كيف تعرب هذه الجمله؟

[شيعيه]

السلام على من اتبع الهدى
فضلا لا امرا
اريد المساعده في اعراب هذه الايه
انه كان من الظالمين
يعني اذا اعربت ان حرف ناسخ...فاسم ان سيكون الضمير المتصل (الهاء)
ولكن اين الخبر؟
كان؟؟؟؟؟؟؟؟ معقوله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يعني ممكن كان الناقصه؟ تصبح فعل تام؟ وتعرب على اساس انها جمله فعليه في محل رفع خبر ان:confused:!!!!! هذا فرض تخمين...انا لااجزم بذلك انا اسال فقط!!!
اعذروني معلوماتي الادبيه ضحله... طالبة علوم صرفة ولا اجد لي بين الادباء موطأ قدم ..
والتمس المساعده؟
اريد ان اعرف؟ اين خبر ان ؟
وما اعراب كان وماوراءها؟ يعني اسم وخبر؟ ولا فعل وفاعل على افتراض ان الفعل تام؟؟؟
او عل لها اعراب ثالث لم تصل اليه مداركي بعد!!!

:confused:

[supervisor]

اريد المساعده في اعراب هذه الايه
انه كان من الظالمين

[supervisor]

ليس في كتاب الله آية باللفظ الذي ذكرته الأخت السائلة .
وأقرب آية من الكلام الذي ذكرته هي : ( إِنَّهُ كَانَ مِنَ الضَّالِّينَ )
وإليك إعرابها :
إِنَّهُ : إن : حرف ناسخ مبني على الفتح لا محل له من الإعراب ، والهاء : ضمير متصل مبني الضم في محل نصب اسم إن (يعود على "أبي" )
كان : فعل ماض ناسخ مبني على الفتح ، واسم كان ضمير مستتر تقديره هو في محل رفع (يعود على "أبي" )
مِنَ : حرف جر مبني على السكون ( تحرك بالفتح لالتقاء الساكنين) لا محل له من الإعراب .
الضَّالِّينَ : اسم مجرور بمن وعلامة جره الياء لأنه جمع مذكر سالم .
وشبه الجملة (من الضالين ) في محل نصب خبر كان .
وجملة كان بمعموليها في محل رفع خبر إن .
ولا إشكال البتة في وقوع جملة كان الناقصة خبرا ليعض النواسخ فهي جملة تعرب حسب موقعها في الكلام ، لا أعلم أن أحدا من النحاة منع إعرابها حسب موقعها من الجملة .

[أبو أمجد]

نعم سيّدي المراقب العام
لقد أحسنتم الرّدّ من البداية إلى النّهاية
و أنتم بحر نغترف منه
أدامكم الله

[supervisor]

سامحك الله على حسن ظنك بي ، وما أنا إلا إداري

وما زلت في انتظار وعدك بموضوع عن المضعف

[شيعيه]

استغفر الله لي ولكم
اني كنت من الظالمين...
المهم انها تاخذ نفس الاعراب..
مع تغيير وضع الضمير..
شكرا على المساعدة

[أبومدين]

الأخت شيعية :
لماذا يخطئ الشيعة دائما عند الاستدلال بالقرآن الكريم ، لقد سمعنا كبار علمائكم يقرآون القرآن خطأ فلا يردهم جمهور مستمعيكم ، ألا يدلك ذلك على شيء ؟!؟!

[شيعيه]

الى الاخ اعلاه ممن يصطادون في الماء العكر..
لايصطلى بنارك...سني ولا غرو ان لاتفوتك زله...لكل جواد كبوة وليس هنا موطن نقاشك في هذا النوع من المواضيع... :rolleyes:
سؤال نحوي اخير..هل يمكن ان يتعدى الفعل لاكثر من مفعولين
مع التوضيح والاستدلال ان كان.....
وشكرا

[supervisor]

الأخت شيعية :
أولا : ملاحظة الأخ جديرة بالاهتمام ، فقد رأينا وسمعنا الكثير المسجل من ذلك ، ولكن لا بأس فلكل جواد كبوة ، ونسأل الله أن يقيل الجميع من كبوته .

