((فهذا حديث الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم)))





إذا :أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وسلم.



ومناداة النبي صلى الله عليه وسلم لآل البيت من اجل القيام إلى صلاة الفجر.



مرة أخرى أرجو أن تفتح عقلك.





.
أرجو أن تنظر بعينيك جيدا إلى قولي هذا(((.هذه أوامر الله إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم. (وأقمن الصلاة ,وْاتين الزكاة,وأطعن الله ورسوله,إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا))))



قلت:1- هي آية واحدة شملت الأوامر وخبر إرادة الله بإذهاب الرجس عن أهل البيت.



2- كيف قسمتم هذه الآية وحرمتم من خوطب بصدرها من حكمها.؟؟؟!!!
3- إذا قلتم حديث الرسول صلى الله عليه وسلم.



فهذا فعل الرسول صلى الله عليه وسلم يتطابق تماما مع أوامر الله لنساء النبي صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم.





حدثنا ] أحمد قال : حدثنا الحسن قال : أخبرنا علي قال :
أخبرنا محمد عن أبي سلمة عن أبي داوود الأودي :
عن أبي الحمراء [ هلال بن الحارث ] قال : رمقت رسول الله
صلى الله عليه وآله ثمانية أشهر يأتي باب علي ثم يضع يده على
عضادتي الباب ثم يقول : السلام عليكم ورحمة الله ، الصلاة يرحمكم
الله * ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
تطهيرا ) *





إذا أوامر من الله لنساء النبي بإقامة الصلاة .





يقابلها أوامر من النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت بالقيام إلى صلاة الفجر
ليذهب الله الرجس عنهم.
ما الذي يعنيه إصرار النبي بعد نزول الآية على آل بيته للقيام
إلى صلاة الفجر,.
وما الذي يعنيه ربط إذهاب الرجس عن آل البيت بقيامهم إلى صلاة الفجر.؟؟؟!!!!
هل لهذا التطابق بين الأمرين من دليل سوى أن الحكم فيهما واحد.؟!!!




أبو النور: أرجو أن ترد بطريقة علمية:



هل تظن أنك مشرع في دين الله ترد بقولك يجوز أو لا يجوز .؟






أمر الله لنساء النبي صلىالله عليه وسلم.





وامر النبي صلى الله عليه وسلم إلى آل البيت.





هل له تفسير سوى أن الجميع مأمورين بالتزام الطاعة التي تميزهم عن غيرهم عند الله تعالى,؟؟؟
إلا إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يفهم الآية كما فهمها القوم.!!!!!
((قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.))





أقمن الصلاة وووو(إنمايريد الله أن يذهب عنكم الرجس)
ما هو الفرق بينهما.؟؟؟!!!!




ولقد قلت سابقا : إن الله قد خص مكة بما خصها من خصائص.
ولقد خص رسول الله صلى الله عليه وسلم.





المدينة بما خصها من خصائص .





السؤال هو: هل ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في تحريم المدينة ومكانتها





يسقط ما جاء عن الله في تحريم مكة وخصائصها.





وليست آية التطهير وحكمها إلا نسخة عن فضائل مكة والمدينة وحكمها.
هل من متدبر.؟؟؟!!!







إقتباس(((حاول مرة اخرى ولن تفلح ])))





رد قلت:حاول مرة أخرى أنت الرد على ما ذكرته لك .



وبين لي أين خلطي بين الوقوف على باب علي.



وبين الوقوف على باب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟




هل هو الخطأ أم أنه التدلييس والكذب.؟؟؟!!!




إقتباس :(((هذا قياس باطل في دين الله تعالى
ويبقى ان لا حكم ثابت لتنسخه آية التطهير)))







رد قلت:بل قياس صحيح: الله عزوجل خص مكة بالذكر في القرآن وبين فضائلها.



الرسول صلى الله عليه وسلم خص المدينة بالتحريم وبالفضائل.



كذلك في موضوعنا :لقدخص الله نساء النبي صلى الله عليه وسلم بأوامره لهن (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة......)



كذلك لقد خص النبي صلى الله عليه وسلم آل بيته (بالكساء)والدعاء لهم بإذهاب الرجس عنهم.
وخصهم بالأمر للقيام إلى صلاة الفجر.



وربط صلى الله عليه وسلم إذهاب الرجس عنهم بقيامهم إلى صلاة الفجر.



كما ربط الله أوامره إلى نساء النبي صلى الله عليه وسلم (بإقامة )الصلاةز



ليذهب الرجس عنهن.



لعلك فهمت القياس.



إقتباس(((بل آية التطهير نزل فريدة ومستقلة عن أي حكم ))))




رد قلت :من أين لك هذا العلم أن آية التطهير نزلت في آية مستقلة.؟؟؟!!!
هذه آية التطهير(((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءا تين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)))الآية 33- من سورة الأحزاب.



