larabasha
04-18-2004, 01:35 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
كان صباحٌ يسترق الأبصار، وتستمتع القلوب بهدوئه، فأخذت بالتأمّل في روعته وجمال الطبيعة التي نمرّ بها عبر باصات فخمة جميلة قد هذّبتها يد الصانع وتظهر عليها التكنولوجيا الحديثة بشكل ملفت، وكان بجنبي رجل وسيم يرتدي ملابس أنيقة مع نظّارات طبّية، فبادرني قائلاً: ما رأيك أن نتغلّب على الزمن؟
قلت له: وكيف ذلك؟
قال: بالحوار الفكريّ الهادف.
قلت: أجمل ما أحبّ في حياتي ولكن لابدّ أن أعرف اسمك وتعرف اسمي.
قال: آه.. نعم.. نعم، أنا وهّاب.
قلت: وأنا عليّ.
قال: من أي المذاهب أنت يا علي؟
قلت: أنا شيعي.
قال: وأنا سنّي على المذهب الوهّابي. إنّه في طليعة المذاهب.
قلت: مَنْ تقصد؟
قال: المذهب الوهّابي.
قلت: هل تمزح معي؟
قال: لا، بل أقولها بعيداً عن المزاح.
فقلت له: إذن اسمح لي يا أستاذ أن أقول لك إنّك مخطئ.
قال: أحقّاً ما أسمع، ألَديكَ مثل هذه الجرأة؟
قلت: نعم جرأة في قول الحقّ.
قال: أولاً سأحدّثك عن مفردات مذهبنا. لابدّ أنّك لم تقرأ ولم تسمع عنّا.
قلت: تفضّل.
قال وهّاب: إنّ المنحى العقائدي لدينا هو المسلك المعروف عند الشيخ ابن تيمية. فمثلاً إنّنا لا نؤوّل الآيات القرآنية، بل نحملها على ظاهرها، فنثبت ما أثبته الله تعالى لذاته من يَدَين وعينين وجهة الفوق والاستواء، كما جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم)(1)، وقوله تعالى: (وهو بالأفق الأعلى)(2) وقوله: (الرحمن على العرش استوى)(3).
علي: إنّ أخذ الآيات والروايات على دلالتها الحرفية من دون تأويل أمر يرفضه العقل السليم قبل كلّ شيء وترفضه سيرة العرب الذين كانوا يستخدمون الألفاظ في معانيها المجازية أكثر مما يستعملونها في الحقيقة. فقد ثبت في المباحث العقائدية أنّ الله تعالى ليس بجسم وإلاّ للزمَ احتياج بعض الأجزاء إلى بعضها الآخر، وللزم كونه حادثاً؛ لأنّ الأجسام كلّها حادثة... إلخ.
وكلّ ذلك باطل. فالمراد من (يد الله) المعنى المجازي، أي قدرة الله، و(الاستواء) يعني الاستيلاء والسيطرة، و (الرؤية) تحمل على الرؤية القلبية رؤية البصيرة، وهكذا بقيّة المجازات.
- التوسل بالله والصالحين
وهاب: دعنا نتحاور حول التوحيد، فهو جوهر الدين، إنّ التوحيد عندنا على قسمين:
أ - توحيد الربوبية: أي إنّ الربّ هو الله تعالى وحده، فنوحّده في ربوبيّته.
ب - توحيد العبادة: بأن تكون العبادة كلّها لله تعالى.
علي: هذا الكلام يقوله كلّ المسلمين، ولا ميزة لكم فيه.
وهاب: نعم، ولكنّكم تعبدون الله تعالى عبر الوسائط، وهذا نوع شرك، فلم يتحقّق منكم التوحيد الخالص.
علي: ماذا تقصد بالوسائط؟
وهاب: كالأموات من الأولياء والصالحين، فإنّكم تتوسّلون بهم وهذا شرك في العبادة، بل كفر صريح.
علي: أرجو أن توضّح لي معنى الشرك والكفر عندكم، وبعدها سأجيبك عن موضوع الوسائط.
وهاب: الشرك عندنا على قسمين: أكبر وأصغر، الأكبر هو الشرك في العبادة، مثل الشفاعة والتوسّل بالأولياء. والأصغر، مثل: الحلف بغير الله والرياء.
والكفر عندنا على قسمين أيضاً: كفر مطلق، بأن يكفر الإنسان بجميع ما أتى به الرسول (صلى الله عليه [وآله])، وكفر مقيَّد، بأن يكفر ببعض ما أتى به النبي (صلى الله عليه [وآله]).
علي: والمسلمون في نظركم؛ كفّار أم مشركون؟
وهاب: إنّهم على الشرك ما زالوا، لأنّهم لا يعبدون الله تعالى إلاّ عبر الوسائط والوسائل ويحلفون بغير الله تعالى.
علي: ليس هناك كفر مطلق وكفر مقيَّد كما تدّعي، فالكفر يقابل الإيمان، والكفر: عبارة عن عدم الإيمان ممّن شأنه أن يكون مؤمناً. والإيمان اصطلاحاً: التصديق والاعتقاد بكلّ ما جاء به النبيّ ولو إجمالاً. وعلى هذا، فالكفر معناه تكذيب ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)، ولا يوجد من المسلمين اليوم من يكذِّب رسول الله (صلى الله عليه وآله).
أمّا الشرك فهو أخصّ من الكفر، وهو أنواع:
أ - شرك في الذات الإلهية: بأن يعتقد الإنسان بوجود إلهين أو أكثر.
ب - شرك في الصفات الإلهية: بأن يعتقد الإنسان بأنّ هناك من له نفس صفات الله.
ج - شرك في العبادة الإلهية: بأن يعبد مع الله إلهاً آخر أو يعبد غيره.
د - شرك بالاستعانة: يعتمد الإنسان على غير الله تعالى بنحو مستقلّ ويعتقد أنّه يؤثّر من دون الله تعالى.
فهذه الأقسام كلّها باطلة وهي من الشرك المحرم. وأمّا الاستعانة بالله عبر الأسباب (كالأموات من الأولياء والصالحين أو الأوصياء) فهو ليس شركاً، ومن موارده في قصّة يوسف (عليه السلام) قوله تعالى: (وقال للذين ظنَّ أنّه ناجٍ منهما اذكرني عند ربّك)(4) وذلك عندما استعان برفيقه الذي كان معه في السجن كما حكى الله تعالى ذلك.
فهل يكون النبي يوسف (عليه السلام) مشركاً لأنّه استعان بغير الله؟
يا أخي! إنّ الله تعالى خلق الكون عبر الأسباب والعلل، وجعل كلّ شيءٍ ضمن هذا القانون العام، حتّى نصْر الأنبياء كان ضمن هذه المعادلة، وليس كلّ من استعان بسبب من الأسباب يوصم بالشرك.
وأمّا توسّلنا بالأولياء فلأنّ لهم مقاماً شامخاً كريماً عند الله، ولهم الشفاعة أيضاً.
وهاب: دعنا نتوقّف عند الشفاعة بما أنّك قد ذكرتها. كيف تستطيع أن توجّه موضوع الشفاعة، مع أنّها عقيدة باطلة؟ كيف يكتب الله تعالى على الإنسان أنّه من أهل النار ثمّ يقوم الشفيع بإخراجه منها، فهذا خلاف علم الله تعالى؟
علي: ولماذا تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ألَمْ يقرع سمعك قول الله تعالى: (يومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلاّ مَن أذِنَ له الرحمن ورضي له قولاً)(5) وقوله تعالى: (مَن ذا الذي يشفع عنده إلاّ بإذنه)(6) وقوله تعالى: (ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)(7)، والحديث المتّفق عند المسلمين (لكلّ نبيّ دعوة قد دعا بها فاستجيب، فجعلت دعوتي شفاعتي لأمّتي يوم القيامة)(8).
فالشفاعة إذنٌ ورخصةٌ من الله تعالى يعطيها لمن رضى له قولاً ولمن أذِنَ له، فبعد هذا الإذن الإلهي أصبحت الشفاعة من خصائص النبيّ أو الإمام ومن شؤونه، فنسأله في ذلك. فالشفيع ليس له أي تأثير لولا إذن الله له، والشفيع لا يطلب من الله إبطال قانون العدل الإلهي ولا أنّ شفاعته تخالف علم الله تعالى، بل يعمل الشفيع على أن:
أ - يتمسّك بصفات في المولى سبحانه عزّ وجلّ توجب العفو.
ب - أو يعرض صفات في العبد تستدعي العفو.
ج - أو يعرض صفاته من قبيل قربه من الله تعالى وكرامته عليه.
وهكذا تتمّ الشفاعة. فنحن نسأل النبي الشفاعة بعد التسليم أنّها منحة من الله تعالى. ثم إنّ محمد بن عبد الوهاب قد ذكر في الهدية السنية في الرسالة الثانية: (ونثبت الشفاعة لنبيّنا محمد يوم القيامة، ولسائر الأنبياء والملائكة والأولياء والأطفال حسبما ورد).
وهاب: ولكن كيف يغيّر النبي قضاء الله تعالى في المذنبين؟
علي: الشفاعة مثل التوبة، فإنّ التوبة تُغيِّر موضوع المذنب ليشمله العفو الإلهي، وكذلك الشفاعة، وهكذا الاستغفار.
وهاب: ولكن العفو والتجاوز من الله نفسه لا من غيره.
علي: الشفاعة أيضاً من الله تعالى. ألمْ تسمع الآيات؟
- الحلف بهم وزيارة قبورهم والنذر لهم
وهاب: نعم صحيح، ولكنّك لم تجب عن موضوع الحلف بغير الله تعالى.
علي: لقد وقع القَسم أو الحلف بغير الله تعالى في مواقع كثيرة من القرآن الكريم، أذكر لك منها:
- أولاً: ما وقع من الله تعالى مثل (والعصر)، (والعاديات)، (والنازعات)، (والمرسلات)، بل أعظمه قوله تعالى: (لعمرك) أي إنّ الله سبحانه وتعالى يقسم بحياة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله).
- ثانياً: ما وقع من النبي (صلى الله عليه وآله) فعلاً وتقريراً(9)، روي في البخاري: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أي الصدقة أعظم؟ فقال: أما وأبيك لتنبأَنَّه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء.
ولمّا سمع النبي (صلى الله عليه وآله) قول عمّه أبي طالب وهو يقول:
كذبتم وبيت الله نبذي محمّداً***ولمّا نطاعن دونه ونناضل
لم يقل أيّ شيء. وهذا تقرير منه (صلى الله عليه وآله) بجواز الحلف ببيت الله تعالى.
- ثالثاً: من الصحابة: مثل قول أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في أحد كتبه إلى معاوية: (لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان). وأخرج في الموطأ قول أبي بكر: (وأبيك ما ليلك بليل) وكلّ هذه الموارد حجّة.
ثمّ عليك أن تعرف أنّ القَسَم لا يعني العبادة للمقسم به، بل لأنّه مقدّس ومعظّم، فإنّنا نقسم به كما قسم الله تعالى بمخلوقاته، كقوله تعالى: (والتين والزيتون)، وقوله (والطارق)؛ فإذا كان الله يقسم بالتين والزيتون مع أنها من المأكولات الطبيعية أفلا يحق لنا بعد ذلك أن نقسم بأشرف المخلوقات وهو النبي؟ علماً أنّ الفقهاء قالوا إنّ القسَم بغير الله تعالى غير ملزم أي لا يجب الالتزام به شرعاً بل تجوز مخالفته.
وهاب: هذا كلام جميل، ولكن بقيت مفردة لم نتناولها في موضوع الأولياء.
علي: وما هي؟
وهاب: ألا تعتقد أنّ الاستغاثة بالأولياء في الدنيا مع أنّهم أموات أمر يرفضه العقل ولا يستسيغه؟ مضافاً إلى أنّ ذلك دعاء لغير الله، وهو محرم؛ لقوله تعالى: (والذين تدعون من دون الله لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * إنّ الذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالكم)(10) وواضح مدى شجب القرآن لهذه الظاهرة. فلماذا تخاطبون المعدومين إذن؟
علي: أولاً: الموت ليس عدماً كما تراه، بل هو نقلة من هذا العالم المادّي الطبيعي إلى عالم آخر، وهو عبارة عن انفصال الروح عن الجسد، لا موت الروح (ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءً...)(11).
- ثانياً: لقد جَسَّد النبي (صلى الله عليه وآله) هذه العقيدة بقوله وفعله حيث قال: (زوروا القبور فإنّها تذكِّركم بالآخرة). أخرجه النسائي في السنن وابن ماجه في السنن والغزالي في إحياء العلوم.
وبفعله (صلى الله عليه وآله) عندما زار قبور شهداء أُحد وزار قبر أمّه وبكى عندها، كما في سيرة ابن هشام، فإذا كان الموت عدماً فلماذا يأمر النبي بزيارة القبور؟ ولماذا يمارس ذلك بنفسه؟
وثالثاً: إنّ الله تعالى هو الذي أجاز لنا ذلك في قوله تعالى: (يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)(12).
والوسيلة هنا نوعان:
التوّسل إلى الله بالعمل الصالح، ولا إشكال فيه.
التوسّل إلى الله بالذوات - بالأشخاص -.
والثاني ينقسم إلى نوعين:
قبل الموت: كما في قـــولــه تـعـالـى: (ولـو أنّهم إذ ظـلـمـوا أنـفـسـهـم جـاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّاباً رحيماً)(13) وهذا أيضاً واضح.
بعد الموت، وهو جائز؛ لما عرفت أنّ الموت ليس عدماً وأنّ المسلمين كافّة يمارسون هذه العقيدة. وكما قالوا: إنّ أكبر دليل على إمكان الشيء وقوعه، وقد عرفنا بالتجربة والوجدان أنّ الولي الميّت يؤثِّر ويجلب النفع ويدفع الضرّ بإذن الله تعالى. فإذا كان كذلك دعانا العقل إلى التوسل به.
وروي أنّه لمّا حجَّ المنصور العباسي وزار قبر النبي (صلى الله عليه وآله) سأل الإمام مالك وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله؟ فقال مالك: لِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله، بل استقبله... بل حتى الملحدين فإنّهم يزورون قبور عظمائهم للتزوّد من قواهم المعنوية حسب زعمهم.
وقد عرفت سابقاً أنّ عقيدتنا في تأثير الأولياء كونها تأتي بعد الإذن والرخصة من الله تعالى، كما تؤثِّر الملائكة تماماً، فما المانع فيه؟ فكلّ إشكال تورده هنا يرد على تصرّفات الملائكة أيضاً.
وأما الآية التي ذكرتها: (والذين تدعون من دون الله لا يستطيعون نصركم...) فقد نزلت وهي تشجب عمل المشركين الذين يعتقدون أنّ أصنامهم الحجرية أو أنّ زعماءهم الوثنيين يؤثّرون تأثيراً استقلالياً.
يتبع..............
اللهم صلي على محمد وال محمد
كان صباحٌ يسترق الأبصار، وتستمتع القلوب بهدوئه، فأخذت بالتأمّل في روعته وجمال الطبيعة التي نمرّ بها عبر باصات فخمة جميلة قد هذّبتها يد الصانع وتظهر عليها التكنولوجيا الحديثة بشكل ملفت، وكان بجنبي رجل وسيم يرتدي ملابس أنيقة مع نظّارات طبّية، فبادرني قائلاً: ما رأيك أن نتغلّب على الزمن؟
قلت له: وكيف ذلك؟
قال: بالحوار الفكريّ الهادف.
قلت: أجمل ما أحبّ في حياتي ولكن لابدّ أن أعرف اسمك وتعرف اسمي.
قال: آه.. نعم.. نعم، أنا وهّاب.
قلت: وأنا عليّ.
قال: من أي المذاهب أنت يا علي؟
قلت: أنا شيعي.
قال: وأنا سنّي على المذهب الوهّابي. إنّه في طليعة المذاهب.
قلت: مَنْ تقصد؟
قال: المذهب الوهّابي.
قلت: هل تمزح معي؟
قال: لا، بل أقولها بعيداً عن المزاح.
فقلت له: إذن اسمح لي يا أستاذ أن أقول لك إنّك مخطئ.
قال: أحقّاً ما أسمع، ألَديكَ مثل هذه الجرأة؟
قلت: نعم جرأة في قول الحقّ.
قال: أولاً سأحدّثك عن مفردات مذهبنا. لابدّ أنّك لم تقرأ ولم تسمع عنّا.
قلت: تفضّل.
قال وهّاب: إنّ المنحى العقائدي لدينا هو المسلك المعروف عند الشيخ ابن تيمية. فمثلاً إنّنا لا نؤوّل الآيات القرآنية، بل نحملها على ظاهرها، فنثبت ما أثبته الله تعالى لذاته من يَدَين وعينين وجهة الفوق والاستواء، كما جاء في القرآن الكريم في قوله تعالى: (يد الله فوق أيديهم)(1)، وقوله تعالى: (وهو بالأفق الأعلى)(2) وقوله: (الرحمن على العرش استوى)(3).
علي: إنّ أخذ الآيات والروايات على دلالتها الحرفية من دون تأويل أمر يرفضه العقل السليم قبل كلّ شيء وترفضه سيرة العرب الذين كانوا يستخدمون الألفاظ في معانيها المجازية أكثر مما يستعملونها في الحقيقة. فقد ثبت في المباحث العقائدية أنّ الله تعالى ليس بجسم وإلاّ للزمَ احتياج بعض الأجزاء إلى بعضها الآخر، وللزم كونه حادثاً؛ لأنّ الأجسام كلّها حادثة... إلخ.
وكلّ ذلك باطل. فالمراد من (يد الله) المعنى المجازي، أي قدرة الله، و(الاستواء) يعني الاستيلاء والسيطرة، و (الرؤية) تحمل على الرؤية القلبية رؤية البصيرة، وهكذا بقيّة المجازات.
- التوسل بالله والصالحين
وهاب: دعنا نتحاور حول التوحيد، فهو جوهر الدين، إنّ التوحيد عندنا على قسمين:
أ - توحيد الربوبية: أي إنّ الربّ هو الله تعالى وحده، فنوحّده في ربوبيّته.
ب - توحيد العبادة: بأن تكون العبادة كلّها لله تعالى.
علي: هذا الكلام يقوله كلّ المسلمين، ولا ميزة لكم فيه.
وهاب: نعم، ولكنّكم تعبدون الله تعالى عبر الوسائط، وهذا نوع شرك، فلم يتحقّق منكم التوحيد الخالص.
علي: ماذا تقصد بالوسائط؟
وهاب: كالأموات من الأولياء والصالحين، فإنّكم تتوسّلون بهم وهذا شرك في العبادة، بل كفر صريح.
علي: أرجو أن توضّح لي معنى الشرك والكفر عندكم، وبعدها سأجيبك عن موضوع الوسائط.
وهاب: الشرك عندنا على قسمين: أكبر وأصغر، الأكبر هو الشرك في العبادة، مثل الشفاعة والتوسّل بالأولياء. والأصغر، مثل: الحلف بغير الله والرياء.
والكفر عندنا على قسمين أيضاً: كفر مطلق، بأن يكفر الإنسان بجميع ما أتى به الرسول (صلى الله عليه [وآله])، وكفر مقيَّد، بأن يكفر ببعض ما أتى به النبي (صلى الله عليه [وآله]).
علي: والمسلمون في نظركم؛ كفّار أم مشركون؟
وهاب: إنّهم على الشرك ما زالوا، لأنّهم لا يعبدون الله تعالى إلاّ عبر الوسائط والوسائل ويحلفون بغير الله تعالى.
علي: ليس هناك كفر مطلق وكفر مقيَّد كما تدّعي، فالكفر يقابل الإيمان، والكفر: عبارة عن عدم الإيمان ممّن شأنه أن يكون مؤمناً. والإيمان اصطلاحاً: التصديق والاعتقاد بكلّ ما جاء به النبيّ ولو إجمالاً. وعلى هذا، فالكفر معناه تكذيب ما جاء به النبي (صلى الله عليه وآله)، ولا يوجد من المسلمين اليوم من يكذِّب رسول الله (صلى الله عليه وآله).
أمّا الشرك فهو أخصّ من الكفر، وهو أنواع:
أ - شرك في الذات الإلهية: بأن يعتقد الإنسان بوجود إلهين أو أكثر.
ب - شرك في الصفات الإلهية: بأن يعتقد الإنسان بأنّ هناك من له نفس صفات الله.
ج - شرك في العبادة الإلهية: بأن يعبد مع الله إلهاً آخر أو يعبد غيره.
د - شرك بالاستعانة: يعتمد الإنسان على غير الله تعالى بنحو مستقلّ ويعتقد أنّه يؤثّر من دون الله تعالى.
فهذه الأقسام كلّها باطلة وهي من الشرك المحرم. وأمّا الاستعانة بالله عبر الأسباب (كالأموات من الأولياء والصالحين أو الأوصياء) فهو ليس شركاً، ومن موارده في قصّة يوسف (عليه السلام) قوله تعالى: (وقال للذين ظنَّ أنّه ناجٍ منهما اذكرني عند ربّك)(4) وذلك عندما استعان برفيقه الذي كان معه في السجن كما حكى الله تعالى ذلك.
فهل يكون النبي يوسف (عليه السلام) مشركاً لأنّه استعان بغير الله؟
يا أخي! إنّ الله تعالى خلق الكون عبر الأسباب والعلل، وجعل كلّ شيءٍ ضمن هذا القانون العام، حتّى نصْر الأنبياء كان ضمن هذه المعادلة، وليس كلّ من استعان بسبب من الأسباب يوصم بالشرك.
وأمّا توسّلنا بالأولياء فلأنّ لهم مقاماً شامخاً كريماً عند الله، ولهم الشفاعة أيضاً.
وهاب: دعنا نتوقّف عند الشفاعة بما أنّك قد ذكرتها. كيف تستطيع أن توجّه موضوع الشفاعة، مع أنّها عقيدة باطلة؟ كيف يكتب الله تعالى على الإنسان أنّه من أهل النار ثمّ يقوم الشفيع بإخراجه منها، فهذا خلاف علم الله تعالى؟
علي: ولماذا تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ ألَمْ يقرع سمعك قول الله تعالى: (يومئذٍ لا تنفع الشفاعة إلاّ مَن أذِنَ له الرحمن ورضي له قولاً)(5) وقوله تعالى: (مَن ذا الذي يشفع عنده إلاّ بإذنه)(6) وقوله تعالى: (ولا يشفعون إلاّ لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون)(7)، والحديث المتّفق عند المسلمين (لكلّ نبيّ دعوة قد دعا بها فاستجيب، فجعلت دعوتي شفاعتي لأمّتي يوم القيامة)(8).
فالشفاعة إذنٌ ورخصةٌ من الله تعالى يعطيها لمن رضى له قولاً ولمن أذِنَ له، فبعد هذا الإذن الإلهي أصبحت الشفاعة من خصائص النبيّ أو الإمام ومن شؤونه، فنسأله في ذلك. فالشفيع ليس له أي تأثير لولا إذن الله له، والشفيع لا يطلب من الله إبطال قانون العدل الإلهي ولا أنّ شفاعته تخالف علم الله تعالى، بل يعمل الشفيع على أن:
أ - يتمسّك بصفات في المولى سبحانه عزّ وجلّ توجب العفو.
ب - أو يعرض صفات في العبد تستدعي العفو.
ج - أو يعرض صفاته من قبيل قربه من الله تعالى وكرامته عليه.
وهكذا تتمّ الشفاعة. فنحن نسأل النبي الشفاعة بعد التسليم أنّها منحة من الله تعالى. ثم إنّ محمد بن عبد الوهاب قد ذكر في الهدية السنية في الرسالة الثانية: (ونثبت الشفاعة لنبيّنا محمد يوم القيامة، ولسائر الأنبياء والملائكة والأولياء والأطفال حسبما ورد).
وهاب: ولكن كيف يغيّر النبي قضاء الله تعالى في المذنبين؟
علي: الشفاعة مثل التوبة، فإنّ التوبة تُغيِّر موضوع المذنب ليشمله العفو الإلهي، وكذلك الشفاعة، وهكذا الاستغفار.
وهاب: ولكن العفو والتجاوز من الله نفسه لا من غيره.
علي: الشفاعة أيضاً من الله تعالى. ألمْ تسمع الآيات؟
- الحلف بهم وزيارة قبورهم والنذر لهم
وهاب: نعم صحيح، ولكنّك لم تجب عن موضوع الحلف بغير الله تعالى.
علي: لقد وقع القَسم أو الحلف بغير الله تعالى في مواقع كثيرة من القرآن الكريم، أذكر لك منها:
- أولاً: ما وقع من الله تعالى مثل (والعصر)، (والعاديات)، (والنازعات)، (والمرسلات)، بل أعظمه قوله تعالى: (لعمرك) أي إنّ الله سبحانه وتعالى يقسم بحياة النبي الأعظم (صلى الله عليه وآله).
- ثانياً: ما وقع من النبي (صلى الله عليه وآله) فعلاً وتقريراً(9)، روي في البخاري: جاء رجل إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: أي الصدقة أعظم؟ فقال: أما وأبيك لتنبأَنَّه أن تصدق وأنت صحيح شحيح تخشى الفقر وتأمل البقاء.
ولمّا سمع النبي (صلى الله عليه وآله) قول عمّه أبي طالب وهو يقول:
كذبتم وبيت الله نبذي محمّداً***ولمّا نطاعن دونه ونناضل
لم يقل أيّ شيء. وهذا تقرير منه (صلى الله عليه وآله) بجواز الحلف ببيت الله تعالى.
- ثالثاً: من الصحابة: مثل قول أمير المؤمنين علي (عليه السلام) في أحد كتبه إلى معاوية: (لعمري لئن نظرت بعقلك دون هواك لتجدني أبرأ الناس من دم عثمان). وأخرج في الموطأ قول أبي بكر: (وأبيك ما ليلك بليل) وكلّ هذه الموارد حجّة.
ثمّ عليك أن تعرف أنّ القَسَم لا يعني العبادة للمقسم به، بل لأنّه مقدّس ومعظّم، فإنّنا نقسم به كما قسم الله تعالى بمخلوقاته، كقوله تعالى: (والتين والزيتون)، وقوله (والطارق)؛ فإذا كان الله يقسم بالتين والزيتون مع أنها من المأكولات الطبيعية أفلا يحق لنا بعد ذلك أن نقسم بأشرف المخلوقات وهو النبي؟ علماً أنّ الفقهاء قالوا إنّ القسَم بغير الله تعالى غير ملزم أي لا يجب الالتزام به شرعاً بل تجوز مخالفته.
وهاب: هذا كلام جميل، ولكن بقيت مفردة لم نتناولها في موضوع الأولياء.
علي: وما هي؟
وهاب: ألا تعتقد أنّ الاستغاثة بالأولياء في الدنيا مع أنّهم أموات أمر يرفضه العقل ولا يستسيغه؟ مضافاً إلى أنّ ذلك دعاء لغير الله، وهو محرم؛ لقوله تعالى: (والذين تدعون من دون الله لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون * إنّ الذين تدعون من دون الله عبادٌ أمثالكم)(10) وواضح مدى شجب القرآن لهذه الظاهرة. فلماذا تخاطبون المعدومين إذن؟
علي: أولاً: الموت ليس عدماً كما تراه، بل هو نقلة من هذا العالم المادّي الطبيعي إلى عالم آخر، وهو عبارة عن انفصال الروح عن الجسد، لا موت الروح (ولا تحسبنّ الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياءً...)(11).
- ثانياً: لقد جَسَّد النبي (صلى الله عليه وآله) هذه العقيدة بقوله وفعله حيث قال: (زوروا القبور فإنّها تذكِّركم بالآخرة). أخرجه النسائي في السنن وابن ماجه في السنن والغزالي في إحياء العلوم.
وبفعله (صلى الله عليه وآله) عندما زار قبور شهداء أُحد وزار قبر أمّه وبكى عندها، كما في سيرة ابن هشام، فإذا كان الموت عدماً فلماذا يأمر النبي بزيارة القبور؟ ولماذا يمارس ذلك بنفسه؟
وثالثاً: إنّ الله تعالى هو الذي أجاز لنا ذلك في قوله تعالى: (يا أيّها الذين آمنوا اتّقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة)(12).
والوسيلة هنا نوعان:
التوّسل إلى الله بالعمل الصالح، ولا إشكال فيه.
التوسّل إلى الله بالذوات - بالأشخاص -.
والثاني ينقسم إلى نوعين:
قبل الموت: كما في قـــولــه تـعـالـى: (ولـو أنّهم إذ ظـلـمـوا أنـفـسـهـم جـاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توّاباً رحيماً)(13) وهذا أيضاً واضح.
بعد الموت، وهو جائز؛ لما عرفت أنّ الموت ليس عدماً وأنّ المسلمين كافّة يمارسون هذه العقيدة. وكما قالوا: إنّ أكبر دليل على إمكان الشيء وقوعه، وقد عرفنا بالتجربة والوجدان أنّ الولي الميّت يؤثِّر ويجلب النفع ويدفع الضرّ بإذن الله تعالى. فإذا كان كذلك دعانا العقل إلى التوسل به.
وروي أنّه لمّا حجَّ المنصور العباسي وزار قبر النبي (صلى الله عليه وآله) سأل الإمام مالك وقال: يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو، أم أستقبل رسول الله؟ فقال مالك: لِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله، بل استقبله... بل حتى الملحدين فإنّهم يزورون قبور عظمائهم للتزوّد من قواهم المعنوية حسب زعمهم.
وقد عرفت سابقاً أنّ عقيدتنا في تأثير الأولياء كونها تأتي بعد الإذن والرخصة من الله تعالى، كما تؤثِّر الملائكة تماماً، فما المانع فيه؟ فكلّ إشكال تورده هنا يرد على تصرّفات الملائكة أيضاً.
وأما الآية التي ذكرتها: (والذين تدعون من دون الله لا يستطيعون نصركم...) فقد نزلت وهي تشجب عمل المشركين الذين يعتقدون أنّ أصنامهم الحجرية أو أنّ زعماءهم الوثنيين يؤثّرون تأثيراً استقلالياً.
يتبع..............