ثانيا : أشعر بسؤالك الثاني أنه سؤال للامتحان ، فإن كنت تمتحنين الأعضاء الكرام فاعلمي أننا جميعا طلبة علم ، وإن كنت سائلة للتعلم فعلا فاعلمي أن الجواب يكون على قدر السائل فهذا السؤال يصلح أن يجاب عنه بحرف واحد ويصلح أن يكون جوابه رسالة للدكتورة ، فما السياق الذي تحتاجين فيه إلى جواب هذا السؤال ؟ حتى يمكننا أن نساعدك .

[ناصر الدين]

السلام عليكم اخي المشرف بارك الله فيه
لإن كان السؤال امتحاناً فلأجيبن من جنس السؤال..
نعم يمكن اجتماع ستة مفاعيل في جملة واحدة لفعل واحد!!
نعم فالجملة هي:

كسى الله أهل السنة وكل أصحاب نبي ثياب العزة يوم نصروا الحق إعلاءً لهم فوق ما كساهم به من بُرَدِ الكرامة كسياً مشرفاً.

فالأول: أهل: مفعول به أول.
والثاني: ثياب: مفعول به ثاني.
والثالث: يوم: مفعول فيه أول ( ظرف زمان ).
والرابع: إعلاء: مفعول له.
والخامس: فوق: مفعول فيه ثانٍ ( ظرف مكان ).
والسادس: كسياً: مفعول مطلق.

فهذه ستة مفاعيل كلها لفعل واحد. ومن استزاد زدناه.
قال ابن هشام رحمه الله في قطر الندى: والمفعول خمسة... وذكر أنواع المفاعيل ( به و فيه و له و مطلق و معه ).

فلا تعجب من الإجابة فالسؤال كان عن المفعول دون تعيين نوعه.

ولكم التحية، أخوك أبو جعفر فيصل القلاف

[supervisor]

ولا تحرمنا من دروسك اللغوية النافعة
وما رأيك قد يحتمل أن يكون السؤال عن التعدية لأكثر من مفعولين يعني ( به ) لأن مصطلح المفعول إذا أطلق فالغالب أن يرد به المفعول به ، وتكون الإجابة في هذه الحالة بحرف واحد : نعم
مثال : أعلمَ اللهُ أهلَ السنةِ السنةَ منجاةً من المهالكِ .

وجزاك الله خيرا
وأرجو أن تزيدني - أستاذي - مما حباك الله به من علم

[شيعيه]

العين ما تعلى على الحاجب...
والله واجب عندي..جهد ذاتي
طلبت الابله نييب امثله على الافعال المتعديه لمفعول (به ) واحد واثنين...وثلاثه ان امكن..
ونا ماكنت ادري يمكن ولا مايمكن
بس المثال اللي سقته (منجاةً ) مو مفعول لاجله؟
اخاف انكم يالسنه تعمدون تعطوني معلومات غلط
انا ابي (به )....ان..امكن
وبشان جملة المفاعيل السته... بحق...انتصب لها شعر راسي..خلونا على الثلاثه
:eek:
وشكرا على كل حال

[شيعيه]

كتبت بموضوع منفصل عشان جهازي مخرف سامحونا هالمره..مو من كثر مشاركاتي:D

[ناصر الدين]

غفر الله لك على مبالغ إطرائك أخي.

وصدقت فيما ذكرت.
فأن الأفعال المتعدية لمفعولين ( اعني أفعال الظن واليقين ) إن زادت فيها همزة التعدية تعدت إلى ثلاثة مفاعيل.
كما أنها لو دخلت على متعد لفعل واحد تعدى لثانٍ، ولو دخلت على لازم تعدى لمفعول.
ومثال ما يتعدى لثلاث مفاعيل من هذا النوع: ( أرى - الماضي القلبي-، أعلم، أنبأ ).
ومن الأفعال ما يحمل معنى المتعدي لثلاث مفاعيل بذاته، من غير همزة تعدية، وهي: ( خبر، نبّأ، حدّث ).
ومثال النوع الأول: أرى الله أهل السنة الحق منجاة.
ومثال الثاني: خبّر الرسول المسلمين السنة منجاة.

