هل الخـــــــــــــــــــــالق محـــــــــــــــــــــــــــدود؟

[قلب الامة]

...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،


بينما اتصفح كتب الحديث الشريف في صحاح اهل السنة و الجماعة ،، واذا بي اتعثر على حديث قل مثيله ،، بل انه يدعو الى التصور ان الله سبحانه وتعالى محدود ،،

وليس الامر خفي ،، بل ان المسلمين من المدارس الاخرى التي تؤول الصفات ،، قد يؤولون هذا الحديث ،،
ولكن كيف بمن الزم نفسه بان صفات الله سبحانه وتعالى ،، تؤخذ بالظاهر ،،

وسؤالي هو :

هل الله سبحانه وتعالى محـــــــــــــــــــــــــــــــــــــدود ؟


تحياتي ،،

[قلب الامة]

...

الحديث هو :

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو يعني بن دينار عن عمرو بن أوس عن عبد الله بن عمرو قال بن نمير وأبو بكر يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث زهير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل وكلتا يديه يمين الذين يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا

صحيح مسلم ج6 ص7
الديباج على مسلم ج 4 ص444

تحياتي،،

[ناصر الدين]

بسم الله وبعد

الجواب في كلمتين:
لا يلزم من صفة الله ما يلزم من نظيرها عند البشر من نقص.

توضيحه:
أنت تقول أنه يلزم من أن لله يميناً أنه محدود.. لأنه يلزم من أن لنا أيماناً أننا محدودون.

مثاله:
نقول - جدلاً - أن لله علماً، فنقول إذا يلزم أن له عقلاً.. لأنه يلزم من أن لنا علماً أن لنا عقلاً.

ستقول - ولا محيص - بل لله علماً يليق به يغاير علمنا، ولا يلزم عليه ما يلزم علينا من العقل، لأنه لا قياس بين الخالق والمخلوق.

فأقول - مستعيناً بالله - فاعقل لله يميناً يليق به يغاير أيماننا ولا يلزم عليه ما يلزم علينا من الحد، لأنه لا قياس بين الخالق والمخلوق.

فهذه بتلك.. ولا فرق.

فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم الظالمين

[قلب الامة]

...


المحترم ،، ناصر الدين،، تحياتي

قولك هذا تأويل ،، وليس ما الزمت به نفسك ،، بل ظربت مثالا بامر غير حسي ،،
قلت : أن لله علماً، فنقول إذا يلزم أن له عقلاً.. لأنه يلزم من أن لنا علماً أن لنا عقلاً
اقول : العلم ليس امرا حسيا ،، اي لا يمكن ان تظرب مثالا بالعلم ،، كما تظرب مثالا باليد ،،

وهنا وقع الاشتباه ،،

كيف تقول ان ليس لله حدود ،، وانت تقول ان عن يمين الرحمن منابر ،، وهل يمكن ،، الا اذا اردت تأويل المعنى ،،

ارجو المراجعة ،،

[ناصر الدين]

الحمد لله وبعد،

أولاً لا يمتنع ضرب المثل المعنوي للأمر الحسي ولا العكس.
دليله قوله تعالى: ( واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات الأرض فأصبح هشيماً تذروه الرياح ) فهذا ضرب مثل حسي لأمر معنوي.

ولإن امتنع ضرب المثال المعنوي للأمر الحسي، فلامتناع ضرب المثل المخلوق ( الذي ذكرته ) للخالق أولى وأولى!!

ثانياً إن قصر عقلك عن قبول العلم مثالاً على ما أردت، فليس ذنبي!

ثالثاً أنا - على منهج أهل السنة - لا أنفي الحد عن الله، كما أني لا أثبته. لأن الله في كتابه لم يثبته ولم ينفه، فلو كان في علمه خيراً ما تركه الله في كتابه الذي أنزله ( تبياناً لكل شيء ).

ولكني أسأل ماذا تعني بالحد؟
إن قلت أنه مكان يحيط بالله، قلت هذا المعنى لا أثبته، لقوله تعالى: ( إنه بكل شيء محيط ).
وإن قلت أنه معنى ً يدل على أن الله عالٍ فوق عباده وأن له يميناً، قلت: هذا معنى صحيح وأثبته الكتاب والسنة والإجماع وأنا على ذلك من الشاهدين.

والله أعلم، وكتبه فيصل القلاف

[أبومدين]

يقول الله تعالى :
لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ

إن قصر عقلك عن قبول العلم مثالاً ، فهل السمع والبصر عندك حسي او معنوي ؟