الآية التي تليها تقول: (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا)الأحزاب -34-



كيف تدعي بأن الآية جاء ت مستقلة عن الآيات التي تخاطب نساء النبي صلى الله عليه وسلم؟!!!
علما أن الآيات التي سبقتها هي خطاب لنسائه صلى الله عليه وسلم.
والآية التي جاء ت بعدالآية التي شملت لفظ التطهير جاءت ضمن نفس الخطاب.والسياق.كما بينت لك.
(وأذكرن ما يتلى في بيوتكن من....).








إقتباس(((والحاح النبي بامر اهل البيت بالصلاة اظهار لتفسير الآية وبيان اخصاص بيت علي بها دون غيرهم كما اثبتته السيرة النبوية العطرة ..)))









رد -قلت :هل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إلى آل بيته عندما يوقظهم إلى صلاة الفجر .



قوموا إلى صلاة الفجر فقد أذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!



أم أنه كان يقول لهم .



قوموا إلى صلاة الفجر ليذهب الله عنكم الرجس.؟؟؟!!!



أرجو النظر في أي القولين كان يخاطب آل بيته والتدبر.



وارجو أن لاتنسى أسئلة الأخوة ومن أهمها.



من الذي قال لك إن إذهاب الرجس يعني العصمة.؟؟؟!!!



أنتم تصرون على إخراج زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم من حكم الآية الكريمة من أجل العصمة.
هل هذه وصايا معصوم لمعصومين.؟؟؟!!!
أرجو من المحاور عدم تجاوز أسئلتنا.
إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .




ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .



وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 .
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة
وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص

[أبا جعفر الهاشميّ]

أبا النور ؟!



أجبني عن هذا السؤال ؟!


لو أننا نتحدث سويا عن شخص ما ..
أيفترض مثلا في كل مقولة أن نعيد ذكر الشخص ..
مثلا
" ذهب احمد إلى العمل "
" قابل أحمد المدير "
" ذهب أحمد لتناول الطعام "
" عاد أحد إلى العمل "


لا يعقل أن أظل طوال الحديث أن أذكر الإسم في كل جملة


لا سيكون الحديث مثلا هكذا
" ذهب أحمد إلى العمل .. ثم قابل المدير .. وذهب لتناول الطعام .. ثم عاد إلى العمل "


بالمنطق والطبيعي
أنك ستفهمني بدون أن أذكر اسمه في كل مرة
لأن الحديث في صدره يعود إلى أحمد
لا إلى محمد .. ولا إلى محمود .. إلخ


أصحيح هذا أم لا ؟!


لو قلت لا فأنت أبله بالتأكيد ..
ولا نحتاج أن نحاججك في هذا الموضوع


لو قلت نعم .. فارجع للآية الكريمة ثانية




" يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34"



1- في صدر الآيات الكريمات قال الله مخاطبا رسوله
" يا أيها النبي قل لأزواجك "
لم يقل " قل لعلي ولا لفاطمة ولا الحسن ولا الحسين "


2- لنراجع بداية كل آية كريمة
أ- يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
ب- وإن كنتن تردن
ج- يا نساء النبي من يأت منكن
د- يا نساء النبي لستن
هـ- وقرن في بيوتكن
و- واذكرن ما يتلى في بيوتكن


يعني بداية الآيات كلها دالة عليهن رضوان ربي عليهن
ليست دالة على " علي وفاطمة والحسنين "


ثم الآية المخصوصة بقوله
" إنما يريد الله "
جاء قبلها
1- وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ
2- وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى
3- وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ
4- وَآتِينَ الزَّكَاةَ
5- وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ


كلها نداء إليهن ليست " لعلي وفاطمة والحسنين "


ثم لنرى ما جاء بعد قوله
" إنما يريد الله "
جاء قوله الكريم
" واذكرن ما يتلى في بيوتكن "


أي أن الحديث ما زال موجها لهن دون غيرهن


فالدال هنا
أولا- إما أن تعترف بأنها فيهن دون سواهن


ثانيا - إما أن تنكر ذل وبذلك تشرك بالقرآن
وتضع نفسك مع المشركين الضالين


ثالثا- إما أن تقول أن القرآن غير مرتب
وفي هذه الحالة
لن تستطيع أيضا أن تبثت أن هذه الآية تحديدا ليست في موضعها
لأنها تكمل ما قبلها
وتختم بما بعدها


فهو قول واحد بدأ بقوله عز وجل
" يا أيها النبي "
وأنتهى بقوله عز وجل
" إن الله كان لطيفا خبيرا "


إنتهى يا شيعي .. أجب ولا تتهرب




أعتقد أنك لم تقرأ هذا .. أجبني عليه ؟؟

[عبدالهادي المحمد]

أرجو من الزميل الرافضي /خادم العترة أن يطلع على الموضوع قبل أن يفتح بابا للنقاش فيه.