[supervisor]

بس المثال اللي سقته (منجاةً ) مو مفعول لاجله؟
بل مفعول به والجملة قبل دخول الفعل أعلم وفاعله مبتدأ وخبر ( السنة منجاة)

اخاف انكم يالسنه تعمدون تعطوني معلومات غلط
؟؟؟؟؟؟؟؟

غفر الله لك على مبالغ إطرائك أخي.
بل أسأله عز وجل أن يغفر لي جرأتي على مزاحمة أهل العلم في منتدياتهم والجرأة على التصدي للجواب مع كوني مجرد شخص إداري ، والمنتديات لا تعمر بغير جهودك وجهود سائر أسود السنة معك.

فأن الأفعال المتعدية لمفعولين ( اعني أفعال الظن واليقين ) إن زادت فيها همزة التعدية تعدت إلى ثلاثة مفاعيل.
كما أنها لو دخلت على متعد لفعل واحد تعدى لثانٍ، ولو دخلت على لازم تعدى لمفعول.
ومثال ما يتعدى لثلاث مفاعيل من هذا النوع: ( أرى - الماضي القلبي-، أعلم، أنبأ ).
ومن الأفعال ما يحمل معنى المتعدي لثلاث مفاعيل بذاته، من غير همزة تعدية، وهي: ( خبر، نبّأ، حدّث ).
ومثال النوع الأول: أرى الله أهل السنة الحق منجاة.
ومثال الثاني: خبّر الرسول المسلمين السنة منجاة.
ألم أقل أنك أستاذي :D

[ناصر الدين]

فائدة:
مثال الجملة التي فيها ثلاث مفاعيل بها من القرآن الكريم قوله تعالى: ( إذ يريكهم الله في منامك قلليلاً ).
الكاف في ( يريكهم ) مفعول به أول.
الهاء في ( يريكهم ) مفعول به ثانٍ.
قليلاً: مفعول به ثالث.
والحمد لله، والله أعلم.

[supervisor]

أحسنت

[الطيبة]

السلام عليكم
ألاخت شيعية

اذا احد الموجودين قا ل لك اخطات في كتابة الاية او تلاوتها فالحفظ عند الناس ليس متساويا نحن لسنا معصومين ارجو ان تفهمي ما اقصد والانسان اختي يفرح عندما يتعلم ماهو صحيح كالذي يقول لك 1+1 يساوي كم استعجلت قلت نعم انها 3 قلت لك اثنان وشرحت لك لماذا ان الحقيقة لا تتغير. ما دام الانسان يتقبل التصحيح فهو ينتقل من حال الى حال افضل.
ارجو ان تذهبي الى المكتبة وتشتري كتاب الاعراب الاعدادية والثانوية فيه معلومات جمة لو اردت مزيدا من الاعراب راسليني ساساعدك اعدك.
نصيحة: احسني الظن بالجميع ان بعض الظن اثم وانا اظن ان بك من الخير الكثير.
والسلام

[ناصر الدين]

( لا للطائفية ) ليت أنك تساعدني في إعراب هاتين الآيتين الكريمتين:

واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون. أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين.

وإني إن شاء الله تعالى كاتب مقالاً في بيان بطلان عبارة ( لا للطائفية ) ويسرني إن كتبتُها أن تشاركني البحث.

[الطيبة]

ممكن سؤال أيها الاستاذ ناصر الدين في أي سورة هذه الآية؟

[أبو خالد السهلي]

ممكن سؤال أيها الاستاذ ناصر الدين في أي سورة هذه الآية؟

سورة الزمر 55-56 (جزء24)

[الطيبة]

ربما يكون خطا في الاعراب سأحاول
(و اتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون(55) أن تقول نفس يا حسرتى على ما فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين(56) سورة الزمر
الواو عطف معطوف على وأنيبوا
اتبعوا فعل امر مرفوع لا تصاله بواو الجماعه
واو الجماعه ضمير متصل في محل رفع فاعل
الفاعل ضمير مستتر تقديره أنتم او انت
أحسن صيغة تفضيل على وزن أفعل
ما اسم موصول لغير العاقل
أنزل: فعل ماض مبني على الفتح المفعول به مبني للمجهول
اليكم: الى حرف جر الكاف ضمير متصل للمخاطبه في محل جر اسم مجرور
من قبل من حرف جر قبل ظرف زمان اسم مجرور بالكسرة
أن أداة نصب
يأتيكم:فعل مضارع منصوب بالفتحة الكاف ضمير متصل
العذاب فاعل مرفوع
بغتة: حال منصوب
و واو العطف معطوف على يأتيكم العذاب
أنتم ضمير منفصل للمخاطبة في محل رفع مبتدأ الميم للجماعة
لا تشعرون لا الناهية تشعرون فعل مضارع مرفوع بالواو لثبوت النون.خبر جملة فعلية

