لماذا يكره الرافضة الصحابة رضي الله عنهم ! [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : لماذا يكره الرافضة الصحابة رضي الله عنهم !

رَجُلٌ سُنِّي

08-23-2010, 08:22 AM

ابو عمر787

08-23-2010, 05:53 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سؤالك يحتاج الى جواب وتفصيل لكن بإختصار
لإن الصحابة بايعوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا ما يعد ( بإعتقادهم ) خيانة للإسلام وردة عن الدين والعياذ بالله
ويعتقدون أنه لابد من مبايعة علي رضي الله عنه بدل ابو بكر رضي الله عنه
وهناك أسباب أخرى كثيرة منها لأنهم نقلوا لنا الدين الصحيح وليس الدين الذي يريده المعممين
وهناك سبب سياسي يختص بالفرس لأن الصحابة رضوان الله عليهم وفقهم الله الى إذلال دولة كسرى

ابن ميسـان

08-24-2010, 05:05 AM

اسأل الربّ أن ينصركم على من عداكم ..

كما موضح في العنوان .. لماذا يكرهون الرافضة الصحابة - رضي الله عنهم - ؟

ورجاءً لا أُريد أن أرَ رافضي " يوطوط " هاهُنا في هذا الموضوع .. لـ أنَّا سوف نذكر أسماء الصحابة - رضي الله عنهم - .. وهم بكل تأكيد منزهون عن غثاء ألسنتهم وخثرقتهم التي لا أصل لها ولا ملة !

السلام عليكم

اذكر لك بعض الاسباب

ا ما كتبة أبن هشام في سيرتة تحت عنوان
أمر سقيفة بني ساعدة السيرة لابن هشام ج6 ص 77

( قال ابن اسحاق ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من الأنصار الى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين الى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فاتي آت الى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله قال عمر فقلت لأبي بكر أنطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار حتى ننظر ما هم عليه)
اقول
ولكن العجب العجاب أن يترك الخليفة الأول والخليفة الثاني بمجرد عر وج روح اشرف الخلق
وخاتم الرسل وأمان الأرض وجسمه لم يبرد بعد ويهرولون إلى سقيفة بني ساعده
ويتركوا خلفهم علي بن أبي طالب يتولى أمر رسول الله حيث يقوم بالغسل وتجهيزات الدفن
فرسول الله بالنسبة لأبي بكر وعمر أصبح شي من الماضي والأمر الأهم منه هو تولي الأمر
وخوفهم على ما يدعون ضياع ألامه فهم احرص من الله عليها ومن رسوله
أي سفسطة هذه وأي عقول تصدق بهذه الأمور فان العاقل يعلم بان هولاء الأشخاص
بمجرد ان علموا بموت رسول الله عملوا انقلاب ابيض بطريقه المكر والخداع

أليس الأجدر بعمر وأبي بكر أن ينتظروا لبعض الوقت لكي يردوا الجميل لرسول الإنسانية
ففقد مثل هكذا شخص أمر تكاد السماوات يتفطرن له وقلب عمر لا يتفطر بل يهرول فرحا لأنه
سوف يتولى الأمور والحكم بأي طريقة كانت

وانتم تعلمون بان الدولة في زمن الرسول ص لم يبلغ التطور بها بان تعطل مؤسسات الدولة
والدوائر والمؤانئ ولم يكن حال الامة كما هو عليه الان ومع ذالك تعطل الدوائر وتدخل الدول بحال الحداد لفقد قادتها
ولم يكونوا هولاء القادةعلى مستوى بل البعض منهم كانوا وبال على اممهم ومع ذالك تقام المراسم لهم
اخوتي لنتامل قليل لنرى بان هنالك لغز في امر الخلافة بل هنالك مؤامره حيكة قبل وفاة رسول الله
وكان ابطالها من تولوا الامر بعد رسول الله
اغتصاب ملك الزهراء(ارض خيبر)

قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام)

(1) غصب فدك:

ونهبوا منها (عليها السلام) فدك التي ورثتها من رسول الله (صل الله عليه وآله) وردّوا شهادة الصحابة العدول بحجة ان الأنبياء لاتورث، وهذا ما أثبته أصحاب الجبت والطاغوت كالهيثمي في مجمع الفوائد (ج9، ص49) والبلاذري في فتوح البلدان (ص42) والبيهقي في السنن الكبرى (ج6، ص301)، وأبي الفداء في تاريخه (ج1، ص168) وغيرهم.

http://ma7room.org/up/images/2rllnl1f568j6isedvu3.gif (http://ma7room.org/up/)

(2) الهجوم على دار الزهراء (عليها السلام):

وما كفاهم ذلك بل جمعوا شرّ خلق الله وجاؤوا الى دار الزهراء (عليها السلام) واقتحموا الدار، إذ كسر الثاني بابها الذي كان يستأذن الرسول (ص الله عليه وآله) في الدخول منه.

http://www.rose14z.name/up/uploads/514271c4e4.jpg (http://www.rose14z.name/up/)

(3) حرق بيت فاطمة:

تنقل مصادر الفريقين ان القوم بعد رحيل الرسول (صل الله عليه وآله) هجموا على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأضرموا فيه النار، وروى خبر الهجوم وحرق الدار جملة من ائمة المخالفين كـ: ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (ج1، ص30) والبلاذري في أنساب الأشراف (ج1، ص586) وابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (ج5، ص12). وأرخ الحادثة شعراً الشاعر حافظ ابراهيم في ديوانه (ج1، ص75، طبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة).

(4) ضرب الزهراء (عليها السلام):

ولم يكتفِ الثاني بالهجوم على الدار واحراقها بل رفع السيف من غمده ووجأ به جنبها، ولما صرخت (سلام الله عليها) رفع السوط فضرب به ذراعها،حتى صاحت (عليها السلام): (يا أبتاه) وقد نقل خبر الضرب عبدالقاهرالاسفرائيني في ترجمة النظام من كتاب الفرق بين الفرق (ص107).

(5) كسر ضلعها:

ولما ضربها (لعنه الله) ألجأها الى عضادة بيتها، فدفعها (عليها السلام)، فكسر ضلعها من جنبها، هذا ما رواه سُليم بي قيس في كتابه (ص249).

(6) انبات المسمار:

ولما ضربها اللعين وكسر ضلعها دفع الباب دفعة فعصرها (عليها السلام) ما بين الحائط والباب حتى كادت روحها أن تخرج من شدّة العصر فنبت فيها مسمار من الباب، ونبع الدم من صدرها ومن ثدييها كما أورده الحائري في الكوكب الدري (ج1، ص149).

(7) إسقاط جنينها المحسن (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif):

وإثر كسر الضلع وانبات المسماروعصرها بين الباب والحائط أسقطت (عليها السلام) جنينها من بطنها، وهذا ما كثر ذكره في مصادر المخالفين كـ: ميزان الاعتدال للذهبي(ج1، ص139) ولسان الميزان لا بن حجر (ج1، ص292) والوافي بالوفيات للصفدي (ج5، ص347) وغيرهم الكثير.

(8) بيت الأحزان:

وإثر كل ذلك الظلم الذي حلّ عليها ظلت محزونة مكروبة باكية حتى سمع أهل المدينة بكاءها فصنع لها الامام علي (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif) بيتاً كانت تلجأ له لتعيش وجعها بما جرى عليها، عُرف ببيت الأحزان.

http://ma7room.org/up/images/lyyddz9uwox8epl15b.gif (http://ma7room.org/up/)

بكاء الزهراء (عليها السلام)

ويرى الشيخ أن المراد من بكاء الزهراء (عليها السلام) ليلاً ونهاراً ليس استيعاب البكاء لتمام أوقاتها الشريفة، بل هو كناية عن عدم اختصاصه بوقت دون آخر.
وأن بكاءها (عليها السلام) لا ينافي التسليم لقضاءالله وقدره والصبر عند المصيبة ما دام إظهاراً للرحمة والشفقة، فقد بكى النبي يعقوب (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif) على فراق ولده يوسف حتى ابيضّت عيناه من الحزن، كما ذكر في القرآن مع كونه نبياً معصوماً.

فقد كان بكاء الزهراء (عليها السلام) أمراً وجدانياً لفراق أبيها المصطفى (صل الله عليه وآله) واظهاراً لمظلوميتها ومظلومية بعلها (عليها السلام) وتنبيهاً على غصب حق أمير المؤمنين (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif) في الخلافة وحزناً على المسلمين من انقلاب جملة منهم على أعقابهم، كما ذكرته الآية المباركة: (أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم)، بحيث ذهبت أتعاب الرسول (صلى الله عليه وآله) في تربية بعض المسلمين سدى(13).

استشهاد الزهراء (عليها السلام)

وظلّت على هذا الحال حتى ابتدأ بها الوجع فتمرّضت (عليها السلام) فبعث الله (عزّ وجلّ) إليها مريم ابنة عمران لتمرّضها وتؤنسها في علتها، فقالت (عليها السلام): (ياربّ، إني قد سئمت الحياة وتبرَّمت بأهل الدنيا، فألحقني بأبي) فيلحقها الله (عزّ وجلّ) برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد أوصت بأن تدفن ليلاً ولا يعلم بجنازتها ولاقبرها إلا الصفوة من الأصحاب، وفعل ذلك سيد الوصيين علي بن أبي طالب (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif)، آجره الله.

تاريخ شهادتها (عليها السلام)

واُختلف في تأريخ استشهادها (عليها السلام) وذكر لذلك تواريخ كثيرة، أشهرها ثلاثة وهي:
(1) يوم 13 جمادى الاُولى، أي بعد 72 يوماً من رحيل والدها.
(2) يوم 15 جمادى الاُولى، أي بعد 75 يوماً من استشهاد والدها.
(3) يوم 3 جمادى الاُخرى، أي بعد ثلاثة أشهر من استشهاده (صل الله عليه وآله).
وقد حاول بعض الخطباء الفضلاء التحقيق في التاريخ الدقيق لاستشهادها (عليها السلام) فجاءته (عليها السلام) في عالم الرؤيا معاتبة على ذلك.

حفيدة عمر الخطاب

08-24-2010, 08:24 AM

السلام عليكم

اذكر لك بعض الاسباب

ا ما كتبة أبن هشام في سيرتة تحت عنوان
أمر سقيفة بني ساعدة السيرة لابن هشام ج6 ص 77

( قال ابن اسحاق ولما قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم انحاز هذا الحي من الأنصار الى سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة واعتزل علي بن أبي طالب والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله في بيت فاطمة وانحاز بقية المهاجرين الى أبي بكر وانحاز معهم أسيد بن حضير في بني عبد الأشهل فاتي آت الى أبي بكر وعمر فقال إن هذا الحي من الأنصار مع سعد بن عبادة في سقيفة بني ساعدة قد انحازوا إليه فإن كان لكم بأمر الناس حاجة فأدركوا قبل أن يتفاقم أمرهم ورسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته لم يفرغ من أمره قد أغلق دونه الباب أهله قال عمر فقلت لأبي بكر أنطلق بنا إلى إخواننا هؤلاء من الأنصار حتى ننظر ما هم عليه)
اقول
ولكن العجب العجاب أن يترك الخليفة الأول والخليفة الثاني بمجرد عر وج روح اشرف الخلق
وخاتم الرسل وأمان الأرض وجسمه لم يبرد بعد ويهرولون إلى سقيفة بني ساعده
ويتركوا خلفهم علي بن أبي طالب يتولى أمر رسول الله حيث يقوم بالغسل وتجهيزات الدفن
فرسول الله بالنسبة لأبي بكر وعمر أصبح شي من الماضي والأمر الأهم منه هو تولي الأمر
وخوفهم على ما يدعون ضياع ألامه فهم احرص من الله عليها ومن رسوله
أي سفسطة هذه وأي عقول تصدق بهذه الأمور فان العاقل يعلم بان هولاء الأشخاص
بمجرد ان علموا بموت رسول الله عملوا انقلاب ابيض بطريقه المكر والخداع

أليس الأجدر بعمر وأبي بكر أن ينتظروا لبعض الوقت لكي يردوا الجميل لرسول الإنسانية
ففقد مثل هكذا شخص أمر تكاد السماوات يتفطرن له وقلب عمر لا يتفطر بل يهرول فرحا لأنه
سوف يتولى الأمور والحكم بأي طريقة كانت

وانتم تعلمون بان الدولة في زمن الرسول ص لم يبلغ التطور بها بان تعطل مؤسسات الدولة
والدوائر والمؤانئ ولم يكن حال الامة كما هو عليه الان ومع ذالك تعطل الدوائر وتدخل الدول بحال الحداد لفقد قادتها
ولم يكونوا هولاء القادةعلى مستوى بل البعض منهم كانوا وبال على اممهم ومع ذالك تقام المراسم لهم
اخوتي لنتامل قليل لنرى بان هنالك لغز في امر الخلافة بل هنالك مؤامره حيكة قبل وفاة رسول الله
وكان ابطالها من تولوا الامر بعد رسول الله
اغتصاب ملك الزهراء(ارض خيبر)

قصة مظلومية الزهراء (عليها السلام)

(1) غصب فدك:

ونهبوا منها (عليها السلام) فدك التي ورثتها من رسول الله (صل الله عليه وآله) وردّوا شهادة الصحابة العدول بحجة ان الأنبياء لاتورث، وهذا ما أثبته أصحاب الجبت والطاغوت كالهيثمي في مجمع الفوائد (ج9، ص49) والبلاذري في فتوح البلدان (ص42) والبيهقي في السنن الكبرى (ج6، ص301)، وأبي الفداء في تاريخه (ج1، ص168) وغيرهم.

http://ma7room.org/up/images/2rllnl1f568j6isedvu3.gif (http://ma7room.org/up/)

(2) الهجوم على دار الزهراء (عليها السلام):

وما كفاهم ذلك بل جمعوا شرّ خلق الله وجاؤوا الى دار الزهراء (عليها السلام) واقتحموا الدار، إذ كسر الثاني بابها الذي كان يستأذن الرسول (ص الله عليه وآله) في الدخول منه.

http://www.rose14z.name/up/uploads/514271c4e4.jpg (http://www.rose14z.name/up/)

(3) حرق بيت فاطمة:

تنقل مصادر الفريقين ان القوم بعد رحيل الرسول (صل الله عليه وآله) هجموا على بيت فاطمة الزهراء (عليها السلام) وأضرموا فيه النار، وروى خبر الهجوم وحرق الدار جملة من ائمة المخالفين كـ: ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة (ج1، ص30) والبلاذري في أنساب الأشراف (ج1، ص586) وابن عبد ربه الاندلسي في العقد الفريد (ج5، ص12). وأرخ الحادثة شعراً الشاعر حافظ ابراهيم في ديوانه (ج1، ص75، طبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة).

(4) ضرب الزهراء (عليها السلام):

ولم يكتفِ الثاني بالهجوم على الدار واحراقها بل رفع السيف من غمده ووجأ به جنبها، ولما صرخت (سلام الله عليها) رفع السوط فضرب به ذراعها،حتى صاحت (عليها السلام): (يا أبتاه) وقد نقل خبر الضرب عبدالقاهرالاسفرائيني في ترجمة النظام من كتاب الفرق بين الفرق (ص107).

(5) كسر ضلعها:

ولما ضربها (لعنه الله) ألجأها الى عضادة بيتها، فدفعها (عليها السلام)، فكسر ضلعها من جنبها، هذا ما رواه سُليم بي قيس في كتابه (ص249).

(6) انبات المسمار:

ولما ضربها اللعين وكسر ضلعها دفع الباب دفعة فعصرها (عليها السلام) ما بين الحائط والباب حتى كادت روحها أن تخرج من شدّة العصر فنبت فيها مسمار من الباب، ونبع الدم من صدرها ومن ثدييها كما أورده الحائري في الكوكب الدري (ج1، ص149).

(7) إسقاط جنينها المحسن (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif):

وإثر كسر الضلع وانبات المسماروعصرها بين الباب والحائط أسقطت (عليها السلام) جنينها من بطنها، وهذا ما كثر ذكره في مصادر المخالفين كـ: ميزان الاعتدال للذهبي(ج1، ص139) ولسان الميزان لا بن حجر (ج1، ص292) والوافي بالوفيات للصفدي (ج5، ص347) وغيرهم الكثير.

(8) بيت الأحزان:

وإثر كل ذلك الظلم الذي حلّ عليها ظلت محزونة مكروبة باكية حتى سمع أهل المدينة بكاءها فصنع لها الامام علي (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif) بيتاً كانت تلجأ له لتعيش وجعها بما جرى عليها، عُرف ببيت الأحزان.

http://ma7room.org/up/images/lyyddz9uwox8epl15b.gif (http://ma7room.org/up/)

بكاء الزهراء (عليها السلام)

ويرى الشيخ أن المراد من بكاء الزهراء (عليها السلام) ليلاً ونهاراً ليس استيعاب البكاء لتمام أوقاتها الشريفة، بل هو كناية عن عدم اختصاصه بوقت دون آخر.
وأن بكاءها (عليها السلام) لا ينافي التسليم لقضاءالله وقدره والصبر عند المصيبة ما دام إظهاراً للرحمة والشفقة، فقد بكى النبي يعقوب (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif) على فراق ولده يوسف حتى ابيضّت عيناه من الحزن، كما ذكر في القرآن مع كونه نبياً معصوماً.

فقد كان بكاء الزهراء (عليها السلام) أمراً وجدانياً لفراق أبيها المصطفى (صل الله عليه وآله) واظهاراً لمظلوميتها ومظلومية بعلها (عليها السلام) وتنبيهاً على غصب حق أمير المؤمنين (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif) في الخلافة وحزناً على المسلمين من انقلاب جملة منهم على أعقابهم، كما ذكرته الآية المباركة: (أفإن مات أو قُتل انقلبتم على أعقابكم)، بحيث ذهبت أتعاب الرسول (صلى الله عليه وآله) في تربية بعض المسلمين سدى(13).

استشهاد الزهراء (عليها السلام)

وظلّت على هذا الحال حتى ابتدأ بها الوجع فتمرّضت (عليها السلام) فبعث الله (عزّ وجلّ) إليها مريم ابنة عمران لتمرّضها وتؤنسها في علتها، فقالت (عليها السلام): (ياربّ، إني قد سئمت الحياة وتبرَّمت بأهل الدنيا، فألحقني بأبي) فيلحقها الله (عزّ وجلّ) برسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد أوصت بأن تدفن ليلاً ولا يعلم بجنازتها ولاقبرها إلا الصفوة من الأصحاب، وفعل ذلك سيد الوصيين علي بن أبي طالب (http://www.yahosein.cjb.com/vb/images/smilies/p2.gif)، آجره الله.

تاريخ شهادتها (عليها السلام)

واُختلف في تأريخ استشهادها (عليها السلام) وذكر لذلك تواريخ كثيرة، أشهرها ثلاثة وهي:
(1) يوم 13 جمادى الاُولى، أي بعد 72 يوماً من رحيل والدها.
(2) يوم 15 جمادى الاُولى، أي بعد 75 يوماً من استشهاد والدها.
(3) يوم 3 جمادى الاُخرى، أي بعد ثلاثة أشهر من استشهاده (صل الله عليه وآله).
وقد حاول بعض الخطباء الفضلاء التحقيق في التاريخ الدقيق لاستشهادها (عليها السلام) فجاءته (عليها السلام) في عالم الرؤيا معاتبة على ذلك.

ابن ميسان اسأل الله لك الهدايه

ما هذه الخرافات التي تلقيها ؟ بارك الله فيك وهداك
اريد اسألك سؤال واتحداك تجاوب عليه....
اريد رواية صحيحة من كتبكم على حادثة الزهراء سلام الله عليها؟؟

ايها الفاضل الله يقول (وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آَدَمَ )
الله كرم ابن ادم بشنو؟؟
كاهو عرفته .
طيب ليش ماتشغل عقلك ؟؟ ايها الفاضل اريد اسألك انت لو تضرب زوجتك امامك ماذا تفعل ؟ هل تحط ايدك على خدك وتقعد تبكي؟ ام تقوم وتدافع عنها؟

ابن ميسـان

08-24-2010, 11:40 AM

السلام عليكم

اولا:::

هذا دليل من كتبنا:::

دلائل الامامة لمحمد بن جرير الطبري الشيعي صفحة 134 : ح 43نقلاً عن البحار للعلامة المجلسي في البحار ج 43 باب 7 ح 11 :
[[حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل رضي الله عنه ، عن أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام ، قال : ولدت فاطمة عليها السلام في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي صلى الله عليه وآله . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين عليه السلام فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما]].

سند الرواية هكذا (( حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل رضي الله عنه ، عن أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام ، قال :...إلخ)).، .

عندما نرجع لترجمة البرقي رضي الله عنه ،نجد ان للشيخ الطوسي أعلى الله مقامه ونوّر الله ضريحه ،طريقاً لجميع كتب وروايات احمد البرقي رضي الله عنه ، وقطعاً هذه الرواية هي من روايات أحمد البرقي ،فالطريق يشملها ،.وهو طريق صحيح ،صححه السيد الخوئي،رضي الله عنه.

قال الشيخ الطوسي رضي الله عنه في الفهرست ص63:
((أخبرنا بهذه الكتب كلها وبجميع رواياته : عدة من أصحابنا ، منهم : الشيخ أبوعبدالله محمد بن النعمان المفيد ، وأبوعبدالله الحسين بن عبيد الله ، وأحمد بن عبدون وغيرهم ، عن أحمد بن محمد بن سليمان الزراري قال : حدثنا مؤدبي : علي بن الحسين السعد آبادي ، وأبوالحسن القمي ، قال : حدثنا أحمد بن أبي عبدالله .
وأخبرنا هؤلاء الثلاثة ، عن الحسن بن حمزة العلوي الطبري ، قال : حدثنا أحمد بن عبدالله ابن بنت البرقي ، قال : حدثنا جدي أحمد بن محمد .
وأخبرنا هؤلاء إلا الشيخ أبا عبدالله ، وغيرهم ، عن أبي المفضل الشيباني ، عن محمد بن جعفر بن بطة ، عن أحمد بن أبي عبدالله بجميع كتبه ورواياته .
وأخبرنا بها ابن أبي جيد ، عن محمد بن الحسن بن الوليد ، عن سعد بن عبدالله ، عن أحمد بن أبي عبدالله ، بجميع كتبه ورواياته " )). ولن أعلق على هؤلاء الرواة لان السيد الخوئي كفانا ذلك وقد قال رضي الله عنه في معجمه ج3 ص54http://www.ansarh.com/forum/images/smilies/frown.gif(والطريق كطريق الشيخ إليه صحيح ، وكذلك في المشيخة ، فإن ابن أبي جيد من مشايخ النجاشي ، وكونه في الطريق لا يضر بصحته . )).

إذاً سنطبق هذه القاعدة على الرواية المقصودة ،فنقول:

1_ طريق الشيخ الطوسي رضي الله عنه لجميع روايات البرقي هو هكذا (( اخبرني ابن ابي الجيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبدالله عن احمد بن ابي عبدالله البرقي رضي الله عنه )) .

2_ أي رواية ضعيفة الاسناد الى احمد البرقي تكون صحيحة الاسناد بهذا الطريق الشامل العام.

3_ رواية الطبري مروية عن البرقي اذاً هي من ظمن روايات البرقي رضي الله عنه .

(( 4_ فتكون الرواية صحيحة الاسناد أيضاً هكذا بطريق الطوسي رضي الله عنه،. :أخبرني ابن ابي الجيد عن محمد بن الحسن بن الوليد عن سعد بن عبدالله عن احمد بن محمد البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليه السلام ، قال : .... وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ...الخ)).

ثانيا:::

"ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا" "الإسراء 70"
فتفضيل ابن آدم على سائر أهل جنسه بالعقل الذي به فرق بين الخير والشر، وأدرك به علم ما غاب عنه، وبعد منه.

كلامك كلام احاسيس

لماذا سكت http://www.shiaali.com/vb/images/smilies/alemamali.gif؟

إن http://www.shiaali.com/vb/images/smilies/alemamali.gif (ع) إمام عادل نزلت بحقه آية التطهير لا يتخذ مواقفه بدافع من عصبية أو بدافع من فورة غضب او من اندفاع طائش وإنما يتخذ مواقفه وفق ما يمليه الشرع والدين ,والشجاعة عنده هي التزام أمر الله ونهيه ولو على خلاف ما يعده الناس مصلحة له او خلاف عواطفه وانفعاللاته الشخصية ولا يقدم غضباً ولا يحجم جبناً فإن فرض عليه حفظ الدين تقديم نفسه وأبناءه وأهل بيته ,وحتى الطفل الرضيع نهباً للسيوف ثم تسبى نساءه ويطاف بهن في البلدان فإن الشجاعة,كل الشجاعة هي أن يقدم على ذلك..وبرضاه

ومن هنا نقول:
إن كانت مصلحة الدين تقتضي السكوت حتى عن ضرب زوجته ,وإسقاط جنينها ومحاولة حرق بيتها فإن الشجاعة هي أن يسكت لا أن ينفعل والبطولة كل البطولة هي الصبر على الأذى

ولو رضي وسكت وجلس في البيت لقال الناس عنه:إنه جبان
ولكن...إن كان هدف المهاجمين هو استراجنا لمعركة تحرق الاخضر واليابس ويقتل فيها المئات من الناس فإن الحكمة تقتضي بالصبر على المحنة تفادياً لما هو أعظم وأدهى وسيكون هذا الصبر من أفضل الاعمال وسيكون الصابر مع قدرته على الانتقام أعظم شأناً وأشد رأباً وأصوب عملاً من الذي يتصرف رعونته وطيشه وبدافع من الأوهام الباطلة

وبعد...فإن الإقدام ليس دليلاً على أن الحق مع من يقدم كما أن الإحجام لا يدل على أن المحجم جبان.

فعلي شجاع ولكنه ليس متهوراً وهو يكبت عواطفه في سبيل مصلحة الدين والامة

ثانياً
إن الناس غذا رأوا أن بنت رسول الله (ًص) تتعرض لما تعرضت له فإنهم سيدركون أن أية حركة ستصدر منهم سيكون جزاؤها عليهم أشد وأخطر لا سيما وأن من يعتدي على الزهراء (ع) سوف لا يوقر سواها ممن ليست لهم مكانة الزهراء واحترامها....

وفي النهاية نقول
إن الصبر على المحن التي تلامس العواطف وتجرح القلب وتهز المشاعر من الأعماق في سبيل حفظ الكيان العام وسلامة أهل الإسلام وحفظهم من التنازع ومن الفتنة والردة هو أعلى درجات القوة
وبالنسبة لسعيه للثأر لزوجته فقد قلنا:إن علياً (ع) كان أجل من أن يفكر في هذا الأمر من منطلق المشاعر الشخصية ولو كان كذلك لما كان أهلاً للخلافة ولا للإمامة بل كان (ع) يفكر بمصلحة اللإسلام العليا ولو على حساب راحته الشخصية

وهنا بعض المصادر للتهديد بحرق بيت فاطمة

1- تاريخ الطبري لمحمد بن جرير ج3 ص 202

2-الرياض النضرة ج1 ص 167

3-منتخب كنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج2 ص174

4-اعلام النساء لعمر رضا كحالة ج4 ص 114 و127
إضرام النار في بيت فاطمة(ع):

1- شرح التجريد للقوشجي (ط حجرية) ص482 و483

2-تسديد القواعد للاسفراييني
اقتحام دار علي (ع):

1- ميزان الاعتدال للذهبي ج3 ص109.

2- تاريخ ابن عساكر (ترجمة أبي بكر)

3- حياة الصحابة ج2 ص24.
ضرب الزهراء(ع):

1-السقيفة وفدك للجوهري ص104.

2- المصنف للصنعاني ج3 ص521 .
كسر الضلع:
فوائد السمطين ج2 ص34 و35.

ابو اسيل104

08-24-2010, 09:06 PM

اتمنى منك يا أبن ميسان قراءة كتاب ( اسطورة النص الجلي ) لتزداد علما ولتتعرف اكثر حول نظرياتك .
اللهم صل وسلم على محمد وآله وصحابته الغر الميامين واجمعنا بهم في جنات النعيم .

ابن ميسـان

08-25-2010, 11:06 AM

اتمنى منك يا أبن ميسان قراءة كتاب ( اسطورة النص الجلي ) لتزداد علما ولتتعرف اكثر حول نظرياتك .
اللهم صل وسلم على محمد وآله وصحابته الغر الميامين واجمعنا بهم في جنات النعيم .

السلام عليكم

شكررررررررا ابو اسيل

لدعوتك قراءة الكتاب

ولاكن

هذا الكناب منو مؤلفة والكتاب جديد

علاء الدين البصير

3/ 12/ 2008م

انا اتيت لكم باحاديث من كتبكم وكتبنا وبكتب صحاكم وليس روايات
وانا ادعوك بقراءة كتب التيجاني المستبصر التونسي وهو سني وستشيع

شكررررا الك

أبو محمد جميل

08-25-2010, 06:22 PM

المعلم السني

08-27-2010, 09:11 AM

ابن ميسـان

08-27-2010, 12:45 PM

مما لا يخفى على كل متتبع لدين الإثني عشرية يعلم يقينا أن أكثر طعوناتهم على أعمدة الصحابة رضوان الله عليهم .. وأن الطعن في هؤلاء الجبال من الصحابة يعد طعناً جوهرياً في دين الله وفي رسول الإسلام صلى الله عليه وسلم وفي القرآن وسنة المصطفى المنقولان لنا عبر هؤلاء الجبال من الصحابة رضوان الله عيلهم

فهل وضح سبب كره الرافضة للصحابة رضي الله عنهم ؟؟

والحمد لله رب العالمين

أبو محمد جميل

السلام عليكم

رغم جوابي على ما سب من الاسئة

وهذا جواب اخر للاستفادة ارجو قراءتة والرد علية !

القرآن الكريم يقول ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) ، فلا تجد في أحاديث الشيعة إشارة إلى ذلك بل سادتهم وأئمتهم هاشميون قرشيون عرب . وهم يصرحون في كتبهم أن الخليفة الثاني يفقد المنزلة التي يمتلكها عند السنة بسبب عدم خضوعه للنص النبوي الذي يعتبر مصدر التشريع الأساس بعد القرآن الكريم ، وكذلك تصريح عمر عدة مرات بمخالفته لرسول الله (ص) في عدة مواقف يذكرها البخاري ومسلم في صحيحهما ، فترى عمر يجذب رداء الرسول (ص) ليمنعه من الصلاة على الميت ، ويخشى في موقف آخر أن ينزل فيه قرآن بسبب كثرة رده على رسول الله (ص) ، هذه الحالة التي بلغت أوجها في وقوفه في الصف المخالف لرسول الله (ص) في وصيته الأخيرة وهو على فراش الموت حينما طلب (ص) الكتف والدواة ليكتب للمسلمين كتابا لن يضلوا بعده أبدا ، فقال عمر : " إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم كتاب الله ، حسبنا كتاب الله " .
ثم تعرضه لبيت فاطمة الزهراء (ع) بالتهديد بالحرق كما روى ابن أبي شيبة في مصنفه إمعانا في فرض بيعة أبي بكر على المسلمين :" حدثنا محمد بن بشر نا عبيد الله بن عمر حدثنا زيد بن أسلم عن أبيه أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة فقال : يا بنت رسول الله (ص) والله ما من أحد أحب إلينا من أبيك وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك وأيم الله ما ذاك بمانعي أن اجتمع هؤلاء النفر عندك إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت … " (1) .
وهذا النص فيه اختصار شديد ويخفي وراءه أمورا أليمة تعرض لها بيت النبوة بعد وفاة رسول الله (ص) ، وتفاصيلها مبعثرة كثيرا في كتب التاريخ ، فلنترك البحث للقارئ … .
ومما يؤكد ذلك ما رواه البخاري في صحيحه كتاب المغازي باب غزوة خيبر من قول علي (ع) عندما أراد بيعة أبي بكر بعد ستة أشهر أي بعد وفاة فاطمة (ع) " … فأرسل إلى أبي بكر : أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك ، كراهية لمحضر عمر " (2) ، فهي صريحة في أن عليا (ع) يحمل في نفسه شيئا على عمر .
وكذلك يشير إليه ما رواه مسلم في صحيحه من قول عمر لعلي (ع) والعباس : " … فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله (ص) ما نورث ما تركنا صدقة ، فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله (ص) وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا " (3) .
والشيعة اتبعت قول رسول الله (ص) في أن الحق مع علي (ع) وأن من فارق عليا (ع) فقد فارق رسول الله (ص) وفارق الصراط المستقيم بذلك ، فقد روى الهيثمي في مجمع الزوائد قال : " وعن أبي ذر قال : قال رسول الله (ص) وسلم لعلي : يا علي من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فارقني " ، قال الهيثمي : رواه البزار ورجاله ثقات (4) .
فموقف الشيعة المخالف للسنة في ذلك ليس شخصيا ولا عنصريا بل هو ما يمليه عليهم الدليل ، وتمليه النصوص التاريخية والروائية .
===============
(1) مصنف ابن أبي شيبة - ج7 ص432
(2) صحيح البخاري - ج5 ص177
(3) صحيح مسلم - ج2 ص1378
(4) مجمع الزوائد - ج9 ص135

ابن ميسـان

08-27-2010, 12:58 PM

ابن ميساااان

اقرأ هذه الايه وخل عنك الخزعبلات ...

مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح 29 )

هل الله عزو جل يكذب علينا وكتبكم فيها الصدق اتق الله في نفسك فالله عز وجل يقول ((( رحماء بينهم ))) اين الرحمة اذا عذبت فاطمة ؟؟؟

ارجو منك الاجابة...

بسم الله الرحمن الرحيم

من جملة الأدلة القرآنية التي يستدل بها علماء أهل السنة على عدالة جيمع الصحابة قوله تعالى : ( مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح:29) مدّعين أن (من) في قوله تعالى : ( منهم ) بيانية تفيد شمول الوعد لجميع الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله من الصحابة ولذلك حكموا بعدالة الجميع ...
أقول : لو سلّمنا مع علماء أهل السنة – جدلاً – أن ( من ) في الآية بيانية فإن الآية الكريمة أيضاً لا تدل على عدالة جيمع الصحابة وذلك لأن الآية الكريمة تذكر مجموعة من الصفات لأولئك الذين كانوا معه صلى الله عليه وآله ، منها أنهم ( أشداء على الكفار ) ، وإذا ما رجعنا إلى سيرة بعض هؤلاء الصحابة وواقع حالهم نجد أنهم يفتقدون هذه الصفة ، ومن أدلة ذلك انهزامهم في معركة حنين ، فعن أبي قتادة قال : ( لما كان يوم حنين نظرت إلى رجل من المسلمين يقاتل رجلاً من المشركين وآخر من المشركين يختله من ورائه ليقتله فأسرعت إلى الذي يختله فرفع يده ليضربني وأضرب يده فقطعتها ثم أخذني فضمني ضمّاً شديداً حتى تخوفت ، ثم ترك فتحلل ودفعته ثم قتلته وانهزم المسلمون وانهزمت معهم ، فإذا بعمر بن الخطاب في الناس فقلت له ما شأن الناس ؟ قال أمر الله ، ثم تراجع الناس إلى رسول الله ... ) (1) .
وفي هذه المعركة كان عدد المسلمين الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله ما يقارب إثني عشر ألف صحابي (2) انهزم جميعهم - باستثناء نفر قليل من أقرباء النبي صلى الله عليه وآله – لا يلوون على شيء تاركين رسول الله صلى الله عليه وآله هدفاً سهلاً للكافرين ، ونجد في حديث البخاري السالف أن من جملة من انهزم عمر بن الخطاب ، كما نجد فيه أيضاً أنّه ينسب سبب الهزيمة إلى الله، ويبرىء نفسه ومن انهزم معه! ، وكأنهم لم ينقضوا موثقاً ولم ينكثوا عهداً ولم يبايعوا رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الشجرة على الموت وعلى أن لا يفرّوا .
وينقل أن النبي صلى الله عليه وآله أمر العبّاس في ذلك اليوم أن ينادي من انهزم من المسلمين ويستغيث بهم وبالخصوص بالمبايعين تحت الشجرة (3) ، فرجع منهم مائة (4)، ولم يرجع الباقون إلاّ بعد أن انتصر المسلمون ، يقول جابر بن عبد الله الأنصاري : (...فوالله ما رجعت راجعت النّاس من هزيمتهم حتى وجدوا الأسارى مكتفين عند رسول الله ) (5) .
وقد أثبت الله هذه الحقيقة في كتابه فقال عزّ من قائل : (وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئاً وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ ) فكيف يصح – بعد هذا - أن نصف هؤلاء المنهزمين من الصحابة يوم حنين بأنهم أشداء على الكفّار ؟!

ومن الصفات التي تذكرها الآية الكريمة للذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله أنهم ( رحماء بينهم) ، إلاّ أنا نجد أن هذه الصفة كانت مفودة عند بعضهم ، والأدلة على ذلك عديدة منها : أنّ جماعة من الصحابة ومن أعانهم من سائر الناس بغوا على الإمام علي عليه السلام ومن كانوا معه من الصحابة وسائر المسلمين وذلك في معركة الجمل وصفين ، وقطعاً لم يكن هؤلاء البغاة رحماء بالإمام علي عليه السلام ومن معه حين بغوا عليهم وقاتلوهم وقتلوا منهم من قتلوا وجرحوا من جرحوا .
فإذا كان بعض الصحابة يفتقد الصفات التي أشارت إليها الآية أو بعضها فكيف يصح أن يزعم زاعم ويدّعي بأن الآية تدل على عدالة جميع الصحابة .
وعليه فحتى لو قلنا بأن (من) في الآية بيانية ، فإنها قطعاً لا تعني جميع الصحابة لأن في الصحابة من لا تنطبق عليه الصفات التي ذكرتها الآية ، فهي إذاً تعني فئة خاصة منهم اجتمعت فيهم الصفات المذكورة ، فهم وحدهم الذين يشملهم الوعد الإلهي دون غيرهم .

والحمد لله رب العالمين
___________________________
(1) صحيح البخاري 4/1570 رواية رقم : 4067
(2) المستدرك على الصحيحين 2/132 رواية رقم : 2562 ، المعجم الكبير 17/368 رواية رقم : 1010 ، التاريخ الكبير 7/19 ترجمة الصحابي عياض ، الطبقات الكبرى 2/155 .
(3) صحيح مسلم 3/1398 رواية رقم : 1775 ، صحيح ابن حبّان 15/524 رواية رقم : 7049 .
(4) سيرة ابن هشام 5/113 ، زاد المعاد 3/471 ، تاريخ الطبري 2/168 .
(5) مسند أحمد 3/376 رواية رقم : 15069 ، دلائل النبوّة للبيهقي 5/128 ، زاد المعاد 3/469 ، السيرة النبوية لابن هشام 5/114 ، البداية والنهاية 4/326 ، تاريخ الطبري 2/168 .
http://www.alkafi.net/vb/alkafi/buttons/quote.gif (http://www.alkafi.net/vb/newreply.php?do=newreply&p=1069)

المعلم السني

08-27-2010, 06:46 PM

انا لم اقرأ كلامك كله لاني اعرف مصادرك ولكن من الذي فتح بلاد اسيادك ومشايخك الم يكن الفاروووق

وان كنت تريد الحق من مناقشاتك سوف تصل اليه بإذن الله وأسأل الله لك الهداية

ابن ميسـان

08-27-2010, 07:39 PM

انا لم اقرأ كلامك كله لاني اعرف مصادرك ولكن من الذي فتح بلاد اسيادك ومشايخك الم يكن الفاروووق

وان كنت تريد الحق من مناقشاتك سوف تصل اليه بإذن الله وأسأل الله لك الهداية

السلام عليكم

اخي العزيز هذة هية المشكلة الكبيرة !

1_ هل هذة الفتوحات لاجل الدين ؟
2_ هل المدن التي فتحت من قبل الخلفاء ومن ضمنهم (معاوية . ويزيد .ولامويين .والعباسيين )نشر الدين بها بصورة صحيحة؟
3_ هل لو كان الخلافة من بعد الرسول (ص) للامام علي (ع) افضل ام لا ؟

شكرا لمتابعتك

المعلم السني

08-27-2010, 08:20 PM

ابن ميسـان

08-27-2010, 08:31 PM

هم اتبعوا سنة محمد صلى الله عليه وسلم في نشر الدين

وما قصد الرسول صلى الله عليهِ وسلم عندما كان يحارب ويرسل الجيوش لفتح البلدان ؟؟

((لو تفتح عمل الشيطان)) وهذي مشكلتكم لو حصل كذا لما كان كذا وكل هذا اعتراض على قضاء الله وقدره ...

السلام عليكم

لم تجاوبني على جميع الاسئلة!!!!!!!

سؤالي لك :::

هل باعتقادك اليوم ايران التي كلامها الدفاع عن الاسلام هي تدافع صحيحا او مثل الصحابة ؟؟؟؟

المعلم السني

08-27-2010, 09:08 PM

الاندلس كانت مسلمة والان دولة نصرانية

وايران كانت مسلمة والان رافضية

فما هو الاشكال عندك

الامر طبيعي

ابن ميسـان

08-27-2010, 09:19 PM

الاندلس كانت مسلمة والان دولة نصرانية

وايران كانت مسلمة والان رافضية

فما هو الاشكال عندك

الامر طبيعي

السلام عليكم

مشكلتي هي

اكثر الدول التي فتحوها خلفائك هي نواصب ؟؟؟

ورجعنا الى الخلاف الاول!!!!!!!!!!!

عبدالهادي المحمد

08-29-2010, 12:50 PM

عرف لنا الناصبي وماهو حكمه؟

هؤلاء الخلفاء هم من السابقين الذين أمرنا الله باتباعهم.

ومن أمر الله باتباعه فقد اختاره إماما للأمة.

فهم أئمة المسلمون .

ومن لايعترف بإما متهم ففي إسلامه زغل .