الى هنا أنا لست من اساتذه اللغة ولكن أحاول هذا الكلام ربما فيه خطا انا اجتهدت والباقي على الله. اما الاية الثانية ساتركها للغد.
والسموحة

[ناصر الدين]

!!

[ناصر الدين]

عجباً لك يا ( لا للطائفية ).. سمعنا جعجعة، ولم نجد طحيناً...

قال تعالى: ( واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون ).

الواو عاطفة.
اتبعوا: الفعل فعل أمر مبني على حذف النون، لأن مضارعه من الأمثلة الخمسة.
الواو: ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
أحسن: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة.
ما: اسم موصول مبني في محل جر بالإضافة.
أنزل: فعل ماضٍ مبنيّ على الفتح، وهو مبنيّ لما لم يسمّ فاعله.
ونائب الفاعل ضمير مستتر جوازاً تقديره ( هو ) عائد على الاسم الموصول ( ما ).
إلى: حرف جر لا محل له من الإعراب، وهو متعلق بالفعل أنزل.
الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بإلى. والميم علامة الجمع.
من: حرف جر.
رب: اسم مجرور بالحرف من وعلامة جره الكسرة. وهو متعلق بالفعل أنزل.
الكاف: ضمير متصل مبني في محل جر بالإضافة. والميم علامة الجمع.
من: حرف جر، زائد إعراباً.
قبل: ظرف زمان مجرور لفظاً بحرف الجر من، في محل نصب. وهو متعلق بالفعل اتبعوا.
أن: حرف مصدرية ونصب.
يأتي: فعل مضارع منصوب بأن وعلامة نصبه الفتحة.
وأن وفعلها تنسبكان في مصدر، وهو مجرور بالإضافة، التقدير: من قبل إتيان العذاب إياكم.
الكاف: ضمير متصل مبني في محل نصب مفعول به. والميم علامة الجمع.
العذاب: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة.
بغتة: مصدر بمعنى اسم الفاعل، أي باغتاً، وإعرابه حال من الفاعل منصوبة، وعلامة نصبه الفتحة.
الواو: واو الحال.
أنتم: مبتدأ مبني في محل رفع.
لا: نافية لا عمل لها في الإعراب.
تشعرون: الفعل مضارع مرفوع بثبوت النون لأنه من الأمثلة الخمسة.
الواو ضمير متصل مبني في محل رفع فاعل.
والجملة بعد واو الحال في محل نصب حال. وهو حال من المفعول به لفعل يأتي.

فهذا إعراب الجملة الأولى، وانظر كم خلطتَ فيه!

وفي انتظار إعرابك الثانية، أو اعترافك بحالك وبراءتك من أن تساعد أحداً في شيء أنت لا تجيده، إذ فاقد الشيء لا يعطيه!

[الطيبة]

الله يسامحك ..وهل هذا اسلوب نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الدعوة انا اعرف ان فاقد الشي لا يعطية اعترفت بها هذا قلت لست من اساتذة اللغة لدي ايمان بهذا حتى جامعتي ليست بها هذا التخصص. يقول تعالى فبما رحمت من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك) وهل تظن باسلوبك الفظ هذا ستدعوا الشيعة أنا لست من الشيعة بل من السنة والحمد لله أحاول قدر المستطاع المساعدة بالكتب التي لدي خبرة بها ان اساعد. هل تظن بهذا الاسلوب ستنصر الدين واي دين الاسلام الله يسامحك يا شيخ ناصر....
سامحني يا أخ ناصر كنت أظن الخير بك وما زلت ولكن اسلوبك لا يعجبني

[الطيبة]

أنا سأخرج من الموضوع لانني لا احسن الاعراب لم ياتي يوم في حياتي لم أوف بوعدي ولكن سامحوني الاية الثانية انا لست من المأهلين لاعرابها ساتركها للاخ ناصر.

[الطيبة]

ملاحظة أخيرة ان الشيعية اختفت نهائيا

ليس لها أثر

بعدما سألت السؤال الاخير؟

والسلام عليكم

[ناصر الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

أخي ( لا للطائفية ) لا أخفيك أني كتبت ما كتبت ظاناً فيك الرفض، وليس من طريقتي أن أبكّت سنياً كتب، مصيباً كان أو مخطئا، والله العالم، ولك أن تطالع ما كتبت على هذه الشبكة أو غيرها.
على كلٍّ، أسأل الله أن يغفر لي ولك، وحقاً إن بعض الظن إثم.
ثم إني ما ظننت بك الذي ظننت إلا لما كتبتَ تلقن الرافضة ردهم، ثم لما تسميت به من اسم ينادي بوحدة القوي بالضعيف، ولا ينادي بوحدتهما إلا أضعفهما، وليس أضعف الفريقين إلا الرافضة.
ثم يا أخي أنا ما طلبت منك إلا ما طلبتَ أنت، فقد طلبت أن تسألك الشيعية عن الإعراب، فأسديت إليك مطلوبك.

وأذكرك أخي أن الأخذ باللين وحده تفريط، كما أن الأخذ بالشدة وحدها إفراط، وبينهما الوسط: أن يكون اللين الأصل، والشدة لمن يستحقها.
واعلم أخي أن المجادل والمظهر العلمَ من الرافضة أهل للشدة، إذ هما داخلان في حد الداعي إلى بدعته، بخلاف العامي القانع، لا سيما إن ظهر منهما العناد والإصرار، فحينئذ يستحقان من الشدة ما يصدهما عن غيهما، ومن إظهار العوار ما يفضح للقارئ باطلهما.
فالله يغفر لي ولك.

[الطيبة]

السلام عليكم
أخي ناصر الدين
اذا كان اسمي هو السبب لعقيدتي فانها مصيبة اخترت هذا الاسم لانني ليس لدي العلم الكثير في علم المصطلحات ظننت انه سيكون اسما لمن لا يفرق بين العربي والاعجمي ولا يفرق بين الابيض والاسود ولا يفرق الا بالتقوى
ولكن اذا كان اسمي هو السبب توسط لي عند أبو خالد السهلي المدير حتى أغير اسمي.
سامحتك أخي الخطا وارد حتى انا اخطأت لقلة علمي بالنحو أنا قلت سأساعد الشيعية بعناوين كتب ممكن أن تنفعها لا أكثر ثم وقعت في فخ اعرابك المهم خلاص مسموح ( بمعنى سامحتك بلهجتي العامية) . لا تنس اننا اخوة

[أبو خالد السهلي]

أخواني الأحبة ..
ما دار بينكما يدل على الأخلاق العالية والرفيعة..
بارك الله فيكما

أما عن تغيير الاسم .. ابعث رسالة خاصة الى supervisor مع الاسم الجديد

محبكم

[ناصر الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أخي ( لا للطائفية ) بارك الله فيه:

كلمة ( الطائفية ) منسوبة إلى ( الطائفة ) وهي الجماعة من الناس يجمعهم مذهب أو رأي يمتازون به. وبالتالي فليس العرب طائفة ولا العجم ولا البيض ولا السود. إنما الطائفة هي المذهب كالنصرانية واليهودية والرافضية والسلفية.
و ( الطائفية ) هي النسبة لطائفة، ينصرها ويترك ما سواها. وهذا المعنى لا شك مطلوب، إذ مطلوب من كل مسلم أن ينصر طائفته، ويترك ما سواها. هذا والله أعلم.

ولكن أخي هي عادة أهل الباطل من المبتدعة أن يأتوا إلى لفظ يحتمل الحق والباطل، فيشنعوا عليه وينفروا الناس منه، تلبيساً منهم على الجزء الذي هو حق بالجزء الذي هو باطل.
فالطائفية بمعنى عدم قبول الحق إلا من طائفة بعينها، وتكفير من عداها واستباحة حرماتهم، بهذا المعنى تكون باطلاً يجب نفيه. وبالمعنى الأول هي حق يجب اعتناقه. وبالتالي فلا يصح نفيها بإطلاق، لا سيما وقد ورد مدح الطائفة في السنة، كما قال صلى الله عليه وآله وسلم: ( لا تزال طائفة من أمتي على الحق ظاهرين، لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك ).

وما نفى الطائفية إلا شرذمة ظهرت في هذا العصر من القائلين بالتقريب بين الأديان أو بين المذاهب. وأغلبهم من العلمانية أو من قاربهم من المتحزبة. وهذا لا شك خطر عظيم، إذ فيه إهدار لعقيدة البراء التي هي من أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة، وكتاب الله فائض بذكرها والحث عليها.
وقد رأيت يا أخي منهم عجباً، فتخيل رجلاً من أئمة المساجد يصلي الصلاة الإبراهيمية خلف إمام نصراني، وبجواره يصلي حاخام يهودي، ويقرأ من الإنجيل المحرف! تخيل أن مسلماً يصرح بأن موتى النصارى في الجنة! تخيل أن مسلماً يفتي الناس بجواز بقاء المرأة المسلمة على ذمة زوج نصراني! وغيرها وغيرها من الأمور التي يدمى لها القلب.
ولا تظن أني أتكلم عن رجال علمانيين مارقين، لا، بل هؤلاء دكاترة في الشريعة وأئمة مراكز إسلامية في أوروبا ودعاة مشاهير! فلا حول ولا قوة إلا بالله.

ومثل هذه المسألة نفي المبتدعة للتجسيم ونفيهم للتشبيه ونفيهم للجهة ونفيهم للمكان وذمهم للأصولية وغير ذلك.

فالله يهدينا جميعاً سواء السبيل، ويعصمنا طرق البدع والضلال.

[الطيبة]

جزاك الله خيرا واعدك بان أدع لك في ظهر الغيب كفيت ووفيت يا أخي كل ما ذكرت لم أكن أعرفه في السابق ونحن دائما نستمع لهؤلاء المشايخ الدكاترة هؤلاء ممن ظلوا وأظلوا وحتى أحدهم أذكر ذهب الى العراق وتحدث عن نفس الموضوع انه لا فرق بين الشيعة والسنه لا اعرف لماذا لا يقولوا الحق ويتبعون الهوى وهناك كثير من الناس الذين يستمعون لهم مثلا تعرف برنامج كان وأخواتها نحن لا نشاهده لاننا نعرف ان هذا البرنامج لا تعرف الحق من الباطل فيه ولا حتى الشريعة والحياه نظرا لان ذلك الشيخ دائم الحضور أيظا لا تعرف ما ملته ولماذا شيوخ او أئمة الازهر لهم ملابس خاصة ما أنزل الله بها من سلطان لماذا هم كذلك ويقولون ان الازهر له علاقة باسم السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها ويقيمون المولد النبوي ويقولون نعم هي بدعة ولكن حسنه من اين لهم حسنه وسيئة لو اتبعناهم مسيرهم يتبؤون منا ونندم في الاخر قرات في الاربعين النووية ان الانسان لو كان لا يدري اذا هذا حلال او حرام وتجنب ذلك الفعل فان ذلك من الورع. كما حدث بين سعد بن ابي وقاص وأخو سودة بنت زمعة وكل منهم يقول انه أخية فامر النبي صلى الله عليه وسلم سودة بان تحتجب لانهم غير متاكدين اذا كان هذا الشخص أخيها .
طلب صغير: هل تستطيع ان تقترح علي اسم كتاب يحتوي على معلومات لغوية دينية في نفس الموضوع ولك جزيل الشكر؟

مرة أخرى جزاك الله خير يا ناصر الدين واساله تعالى ان يجعلك ناصرا لدينه.....

[الطيبة]

بيني وبينك أخي ناصر لو كنت استاذا(واظنك كذلك) كم ستعطيني على اعرابي على الاية السابقة وهذا الاعراب بعد انقطاع سبع سنين عن اللغة؟ أما عني انا فلن اخذ اكثر من1/10 اذا 10 هي الدرجة لم يكن عندي الا كلمة العذاب فاعل صحيحة.
أعتذر عن ما بدر مني من تصرف سيء في السابق.
مع تمنياتي لك بالتوفيق،

لا للطائفية:confused: