هل نساء النبي (ص)هم المعني بهم آل البيت؟؟

[الكرار]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل نساء النبي من آل البيت ؟؟ سوف أذكر أحاديث مرويه في صحاح أهل السنه تثبت أن المعنيين بأل البيت هم ليسوا نساء النبي(ص):

سؤال : ما هي آية التطهير و في مَنْ نزلت هذه الآية ؟

جواب : تُسمى الآية ( 23 ) من سورة الأحزاب بآية التطهير و هي : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } ، و تؤكد مصادر الحديث و التفسير على أن هذه الآية قد نزلت في خمسة هم :

1. النبي محمد رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) .

2. الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .

3. السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) .

4. الإمام الحسن بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .

5. الإمام الحسين بن علي بن أبي طالب ( عليه السَّلام ) .

ففي صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( ص) غداة و عليه مِرْط (1)مرحّل (2)من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } (3).

و في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( ص) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة (4)فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :

اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .

قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟

قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " (5).

و هناك أحاديث عديدة بصيغٍ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في ما يتجاوز عن الخمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث ، نذكر منهم على حسب المثال :

1. الترمذي : أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة المتوفى سنة : 279 هجرية في صحيحه : 4 / 351 حديث 3205 ، طبعة : دار الكتاب العربي/ بيروت .

2. الحاكم الحسكاني : عبيد الله بن عبد الله بن أحمد ، من أعلام القرن الخامس الهجري ، في كتابه شواهد التنزيل : 2 / 13 ، طبعة : منشورات الأعلمي بيروت .

3. الحاكم النيسابوري : أبو عبد الله محمد بن محمد المتوفى سنة : 405 هجرية في كتابه المستدرك على الصحيحين : 3 / 146 و 147 ، طبعة : دار المعرفة / بيروت .

4. ابن الأثير : عز الدين بن الأثير أبي الحسن علي بن محمد الجزري المتوفى سنة : 630 هجرية في كتابه أسد الغابة : 7 / 343 ، طبعة دار الكتب العلمية / بيروت .

5. الواحدي : أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي النيسابوري المتوفى سنة : 468 هجرية في كتابه : أسباب النزول : 203 ، طبعة المكتبة الثقافية / بيروت .

6. العسقلاني : ابن حجر المتوفى سنة : 852 هجرية في كتابه الإصابة في تمييز الصحابة : 4 /568 ، طبعة دار الجيل / بيروت .


‍‍‍
--------------------------------------------------------------------------------

[1] المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .

[2] مرحل : ضرب من برود اليمن .

[3] صحيح مسلم : 4 / 1883 حديث : 2424 ، طبعة بيروت .

[4] الخَزِيرَة : حساء من لحم ودقيق .

[5] مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت .
__________________________________________________
والآن هل هناك من يكذب هذه الأحاديث‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍؟‍‍

والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اهل بيته المعصومين............

[أبو خالد السهلي]

يأخذون الأحاديث التي تتوافق مع دينهم !!

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جائته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها : أين ابن عمك؟ قالت : هو في البيت، قال: اذهبي فادعيه وائتيني بابنيه، قالت : فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد، وعلي يمشي في اثرهما، حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي على يمينه وجلست فاطمة على يساره، فاجتبذ كساء خيبرا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى الى ربه عزوجل، قال : اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت يا رسول الله ، ألست من أهلك ؟ قال: بلى فادخلي في الكساء، فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة

مسند أحمد والطبراني في المعجم الكبير وفضائل الصحابة لأحمد 2/852 حديث رقم 1170

فهذا الحديث يشير على أنها دخلت في الكساء بعد خروج أهل الكساء منه ..

فان سألت لماذا لم تدخلهم قبلهم؟ الجواب: الآية نزلت فيهن

وان سألت لماذا لم تدخل معهم؟ الجواب: أنه لا يصح أن تدخل ام سلمه مع علي رضي الله عنهم ..

فالله الحمد والمنة لا يوجد نص يعارض أن الأيات الكريمة نزلت في أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ... فأرجو منك قراءة الفقرة التالية ..

قال القرطبي رحمه الله تعالى " فالآيات كلها من قوله (يا أيها النبي قل لأزواجك) الى قوله (ان الله كان لطيفا خبيرا) منسوق بعضها على بعض فكيف صار في الوسط كلام منفصل لغيرهن؟؟!! وانما هذا شي جرى في الأخبار أن النبي عليه الصلاة والسلام لما نزلت عليه هذه الآية دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين، فعمد النبي صلى الله عليه وسلم الى كساء فلفه عليهم ثم ألوى بيده الى السماء فقال (اللهم هؤلاء اهل بيتي اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا) فهذه دعوة من النبي صلى الله عليه وسلم لهم بعد نزول الآية أحب أن يدخلهم في الآية التي خوطب بها الأزواج"

تفسير القرطبي 14/183


فتأمل ..

[أبو خالد السهلي]

الخلاصة

من ادعى ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم لسن داخلات في الآية .. يرد عليه صريح القرآن ..


ومن ادعى أن أهل الكساء ليسوا داخلين فيها .. ترد عليه الأحاديث النبوية ..

[الكرار]

في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( ص) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة (4)فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :

اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً .

قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟

قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير "


الآن من ذا الذي ينتقي الأحاديث التي على هواه....

تقول أنه أدخلها فيما بعد وهل أدخل باقي أمهات المؤمنين....حدث العاقل بما يعقل

لماذا تفسرون الأحاديث على أهوائكم مع ان الحديث واضح جدا جدا ولا يحتاج لتفسير

اذهب ونم فأنت بحاجه لراحه لأنك بدأت تهلوس.........
يا أبا خالد أنت مفلس وفيك تعصب الجاهلية الأولى;)

[أبو خالد السهلي]

الحديث النبوي الشريف .. واضح وضوح الشمس :)


ليس يفيد في الأذهان شيء = اذا احتاج النهار الى دليل

[الكرار]

ألم اقل لك أنك تعاني من تعصب الجاهلية الأولى

أذهب ونم يا أبا خالد

[أبو خالد السهلي]

سبحان الله .. مسلسل الطعن في النبي صلى الله عليه وسلم وآله الطاهرين في دمهم ..

كيف يدخل النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه أم المؤمنين مع على بن أبي طالب رضي الله عنه وأضاه !!؟؟؟

فان سألت لماذا لم تدخلهم قبلهم؟ الجواب: الآية نزلت فيهن ...

وان سألت لماذا لم تدخل معهم؟ الجواب: أنه لا يصح أن تدخل ام سلمه مع علي رضي الله عنهم ..

[الكرار]

أظن رد رسول الله (ص) أفضل من ردك من أنت حتى تعاند حديث صريح مروي عن رسول الله (ص)....الم يقل رسول الله (ص) أنتي على خير‍‍

أنتي على خير انتي على خير
كم مره تريدني أن اكررها حتى تبصر

ابتعد عن تعصب الجاهلية الاولى وسوف تبصر

[أبو خالد السهلي]

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جائته فاطمة غدية ببرمة قد صنعت له فيها عصيدة تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها : أين ابن عمك؟ قالت : هو في البيت، قال: اذهبي فادعيه وائتيني بابنيه، قالت : فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما بيد، وعلي يمشي في اثرهما، حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس علي على يمينه وجلست فاطمة على يساره، فاجتبذ كساء خيبرا كان بساطا لنا على المنامة في المدينة فلفه رسول الله صلى الله عليه وسلم جميعا فأخذ بشماله طرفي الكساء وألوى بيده اليمنى الى ربه عزوجل، قال : اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم أهل بيتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قلت يا رسول الله ، ألست من أهلك ؟ قال: بلى فادخلي في الكساء، فدخلت في الكساء بعدما قضى دعاءه لابن عمه علي وابنيه وابنته فاطمة

مسند أحمد والطبراني في المعجم الكبير وفضائل الصحابة لأحمد 2/852 حديث رقم 1170

فان سألت لماذا لم تدخلهم قبلهم؟ الجواب: الآية نزلت فيهن ...

وان سألت لماذا لم تدخل معهم؟ الجواب: أنه لا يصح أن تدخل ام سلمه مع علي رضي الله عنهم ..

[الكرار]

الجهل مصيبه يا أبا خالد

أروي لك أحاديث من صحاحكم تثبت أن آية التطهير نزلت مباشرة عندما غطى رسول الله (ص) علي وفاطمه والحسن والحسين بالرداء......

حديثك هذا يناقض ماجاء به مسلم وباقي الصحاح.........أكرر قول الرسول (ص) أنتي على خير أنتي على خير.......

أو أذا كان العالم الجليل أبا خالد يكذب صحيح مسلم:cool:

[أبو خالد السهلي]

حديثك هذا يناقض ماجاء به مسلم
أبدا .. لا تناقض ولله الحمد والمنة ..

التناقض .. في عقلك .. في دينكم .. أيها الزميل !!

اقرأ الايات من أولها الى آخرها .. وستعلم أنها نزلت في أمهات المؤمنين .. :)

وانسخ لنا الآيات .. هنا في هذه المشاركة .. لترى تناقضات دينكم ..

هل تعلم أي سورة .. ؟؟

اذا لم يكن لديك مصحف فاذهب الى جيرانك من أهل السنة ..

أو انتظر الديناصور .. أبو صلويح .. عندما يخرج من سردابه :D

[الكرار]

اعود واكرر كلامي الذي مضىالجهل مصيبه يا أبا خالد

أروي لك أحاديث من صحاحكم تثبت أن آية التطهير نزلت مباشرة عندما غطى رسول الله (ص) علي وفاطمه والحسن والحسين بالرداء......

حديثك هذا يناقض ماجاء به مسلم وباقي الصحاح.........أكرر قول الرسول (ص) أنتي على خير أنتي على خير.......

أو أذا كان العالم الجليل أبا خالد يكذب صحيح مسلم

_________________________________________________

الجاهل دائما لايقرا جيدا........أنتي على خير انتي على خير انتي على خيرانتي على خير......................كم مره تريد مني ان اكررها حتى تراها جيدا.......

[أبو خالد السهلي]

تابع .. تخبطات الكرار .. :D

اقتباس من الكرار (كما في أول الموضوع) ..

قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " (5).
ثم بعد ذلك ..

أكرر قول الرسول (ص) أنتي على خير أنتي على خير.....

1- لم نعرف الآن هل هي " انك الى خير " أم " انتي على خير" ؟؟

2- حاشاه النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه أن يقول " أنتي على خير" .. !!

بل هذه الكلمة الأعجمية لأسيادهم ومراجعهم .. الذي ينقل منهم بدون علم ..

ليس العيب بأن يكون الشخص أعجمي .. ولكن العيب كل العيب .. هو أن يتكلم بالعربية وهو لم يتعلمها ..

لكن .. الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في دمهم .. !!

المشكلة أن الزميل تكرار .. عفوا كرار .. كررها أكثر من 5 مرات .. ولم ينتبه للخطأ الجسيم !!

ان لم تعرف الخطأ بعد .. اذهب الى مدرس لغة عربية .. ليشرحها لك .. وبالمناسبة أخذ دروس تقوية ..

[الكرار]

أنت مسكين وحالتك صعبه

أنت الآن كالغرقان الذي يريد أن يتمسك بأي شي لينجو............

كان من الافضل أن تجاوب لا أن تهرب.......انك وأنتي لهم نفس المعنى........ولكن قلت لك بالبدايه هناك فرق بين الأعرابي والعربي:D

عشنا وشفنا الأعرابي يعلم العربي!!!!!!!!


الجهل مصيبه:cool:

[أبو خالد السهلي]

أنت مسكين وحالتك صعبه
تقصد العكس ..:D


انك وأنتي لهم نفس المعنى........
أولا : لهم أم لهما .. مشكلة والله .. ;)

ثانيا :
[QUOTE]أكرر قول الرسول (ص) أنتي على خير أنتي على خير.....QUOTE]
قول .. لم تقل بمعنى ..

لكن كما قلت :-

الكذب في الدم .. !!

ثالثا :
حتى الآن لم يفهم الزميل .. خطأه اللغوي الذي يدل على أعجميته ..

فأرجوك .. اذهب الى مدرس لغة عربية .. ليشرحها لك .. وبالمناسبة أخذ دروس تقوية ..

[ناصر الدين]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد،
بياناً لهذا الموضوع أطرح هنا جزئين من مقالين قديمين، أسأل الله أن ينفع بهما.

الأول:

والواجب أولاً أن نبين مناط الخلاف في هذه الآية بين أهل الحق والرافضة. فأهل السنة يقولون ( على القول الراجح من أقوالهم ) أن الآية باعتبار الخطاب خاصة بنساء النبي وحدهن ولا يشاركهن فيها أحد، أما من حيث القصد فمقصود بها المؤمنين عموماً وأهل الكساء خصوصاً ( وقد بينت جواز هذا في اللغة ووجوده في القرآن في الموضوع السابق ). والرافضة يزعمون أنها خاصة في أهل الكساء فقط. وإلى الترجيح.

فلنعلم أولاً أن المرجحات في هذه الآية ثلاثة: القرآن والسنة ولغة العرب.

فالقرآن يرجح قول أهل السنة.. كيف؟
أولاً من حيث السياق. فقوله تعالى: ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيراً ) مسبوق بخطاب نساء النبي وملحوق بخطابهن كذلك، فلزم أن تكون هذه الجملة متناسبة مع بقية الآية ( خلافاً لمن يقول أنها آية مستقلة وأن إدخالها في مكانها الذي في المصحف تحريف للقرآن ).
ثانياً من حيث استخدام القرآن لكلمة ( أهل ). وقد بينا أن غالب ما تذكر في القرآن يراد بها النساء من زوجات وبنات وأمهات، والزوجات أكثر. وحمل الكلمة على الاطراد خير من حملها على الغرابة كما هو معلوم.
ثالثاً أن القرآن مرتب ( خلافاً لمن زعم أن ترتيبه محرف ) ومترابط ( خلافاً لمن طعن في ترابط موضوعاته ). فلا يحسن في اللسان أن يتكلم المرء في موضوع ثم ينط إلى آخر لا علاقة له به ولغير حاجة ثم يرجع إلى نفس الموضوع مرة أخرى. وكلام الله منزه عن هذا، فلزم أن نحمل الآية على سياقها.

ثم السنة كذلك ترجح قول أهل السنة.. كيف؟
أولاً أحاديث الكساء تدل على أن قصة الكساء حدثت بعد نزول الآية، وهذا دليل على أنها ليست سبباً لنزول الآية، لأن السبب يسبق المسبب.
ثانياً أحاديث الكساء دعا فيها النبي لعلي وفاطمة وحسن وحسين بأن يذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً. ولو كانت الآية نازلة فيهم والإرادة فيها كونية كما تزعم الرافضة لما كان لدعاء النبي وجه. فدل على أنه دعا لهم بها ليدخلهم في مطلوب الآية بشكل خاص ( وكل المسلمين داخلين فيها بشكل عام ).
ثالثاً في بعض طرق حديث أم سلمة ( وهو مختلف في صحته، لأن الموجود في مسلم من حديث عائشة، وليس في حديثها ذكر أنها أرادت الدخول فمنعها النبي، وهذا ما يجعل الرافضة يتعمدون تجاهل حديثها رغم أنه في مسلم ) في بعض طرق الحديث قول النبي لأم سلمة: ( أنت من أهل بيتي ).. وهذا الطريق أيضاً يتعمد الرافضة تعميته! وهو نص في نقض قولهم من أساسه.
رابعاً أن النبي قال في حديث أم سلمة ( وهو مختلف في صحته ): اللهم هؤلاء أهل بيتي. وهذا محك مهم يبين جهل الرافضة بكلام العرب، فقد فهم بعض الأغبياء من هذه العبارة أنها حصر لوصف ( أهل البيت ) في المشار إليهم بكلمة ( هؤلاء ). وليس من أساليب الحصر في لغة العرب ذكر المبتدأ والخبر مجردين ( فلو قلت عن ابن لك: هذا ابني، لم يدل على أن ليس لك ابن غيره ). ولكن لو أراد الحصر لاستخدم النفي والاستثناء ( ليس أهل بيتي إلا هؤلاء ) أو إنما ( إنما أهل بيتي هؤلاء ) أو ضمير الشأن ( هؤلاء هم أهل بيتي ) أو فقط ( فقط هؤلاء أهل بيتي ) أو نحوها. فلما لم يدل اللفظ على التخصيص، لم يكن فيه دليل لإخراج نساء النبي من أهل بيته. والحمد لله.
خامساً أن السنة طافحة في إثبات أن نساء النبي من آله والصدقة محرمة عليهن لا شك ( راجع رسالة الشيخ العباد في آل النبي ). ومن خالف ذلك من الصحابة فقد اجتهد وأخطأ وله أجر واحد ولا حجة في قوله ( لأن الحجة في الكتاب والسنة والإجماع ). ثم قد ثبت عن عائشة أنها قالت أنها من أهل البيت وأنها محرومة من الصدقة ( بإسناد صحيح عند ابن أبي شيبة ). ومهما خالفها من صحابي فهي أعلم بنفسها منه، والقاعدة أن المباشر أولى من غير المباشر.
ثم إن الصحابي الجليل زيد بن أرقم قال أنهن لسن من آله، وعلل ذلك بأن المرأة تكون اليوم في بيت الرجل ثم إن طلقها رجعت بيت أبيها. وهذا الاستدلال لا يصح في حق زوجات النبي اللاتي قال الله فيهن ( لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ) فلم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يطلقهن، فهن مرتبطات بالنبي كامل الارتباط لا يفارقنه، فحل هذا الارتباط محل النسب، فوجب أنهن من آله.
سادساً أن الأدلة كثيرة في السنة تثبت أن نساء النبي من آله كما بينا سابقاً، وعليه فإذا انتفى أن أحدها دليل على أنهن من نسائه بقي الاستدلال بالباقي. لأن انتفاء الدليل المعين لا يستلزم انتفاء المدلول. وهذا مهم فتأمله.

ثم لغة العرب كذلك تؤيد مذهب أهل السنة.. كيف؟
أولاً أن الأهل في اللغة على الزوجات، وأهل البيت سكانه، وسكان بيت النبي هو ونساؤه فقط.
ثانياً استخدام الحصر في الآية حيث قال تعالى: ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ) فهو هنا حصر لإرادة الله في إرادة إذهاب الرجس والتطهير. فلو قلنا أن المراد بالأهل هنا هم أهل الكساء فما توجيه الحصر؟! لا توجيه له!! فيلزم عليه أن أهل الكساء ليسوا هم المرادين. أما لو حملنا الأهل على الزوجات صح توجيه الحصر. لأن الكلام مسبوق بأوامر ونواهي وتكاليف، فحصر الله إرادته من ذلك في التطهير، ليبين أن ليس المراد الإعنات والإشقاق عليهن، وهذا يسميه أهل البلاغة القصر الإضافي. وهذا واضح ولله الحمد.

انتهى الأول.

الثاني:

أما السؤال الأول فهو عن قول النبي ( هؤلاء أهل بيتي ) وهل يدل على التخصيص وإخراج نساء النبي من الآل.. وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على أن كاتب السؤال لم يقرأ الموضوع الذي كتبته رداً مفحماً عليه.. أو لعله لم يفهمه.. أو لعله نسيه..
المهم أنه يجهل الإجابة، وليس هذا بجديد!
فقد بينا أن القصر له أدوات يعرفها العرب.. ومنها النفي والاستثناء وإنما وضمير الشأن وتقديم المعمول على العامل وغيرها.. أما المبتدأ والخبر المجردان فلا يدلان على حصر بحال.. وهنا ( هؤلاء أهل بيتي ) مبتدأ وخبر.. فأين صيغة الحصر..
ويوضح هذه المسألة أني لو قلت لكم ( هذا موضوعي ) أعني الموضوع الذي تقرؤونه، فهل يدل على أنه الوحيد؟!
إذا استقر هذا تبادر سؤال.. فائدة ما قول الرسول ( هؤلاء أهل بيتي )؟! فنجيب: قالها النبي سؤالاً لله ليدخل أهل الكساء في الآية ويعينهم على أن يتطهروا فتتحقق فيهم الآية.. ولم خصهم دون سائر المؤمنين؟! لأنهم أهل بيته.. إذاً النبي قد ذكرها من باب التعليل لسؤاله فقط..
كما تقول: ( اللهم انصر المحاربين، اللهم إنهم جندك ) تشير بذلك إلى قول الله تعالى: ( وإن جندنا لهم الغالبون ).. ومعلوم أن الآية لم تنزل في هؤلاء المحاربين، ولكنك تسأل الله أن يدخلهم في الموعودين بالنصر في هذه الآية.. وليس في ذلك أي حصر ولا قصر.
فتبين أن لا حصر ولا قصر في اللفظة المذكورة في حديث الكساء.. وإنما دخل الخلل على القوم لجهلهم بمبادئ اللغة العربية..
وهذه مسألة لغوية هامة.. ثم ينكرون علينا أنا نعيب جهلهم بلغة العرب ويدعون أنها لا تفيد!! هل علمتم أهميتها في فهم النصوص؟!

انتهى الثاني.
والحمد لله رب العالمين.

[عبد المؤمن]

نساء النبىصلى الله عليه واله وسلم امهات المؤمنين رضى الله عنهم من ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهى كلمة تشملهم من حيث معنى اللغة اما عن من هم المقصودون بال البيت انهم من حرموا الصدقة من بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهم كثر لكن الله حددهم وهم اهل الكساء وهم اهل المباهلة وهم من بهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نسله لا ينقطع كما قال الله سبحانه وتعالى فى كتابه الكريم ( ان شاناك هو الابتر ) وقال الله ( هو الذى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ) وكلام الله يجب ان يتحقق لكن رسول الله توفى ولم يظهر دينه على الدين كله اذا لا بد من ان هناك للرسول صلى الله عليه واله وسلم امتداد يمثل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهم من نسل الامام علي عليه السلام والزهراء عليها السلام وهو المهدى من نسل رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى به يظهر الله دينه على الدين كله وهذا يثبت ان المقصودون بال البيت هم فاطمة وعلى وابناهما والائمة من نسل الحسين عليه السلام بهم يختم الله ختام المسك بمنقذ البشرية وناشر لواء العدل ارواحنا له الفداء الامام المنتظر عليه السلام .

[ناصر الدين]

الحمد لله وبعد،
فكلام عبد المؤمن كالعادة مواضيع إنشائية لا دليل فيها ولا حجة، وإنما تشهٍ وتنطع.
فالرد عليه أن نقول كلامك كله كلام فارغ، مع ما فيه من مجازفة وخطورة وتهور.
كيف تقول أن الدين لم يظهر على يد الرسول صلى الله عليه وآله وسلم على كل دين؟! ألم يهزم عدة الوثن؟! ألم يهزم نصارى نجران؟! ألم يهزم يهود المدينة؟! هذا على القول بأنه ظهور سيف وغلبة. وإلا فهو إلى ظهور الحجة والحق أقرب.
فراجع نفسك يا هذا، فإن لم يكن الدين قد ظهر على عهد النبي فليس بظاهر إلى يوم القيامة.
ويكفيك لطمة ترد أثيم دعواك أنه تعالى قال: ( هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ) فجعل الللام التعليلية متعلقة بفعل ( أرسل ) فدل على أن علة الإرسال الظهور. ولو كان الظهور علة لغير إرساله - بل لامتداده كما تزعم - لكان متعلق اللام غير ما ذكر الله. وهذا محكم متين، ولا مدخل لك فيه.
ثم أنت تزعم أن الإسلام لم يظهر على كل دين إلى اليوم؟! فأنت إما جاهل بمعنى الظهور، أو غافل عن قراءة التاريخ، أو معاند حاقد حاسد للإسلام. ولا أظنك إلا الأخير.
فالحمد لله رب العالمين.

[عبد المؤمن]

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)


و في الآيتين من تحريض المؤمنين على قتال أهل الكتاب و الإشارة إلى وجوب ذلك عليهم ما لا يخفى فإنهما تدلان على أن الله أراد انتشار هذا الدين في العالم البشري فلا بد من السعي و المجاهدة في ذلك، و أن أهل الكتاب يريدون أن يطفئوا هذا النور بأفواههم فلا بد من قتالهم حتى يفنوا أو يستبقوا بالجزية و الصغار، و أن الله سبحانه يأبى إلا أن يتم نوره، و يريد أن يظهر هذا الدين على غيره فالدائرة بمشية الله لهم على أعدائهم فلا ينبغي لهم أن يهنوا و يحزنوا و هم الأعلون إن كانوا مؤمنين.

قَاتِلُواْ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلاَ بِالْيَوْمِ الآخِرِ وَلاَ يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَلاَ يَدِينُونَ دِينَ الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُواْ الْجِزْيَةَ عَن يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)

الان من يعطى الجزية وهو صاغر السنا نحن ؟

[عبد المؤمن]

تفضل تفسير القرطبى:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ

يُرِيد مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

بِالْهُدَى

أَيْ بِالْفُرْقَانِ .

وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

أَيْ بِالْحُجَّةِ وَالْبَرَاهِين . وَقَدْ أَظْهَرَهُ عَلَى شَرَائِع الدِّين حَتَّى لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْء مِنْهَا , عَنْ اِبْن عَبَّاس وَغَيْره . وَقِيلَ : " لِيُظْهِرهُ " أَيْ لِيُظْهِر الدِّين دِين الْإِسْلَام عَلَى كُلّ دِين . قَالَ أَبُو هُرَيْرَة وَالضَّحَّاك : هَذَا عِنْد نُزُول عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام . وَقَالَ السُّدِّيّ : ذَاكَ عِنْد خُرُوج الْمَهْدِيّ , لَا يَبْقَى أَحَد إِلَّا دَخَلَ فِي الْإِسْلَام أَوْ أَدَّى الْجِزْيَة . وَقِيلَ : الْمَهْدِيّ هُوَ عِيسَى فَقَطْ وَهُوَ غَيْر صَحِيح لِأَنَّ الْأَخْبَار الصِّحَاح قَدْ تَوَاتَرَتْ عَلَى أَنَّ الْمَهْدِيّ مِنْ عِتْرَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَا يَجُوز حَمْله عَلَى عِيسَى . وَالْحَدِيث الَّذِي وَرَدَ فِي أَنَّهُ ( لَا مَهْدِيّ إِلَّا عِيسَى ) غَيْر صَحِيح . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي كِتَاب الْبَعْث وَالنُّشُور : لِأَنَّ رَاوِيه مُحَمَّد بْن خَالِد الْجُنْدِيّ وَهُوَ مَجْهُول , يَرْوِي عَنْ أَبَان بْن أَبِي عَيَّاش - وَهُوَ مَتْرُوك - عَنْ الْحَسَن عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ مُنْقَطِع . وَالْأَحَادِيث الَّتِي قَبْله فِي التَّنْصِيص عَلَى خُرُوج الْمَهْدِيّ , وَفِيهَا بَيَان كَوْن الْمَهْدِيّ مِنْ عِتْرَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَحّ إِسْنَادًا .

قُلْت : قَدْ ذَكَرْنَا هَذَا وَزِدْنَاهُ بَيَانًا فِي كِتَابنَا ( كِتَاب التَّذْكِرَة ) وَذَكَرْنَا أَخْبَار الْمَهْدِيّ مُسْتَوْفَاة وَالْحَمْد لِلَّهِ . وَقِيلَ : أَرَادَ " لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه " فِي جَزِيرَة الْعَرَب , وَقَدْ فَعَلَ .

تفسير الطبرى :

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله بِالْهُدَى وَدِين الْحَقّ لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : اللَّه الَّذِي يَأْبَى إِلَّا إِتْمَام دِينه وَلَوْ كَرِهَ ذَلِكَ جَاحِدُوهُ وَمُنْكِرُوهُ , الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهُدَى , يَعْنِي : بِبَيَانِ فَرَائِض اللَّه عَلَى خَلْقه , وَجَمِيع اللَّازِم لَهُمْ , وَبِدِينِ الْحَقّ وَهُوَ الْإِسْلَام , { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } يَقُول : لِيَعْلَى الْإِسْلَام عَلَى الْمِلَل كُلّهَا . { وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } بِاَللَّهِ ظُهُوره عَلَيْهَا . وَقَدْ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى قَوْله : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } فَقَالَ بَعْضهمْ : ذَلِكَ عِنْد خُرُوج عِيسَى حِين تَصِير الْمِلَل كُلّهَا وَاحِدَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 12933 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , قَالَ : ثنا شَقِيق , قَالَ : ثني ثَابِت الْحَدَّاد أَبُو الْمِقْدَام , عَنْ شَيْخ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فِي قَوْله : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } قَالَ : حِين خُرُوج عِيسَى اِبْن مَرْيَم . 12934 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا حُمَيْد بْن عَبْد الرَّحْمَن , عَنْ فُضَيْل بْن مَرْزُوق , قَالَ : ثني مَنْ سَمِعَ أَبَا جَعْفَر : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } قَالَ : إِذَا خَرَجَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام اِتَّبَعَهُ أَهْل كُلّ دِين . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : لِيُعَلِّمهُ شَرَائِع الدِّين كُلّهَا فَيُطْلِعهُ عَلَيْهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 12935 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } قَالَ : لِيُظْهِر اللَّه نَبِيّه عَلَى أَمْر الدِّين كُلّه , فَيُعْطِيه إِيَّاهُ كُلّه , وَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْء . وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُود يَكْرَهُونَ ذَلِكَ .

[أبو خالد السهلي]

قال الله تعالى :-

يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32) هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)

اقتباس من عبدالمؤمن ..


وكلام الله يجب ان يتحقق لكن رسول الله توفى ولم يظهر دينه على الدين كله

مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

فهل تقول كما قال غيرك (وانت تعلم من!) أن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ... فشل في الدعوة ... أي لم يظهر دينه على الدين كله ؟؟!!

اذا .. نعم .. فقد سمعناها من قبل !!

اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟

ولا حول ولا قوة الا بالله :confused:

[عبد المؤمن]

مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

فهل تقول كما قال غيرك (وانت تعلم من!) أن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ... فشل في الدعوة ... أي لم يظهر دينه على الدين كله ؟؟!!

اذا .. نعم .. فقد سمعناها من قبل !!

اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟

ولا حول ولا قوة الا بالله

(اخى الكريم حاشا وكلا ان تطاوعنى نفسى ان اتجرا واطعن على رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا تاخذك الظنون بعيدا ) .

لن اكمل حتى تقرا تفسير الاية وتلخصه

( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33)

[أبو خالد السهلي]

واطعن على رسولنا صلى الله عليه وسلم
هذه ليست أول مرة تطعن برسولنا الكريم صلوات ربي وسلامه عليه !!

هل نسيت .. :( !!

ام تتناسى ..


لن اكمل حتى تقرا تفسير الاية وتلخصه
الآية واضحة ... وضوح الشمس ..

وتفسير أهل العلم .. واضح ..

فاذا المشكلة في ................... !!!


أكرر ...

مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

فهل تقول كما قال غيرك (وانت تعلم من!) أن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ... فشل في الدعوة ... أي لم يظهر دينه على الدين كله ؟؟!!

اذا .. نعم .. فقد سمعناها من قبل !!

اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟

ولا حول ولا قوة الا بالله

[عبد المؤمن]

تفضل تفسير القرطبى:

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ

يُرِيد مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

بِالْهُدَى

أَيْ بِالْفُرْقَانِ .

وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ" أَيْ لِيُظْهِر الدِّين دِين الْإِسْلَام عَلَى كُلّ دِين . قَالَ أَبُو هُرَيْرَة وَالضَّحَّاك : هَذَا عِنْد نُزُول عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام . وَقَالَ السُّدِّيّ : ذَاكَ عِنْد خُرُوج الْمَهْدِيّ , لَا يَبْقَى أَحَد إِلَّا دَخَلَ فِي الْإِسْلَام أَوْ أَدَّى الْجِزْيَة . وَقِيلَ : الْمَهْدِيّ هُوَ عِيسَى فَقَطْ وَهُوَ غَيْر صَحِيح لِأَنَّ الْأَخْبَار الصِّحَاح قَدْ تَوَاتَرَتْ عَلَى أَنَّ الْمَهْدِيّ مِنْ عِتْرَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , فَلَا يَجُوز حَمْله عَلَى عِيسَى . وَالْحَدِيث الَّذِي وَرَدَ فِي أَنَّهُ ( لَا مَهْدِيّ إِلَّا عِيسَى ) غَيْر صَحِيح . قَالَ الْبَيْهَقِيّ فِي كِتَاب الْبَعْث وَالنُّشُور : لِأَنَّ رَاوِيه مُحَمَّد بْن خَالِد الْجُنْدِيّ وَهُوَ مَجْهُول , يَرْوِي عَنْ أَبَان بْن أَبِي عَيَّاش - وَهُوَ مَتْرُوك - عَنْ الْحَسَن عَنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ , وَهُوَ مُنْقَطِع . وَالْأَحَادِيث الَّتِي قَبْله فِي التَّنْصِيص عَلَى خُرُوج الْمَهْدِيّ , وَفِيهَا بَيَان كَوْن الْمَهْدِيّ مِنْ عِتْرَة رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَصَحّ إِسْنَادًا .

أَيْ بِالْحُجَّةِ وَالْبَرَاهِين . وَقَدْ أَظْهَرَهُ عَلَى شَرَائِع الدِّين حَتَّى لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْء مِنْهَا , عَنْ اِبْن عَبَّاس وَغَيْره . وَقِيلَ : " لِيُظْهِرهُ

قُلْت : قَدْ ذَكَرْنَا هَذَا وَزِدْنَاهُ بَيَانًا فِي كِتَابنَا ( كِتَاب التَّذْكِرَة ) وَذَكَرْنَا أَخْبَار الْمَهْدِيّ مُسْتَوْفَاة وَالْحَمْد لِلَّهِ . وَقِيلَ : أَرَادَ " لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه " فِي جَزِيرَة الْعَرَب , وَقَدْ فَعَلَ .


تفسير الطبرى :

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ

الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : { هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله بِالْهُدَى وَدِين الْحَقّ لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } يَقُول تَعَالَى ذِكْره : اللَّه الَّذِي يَأْبَى إِلَّا إِتْمَام دِينه وَلَوْ كَرِهَ ذَلِكَ جَاحِدُوهُ وَمُنْكِرُوهُ , الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْهُدَى , يَعْنِي : بِبَيَانِ فَرَائِض اللَّه عَلَى خَلْقه , وَجَمِيع اللَّازِم لَهُمْ , وَبِدِينِ الْحَقّ وَهُوَ الْإِسْلَام , { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } يَقُول : لِيَعْلَى الْإِسْلَام عَلَى الْمِلَل كُلّهَا . { وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } .بِاَللَّهِ ظُهُوره عَلَيْهَا . وَقَدْ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى قَوْله : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } فَقَالَ بَعْضهمْ : ذَلِكَ عِنْد خُرُوج عِيسَى حِين تَصِير الْمِلَل كُلّهَا وَاحِدَة. ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 12933 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن بَشَّار , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن سَعِيد الْقَطَّان , قَالَ : ثنا شَقِيق , قَالَ : ثني ثَابِت الْحَدَّاد أَبُو الْمِقْدَام , عَنْ شَيْخ , عَنْ أَبِي هُرَيْرَة فِي قَوْله : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } قَالَ : حِين خُرُوج عِيسَى اِبْن مَرْيَم . 12934 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا حُمَيْد بْن عَبْد الرَّحْمَن , عَنْ فُضَيْل بْن مَرْزُوق , قَالَ : ثني مَنْ سَمِعَ أَبَا جَعْفَر : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } قَالَ : إِذَا خَرَجَ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام اِتَّبَعَهُ أَهْل كُلّ دِين . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَى ذَلِكَ : لِيُعَلِّمهُ شَرَائِع الدِّين كُلّهَا فَيُطْلِعهُ عَلَيْهَا . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 12935 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثني مُعَاوِيَة , عَنْ عَلِيّ , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَوْله : { لِيُظْهِرهُ عَلَى الدِّين كُلّه } قَالَ : لِيُظْهِر اللَّه نَبِيّه عَلَى أَمْر الدِّين كُلّه , فَيُعْطِيه إِيَّاهُ كُلّه , وَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ مِنْهُ شَيْء . وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ وَالْيَهُود يَكْرَهُونَ ذَلِكَ .


اقرا وعلق .

[أبو خالد السهلي]

الآية واضحة ... وضوح الشمس ..

وتفسير أهل العلم .. واضح ..

فاذا المشكلة في ................... !!!


أكرر ...

مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

فهل تقول كما قال غيرك (وانت تعلم من!) أن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ... فشل في الدعوة ... أي لم يظهر دينه على الدين كله ؟؟!!

اذا .. نعم .. فقد سمعناها من قبل !!

اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟

ولا حول ولا قوة الا بالله

[عبد المؤمن]

يقول الاخ الكريم :


مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

فهل تقول كما قال غيرك (وانت تعلم من!) أن النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ... فشل في الدعوة ... أي لم يظهر دينه على الدين كله ؟؟!!

اذا .. نعم .. فقد سمعناها من قبل !!

اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟

ولا حول ولا قوة الا بالله

الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفشل فى اداء اى شىء من رسالته اذا جوابى هو لا

لذلك سأسأل هذا السؤال : وقد اكون مخطئا او مصيبا !

عندما توفى الرسول صلى الله عليه واله وسلم هل كلن الدين الاسلامى هوالوحيد المتبع والمعمول به فقط ؟

[أبو خالد السهلي]

لا تقفز يا عبدالمؤمن ..


اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟
أين التوضيح ؟؟

[عبد المؤمن]

لا تقفز يا عبدالمؤمن ..

اذا .. لا .. ممكن توضيح ما أردت تبيانه ؟؟

أين التوضيح ؟؟ ..

ما اقصده واود توضيحه انه سياتى يوما سوف يكون فيه الاسلام عاليا ويعتنقه العالم باسره الا ما ندر لذلك سالتك هذا السؤال فاجب عليه :

عندما توفى الرسول صلى الله عليه واله وسلم هل كلن الدين الاسلامى هوالوحيد المتبع والمعمول به فقط ؟

لا تماطل

[أبو خالد السهلي]

لا تماطل
منذ 5 أيام وانا انتظر منك الرد .. !!

فمن المماطل فينا ؟؟!!


لذلك سالتك هذا السؤال فاجب عليه :
لحظة لم ننتهي من موضعك !!

تقول ..

وكلام الله يجب ان يتحقق لكن رسول الله توفى ولم يظهر دينه على الدين كله
ثم تكحلها بقولك ..

انه سياتى يوما سوف يكون فيه الاسلام عاليا ويعتنقه العالم باسره الا ما ندر

هل توفى النبي الكريم صلوات ربي وسلامه عليه والاسلام لم يعلى على الملل كلها ؟؟


عندما توفى الرسول صلى الله عليه واله وسلم هل كلن الدين الاسلامى هوالوحيد المتبع والمعمول به فقط ؟
سؤالك في واد والآية في واد آخر .. فتأملها ..



ثم هذا ليس مستغرب في دينكم .. يا من هجرتم القران واتبعتم ........... فانتبه !!

[ahjanahi]

آية التطهير :
من شريط 2 الشيخ عثمان الخميس شبهات وردود تفريغ الأخ النظير :
إن آية التطهير هي قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 } الأحزاب .. يقولون إن أهل البيت هم علي وفاطمة والحسن والحسين بدلالة حديث الكساء ! ما هو حديث الكساء ؟ , حديث الكساء ترويه أم المؤمنين عائشة – التي يزعمون أنها تبغض آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم - ويخرجه من ؟ الإمام مسلم الذي يزعمون أنه يكتم أحاديث في فضائل آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
عائشة تروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه علي فأدخله في عباءته – في كساءه – ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم جللهم أي غطاهم صلوات الله وسلامه عليه بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ) فقالوا هذا الحديث يفسر الآية وهو قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 }.
ثم الأستدلال الآخر وهو أن إذهاب الرجس والتطهير أي العصمة ! فيكونون بذلك معصومين فيكون علي رضي الله عنه معصوماً وكذا الحسن والحسن وفاطمة رضي الله عنهم أجمعين فإذا كان الأمر كذلك فهم أولى بالإمامة من غيرهم ثم أخرجوا فاطمة رضي الله عنها و قالوا إن الإمامة في علي والحسن والحسين ثم في أولاد الحسين كما هو معلوم عند الكثير .

هذه الآية هل هي فعلا في علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم أو في غيرهم كما قلنا قبل قليل في قوله تعالى { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ } ثم إقرأوا ما قبل هذه الآية وماذا بعد هذه الآية , تدبروا القرآن لا نريد أكثر من ذلك أليس الله جل وعلا يقول { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها } ويقول : { أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيراً} إن هذا الخطاب من الله جل وعلا ليس متوجها فقط لأناس معينين هم الذين يحق لهم أن يتدبروا القرآن بل إن الله تبارك وتعالى يطلب من جميع المسلمين بل وغير المسلمين أن يتدبروا القرآن وأن يقرءوا القرآن ويتعرفوا على الله جل وعلا من خلال القرآن فإنهم إذا قرءوا القرآن وتدبروه وعرفوه حق المعرفة وعرفوا قدره ومكانته لن يجدوا بداً من الانصياع إليه وإتباعه والإقرار بكماله وحسن رسمه وغير ذلك من الأمور , كذلك الأمر هنا لا نريد أكثر من أن تتدبر القرآن أنتم بأنفسكم – أنا أعنيكم يا عوام الشيعة – دعوا علمائكم جانباً ارجعوا إلى كتاب ربكم سبحانه وتعالى أقرءوه افتحوا هذا القرآن الكريم افتحوه على سورة الأحزاب في الجزء الثاني والعشرين والجزء الحادي والعشرين فنجد أن الله تبارك وتعالى يقول في آخر الجزء الحادي والعشرين وفي أول الجزء الثاني والعشرين : { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا 28 وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا 29 يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا 30 وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا 31 يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا 32 وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا 34} كل الآيات متناسقة , آيات في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك لانريد أكثر من أن يتدبر الإنسان كتاب الله جل وعلا , آيات في نساء النبي يا نساء النبي .. يانساء النبي .. يانساء النبي .. وقرن في بيوتكن .. ولا تبرجن .. ثم قال : { وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا 33 وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } فنجد أن الآيات كلها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم , إذاً كيف لأحد أن يدعي بعد ذلك أن هذا المقطع من الآية لأن قوله تعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } ليست آية إنما هي جزء من آية { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} جزء من آية , كيف تقبلون في كلام الله جل وعلا أن يكون الخطاب لنساء النبي { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا } ثم يقول{ يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ } { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } يا علي يا حسن يا حسين يا فاطمة ثم يعود مرة ثانية { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ } أيش دخل علي والحسن والحسين وفاطمة في الخطاب عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما مناسبة هذه الفقرة بين هذه الآيات ؟ لا توجد مناسبة , إذاً ماذا علينا أن نفعل هل نطعن في كلام الله أو نطعن في الذين فهموا هذا الفهم وادعوا دعوى غير صحيحة وهي أن قول الله تعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ.. } هي في علي وفاطمة والحسن والحسين , نقول هذه دعوى باطلة , هذه في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كان مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى يقول ( هي في نساء النبي ومن شاء باهلته ) أي في هذه الآية , القصد أن هذه الآية هي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وحديث الكساء في علي وفاطمة والحسن والحسين وبهذا نجمع بين الأمرين أن علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث الكساء , وأزوج النبي صلى الله عليه وسلم من أهل بيته بدليل آية التطهير , وغيرهم كالفضل بن العباس والمطلب بن ربيعة بن الحارث أبنا عم النبي صلى الله عليه وسلم من آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما منعهما من الزكاة أن يكونا عاملين عليها وقال : ( إنها لاتحل لمحمد ولا لآل محمد ) ويدخل آل جعفر وآل عقيل وآل العباس لحديث زيد بن أرقم رضي الله عنه وأرضاه .
فقصر هذه الآية على علي وفاطمة والحسن والحسين لا يستقيم معه نص الآية أبداً ولذلك نقول إن هذا القول مردود .
هنا إشكال وهو إذا كان الأمر كذلك وهي في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم فما مفهوم { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ } ولم يقل عنكن , هذا الذي يدندنون عليه , هذه ذكر لها أهل العلم معاني كثيرة منها :

أولاً : وهو أصح هذه الأقوال أن النبي داخل معهن صلوات الله وسلامه عليه وذلك أن الخطاب كان للنساء .. للنساء .. للنساء ثم لما تكلم عن البيت دخل سيد البيت وهو محمد صلى الله عليه وآله وسلم , فإذا دخل صلوات الله وسلامه عليه مع النساء في الخطاب فطبيعي جداً أن تلغى نون النسوة وتأتي بدلها ميم الجمع { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ } أي يا نساء النبي ومعكن سيدكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فهذا إذاًً معنى هذه الآية لماذا تأتي بميم الجمع ولم تأتي بنون النسوة , وتصح أيضاً لما قال الله عن إمرأة إبراهيم { رحمةُ اللهِ وبركاتُهُ عليكم أهل البيت } وهي إمرأة إبراهيم , إذاً لماذا جاء بميم الجمع هنا عليكم ولم يقل عليكن ولم يقل عليكِ أيضاً ؟؟ وإنما عليكم .. يريد أهل البيت يريد النص مراعاة اللفظ .. واللفظ للأهل .
على كل حال إنّ نون النسوة هنا لم يُؤتَ بها لإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم دخل معهن .

ما دلالتها كذلك أيضاً على التطهير , هو الله يريد أن يُذهبَ الرجس , يريد أن يُطهر سبحانه وتعالى , طيب هل هم مطهرون خلقة أو يريد الله الآن أن يطهرهم ؟؟ , بدعوى القوم أنهم مطهرون خلقة , خُلِقوا مطهرين فإذا كانوا خُلقوا مطهرين فما معنى قول الله تبارك وتعالى { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } بعد أوامر ونواهي قال يريد ليذهب عنكم الرجس أي طهركم وأذهب عنكم الرجس , إذاً ما معنى حديث الكساء وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم جللهم بالكساء ثم قال : ( اللهم هؤلاء هم أهل بيتي اللهم أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً ) يدعو لماذا ؟ وبماذا ؟ يدعو بذهاب الرجس الذي هو أصلاً هو ذاهب عنهم , هم مطهرون خلقة !! فكيف النبي يطلب من الله أن يُذهب عنهم الرجس !! تحصيل حاصل لا ينبغي أن يكون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
إذاً هذه الآية لا تدل على العصمة , كيف تدل على العصمة وعلي رضي الله عنه يقول ( فإني لست في نفسي بفوق أن أخطئ ولا آمن من أن يقع مني ذلك ) الكافي ج8 ص 293 .
ويقول للحسن إبنه : ( ثم أشفقت أن يلتبس عليك ما إختلف الناس فيه من أهواءهم وأراءهم مثل الذي إلتبس عليهم ) نهج البلاغة ص 576 .
وقال له أيضا : (ً فأعلم أنك إنما تخبط خبط العشواء وتتورط الظلماء ) نهج البلاغة ص 577 . وقال له كذلك : ( فإن أشكل عليك من ذلك – يعني أمر – فأحمله على جهالتك به فإنك أو ل ما خُلقت جاهلاً ثم عُلمتَ وما أكثر ما تجهل من الأمر ويتحير فيه رأيك أو يضل فيه بصرك ) نهج البلاغة ص 578 .

وهذا من يسمونه بالشهيد الثاني زين الدين بن علي العاملي يقول : ( فإن كثيراً منهم ما كانوا يعتقدون بعصمتهم لخفاءها عليهم بل كانوا يعتقدون أنهم علماء أبرار ) حقائق الأيمان ص 151 .

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } ما هو الرجس ؟؟
الرجس قال أهل اللغة : هو القذر , هو الذنْب , هو الإثم ,الفسق ,الشك ,الشرك , الشيطان .. كل هذا يدخل في مسمى الرجس .
وردت كلمة رجس في القرآن في مواضع عدة قول الله تبارك وتعالى : { يا أيها الذين إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان}
وقال سبحانه وتعالى { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } , وقال سبحانه وتعالى { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقاً أهل لغير الله به } وكذلك يقول الله جل وعلا عن الكفار من اليهود { قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب } ويقول { يحلفون بالله لكم إذا أنقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم إنهم رجس } وغيرها جاءت في القرآن الكريم تبين معنى الرجس وهو الإثم , الذنْب , القذر , الشك , الشيطان , الشرك وما شابهها من المعاني .
ولذلك جاء عن جعفر الصادق رضي الله عنه ورحمه أنه قال { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } قال : هو الشك , وقال الباقر : الرجس هو الشك والله لا نشك بربنا , وفي رواية : في ديننا , وفي رواية لا نشك في الله الحق ودينه , هذا هو الرجس .

part1

[ahjanahi]

من شريط 2 الشيخ عثمان الخميس شبهات وردود تفريغ الأخ النظير :
part2

أذهب الله عنهم الرجس فكان ماذا ؟
هل كل من أذهب الله عنه الرجس يصير إماماً .. معصوما؟! .
الله سبحانه وتعالى يقول عن جميع المؤمنين , في أهل بدر لما كانوا معه { إذْ يُغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجزَ الشيطان } وقُرأت رجس بالسين , هل صاروا معصومين إذاً , كل هؤلاء صاروا أئمة ثلاثمئة وبضعة عشر كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم !!
هل كل من طهره الله سبحانه وتعالى يكون إماماً يقول الله جل وعلا { ولكن يريد ليطهركم ويتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون } يقولها لجميع المؤمنين .
وقال سبحانه وتعالى { والله يريد أن يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيماً } , الله يريد سبحانه وتعالى تنقسم إلى قسمين كما قال أهل العلم :
1- إرادة شرعية وهي ما يحبه الله و يرضاه – سبحانه وتعالى- .
2- إرادة كونية قدرية وهي ما يوقعه الله سبحانه وتعالى , والآية إنما هي فيما يحبه الله ولذلك سُبقت بأمر ونهي , { يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء} { وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ} { وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ } ثم قال بعدها { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ } أي مع هذه الأوامر وهذه النواهي يريد الله سبحانه أي يحب جل وعلى أن يُذهب عنكم الرجس إذا إلتزمتم بفعل ما أمر وترك ما عنه نهى وزجر , فهذه إرادة شرعية يحبها الله ورسوله , وهذه الإرادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول : { والله يريد أن يتوب عليكم 0 ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلاً عظيما } هل جميع الناس تاب الله عليهم ؟ لا , منهم من غضب الله عليهم سبحانه وتعالى ومنهم من لعنه جل وعلا ومنهم من جعل منهم عبدة الطاغوت وجعلهم حطب جهنم وما تاب عليهم سبحانه وتعالى لأنها إرادة شرعية ليست قدرية .
:D :D :D :D

[عبد المؤمن]

قلنا ان نساء النبى صلى الله عليه واله وسلم من ال البيت .

[Size=6][color=crimson][Size=6][Size=6]لكن ال البيت المقصودون هم علي وفاطمة وابناهما
وهم عترة النبى وهم الثقل الثانى بعد القران الكريم

[أبو خالد السهلي]

ممكن توضيح ...

لآنني فهمت من مشاركتك الأخيرة:-

أن أهل البيت هم :

1- أمهات المؤمنين
2- على .. فاطمة .. الحسن والحسين .. رضي الله عنهم جميعا

وماذا عن ذريتهما .. اقصد الأئمة الاثنى عشر .. وغيرهم .. أليسوا من أهل البيت .. ؟؟!!

:confused:

[أبو خالد السهلي]

يا عبدالمؤمن .. لماذا لا تتحفنا بما عندك ... في هذا الموضوع ...الثقل الأول

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1971

علما بأن الموضوع أصبح له الآن .. 5 أيام .. لم تشارك فيه .. لعل المانع خيرا

[عبد المؤمن]

ابو خالد السهلى :


ممكن توضيح ...

لآنني فهمت من مشاركتك الأخيرة:-

أن أهل البيت هم :

1- أمهات المؤمنين
2- على .. فاطمة .. الحسن والحسين .. رضي الله عنهم جميعا

وماذا عن ذريتهما .. اقصد الأئمة الاثنى عشر .. وغيرهم .. أليسوا من أهل البيت .. ؟؟!!

اعيد السؤال
ما هى الغاية والفائدة لو صح ان اية التطهير القصد منها نساء النبى صلى الله عليه وسلم ؟!

نعم ذريتهما من اهل البيت والدليل الامام المهدى عليه السلام من نسل فاطمة الزهراء والامام على عليه السلام وبما ان الله قد ختم بهم بالامام المهدى فلا بد ان لوجود الامام المهدى وامامته بداية من بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهى خلافة الامام على من بعد الرسول ومن بعده الحسن والحسين عليهم جميعا سلام الله .

اما عن الامام المهدى عليه السلام فهو اما ان يكون الغائب او الذى سيولد فى اخر الزمان وطبعا لا نعرف من نسله الا الامام على والامامان الحسن والحسين عليهم سلام الله ولم يدع احدا بعد الحسن والحسين الامامة وبالتسلسل الذى نعرفه ومن التاريخ الا الامام على بن الحسين ومن جاء من بعده من الائمة الاطهار سلام الله عليهم جميعا وهو الدليل الاقوى ان الامام الغائب منهم وهو الامام المهدى حقا وصدقا .

اجب على السؤال المذكور .

[فتى الاسلام]

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

ابو خالد السهلى :



اعيد السؤال
ما هى الغاية والفائدة لو صح ان اية التطهير القصد منها نساء النبى صلى الله عليه وسلم ؟!

نعم ذريتهما من اهل البيت والدليل الامام المهدى عليه السلام من نسل فاطمة الزهراء والامام على عليه السلام وبما ان الله قد ختم بهم بالامام المهدى فلا بد ان لوجود الامام المهدى وامامته بداية من بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم وهى خلافة الامام على من بعد الرسول ومن بعده الحسن والحسين عليهم جميعا سلام الله .

اما عن الامام المهدى عليه السلام فهو اما ان يكون الغائب او الذى سيولد فى اخر الزمان وطبعا لا نعرف من نسله الا الامام على والامامان الحسن والحسين عليهم سلام الله ولم يدع احدا بعد الحسن والحسين الامامة وبالتسلسل الذى نعرفه ومن التاريخ الا الامام على بن الحسين ومن جاء من بعده من الائمة الاطهار سلام الله عليهم جميعا وهو الدليل الاقوى ان الامام الغائب منهم وهو الامام المهدى حقا وصدقا .

اجب على السؤال المذكور .
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
الجواب تجده في كتبكم التي تتهم النبي الكريم صلى الله عليه وسلم في عرضه وتثير الشبهات حول أزواجه أمهات المؤمنين
أما قولك أن ذريتهما من آل البيت
فمن المقصود بذريتهما
أن كان فاطمة وعلي
فلماذا أخرج أبناء علي من غير فاطمة (( فهل هم غير معصومين وليسوا ائمة ))
وان كان المقصود الحسن والحسين
فلماذا أخرج أبناء الحسن , وبقية أبناء الحسين (( فهل هم غير معصومين وليسوا أئمة ))

أما عن الأمام المهدي
فما المقصود أما أن يكون الغائب أو الذي سيولد
لايجتمعان
فالغائب غائب
والآخر سيولد مستقبلا
فيذالك ليس هنالك أمام ثاني عشر لديكم
وكيف لاتعرفون من نسله (( الا الأمام علي والحسن والحسين ))
فهل علي والحسن والحسين , من نسل الأمام المهدي
وكيف تعرفون بالتسلسل الذي ورد من التاريخ ,
فأين ذهبتالنصوص و الروايات الموثقة الصحيحة التي تبين أسماء الأئمة الأثنا عشر

[عبدالله عابد]

يا خي أنا مستغرب من هؤلاء الروافض

طيب أنتم تقولون ان امهات المؤمنين لسن داخلات في أيات التطهير

-عجب-

طيب رغم أن الأيه واضحه وصريحه نعطيكم أيه أخرى

عائشة وحفصة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم عند الشيعة منافقات -صح ولا لا -

طيب

المنافق لا يرتبط مع المؤمن بشيء في أي حال من الأحوال

طيب وش تقولون يا معشر الرفض في ه>ه الأيه

قال تعالى "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا " الأحزاب (6)

الله تبارك وتعالى يصف عائشة وحفصة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بأنهن أمهات المؤمنين

فكيف يكونن أمهات للمؤمنين وهن عند الشيعة منافقات وبنات منافقين

قال تعالى "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " محمد (24)

هاه باقي شيء

[عبد المؤمن]

عبد الله عابد :


قال تعالى "النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفًا كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا " الأحزاب (6)

الله تبارك وتعالى يصف عائشة وحفصة وزوجات النبي صلى الله عليه وسلم بأنهن أمهات المؤمنين

فكيف يكونن أمهات للمؤمنين وهن عند الشيعة منافقات وبنات منافقين

قال تعالى "أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا " محمد (24)


‏حدثنا ‏ ‏أبو نعيم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏حدثنا ‏ ‏العيزار بن حريث ‏ ‏قال قال ‏ ‏النعمان بن بشير ‏ ‏قال ‏:
‏استأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فسمع صوت ‏ ‏عائشة ‏ ‏عاليا وهي تقول والله لقد ‏ ‏عرفت أن ‏ ‏عليا ‏ ‏أحب إليك من أبي ومني مرتين ‏ ‏أو ثلاثا ‏ ‏فاستأذن ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فدخل فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة ألا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( مسند احمد ) حديث رقم 17694


‏حدثنا ‏ ‏فروة بن أبي المغراء ‏ ‏حدثنا ‏ ‏علي بن مسهر ‏ ‏عن ‏ ‏هشام بن عروة ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏قالت ‏:
‏كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يحب العسل والحلواء وكان إذا انصرف من العصر دخل على نسائه فيدنو من إحداهن فدخل على ‏ ‏حفصة بنت عمر ‏ ‏فاحتبس أكثر ما كان يحتبس فغرت فسألت عن ذلك فقيل لي أهدت لها امرأة من قومها عكة من عسل فسقت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏منه شربة فقلت أما والله لنحتالن له فقلت ‏ ‏لسودة بنت زمعة ‏ ‏إنه سيدنو منك فإذا دنا منك فقولي أكلت ‏ ‏مغافير ‏ ‏فإنه سيقول لك لا فقولي له ما هذه الريح التي أجد منك فإنه سيقول لك سقتني ‏ ‏حفصة ‏ ‏شربة عسل فقولي له جرست نحله ‏ ‏العرفط ‏ ‏وسأقول ذلك وقولي أنت يا ‏ ‏صفية ‏ ‏ذاك قالت تقول ‏ ‏سودة ‏ ‏فوالله ما هو إلا أن قام على الباب فأردت أن أباديه بما أمرتني به فرقا منك فلما دنا منها قالت له ‏ ‏سودة ‏ ‏يا رسول الله أكلت ‏ ‏مغافير ‏ ‏قال لا قالت فما هذه الريح التي أجد منك قال ‏ ‏سقتني ‏ ‏حفصة ‏ ‏شربة عسل فقالت جرست نحله ‏ ‏العرفط ‏ ‏فلما دار إلي قلت له نحو ذلك فلما دار إلى ‏ ‏صفية ‏ ‏قالت له مثل ذلك فلما دار إلى ‏ ‏حفصة ‏ ‏قالت يا رسول الله ألا أسقيك منه قال لا حاجة لي فيه قالت تقول ‏ ‏سودة ‏ ‏والله لقد حرمناه قلت لها اسكتى . (صحيح البخارى ) حديث 4863


‏حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏:
‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏وحفصة . ( صحيح البخارى ح 4534


عدد قتلى الجمل
كتب إلي السري ، عن شعيب ، عن سيف ، عن محمد و طلحة ، قالا : كان قتلى الجمل حول الجمل عشرة آلاف ، نصفهم من أصحاب علي ، و نصفهم من أصحاب عائشة ، من الأزد ألفان ، و من سائر اليمن خمسمائة ، و من مضر ألفان ، و خمسمائة من قيس ، و خمسمائة من تميم ، و ألف من بني ضبة ، و خمسمائة من بكر بن وائل . و قيل : قتل من أهل البصرة في المعركة الأولى خمسة آلاف قتيل ، و قتل من أهل البصرة في المعركة الثانية خمسة آلاف ، فذلك عشرة آلاف قتيل من أهل البصرة ، و من أهل الكوفة خمسة آلاف . قالا : و قتل من بني عدي يومئذ سبعون شيخاً ، كلهم قد قرأ القرآن ، سوى الشباب و من لم يقرأ القرآن .
و قالت عائشة رضي الله عنها : ما زلت أرجو النصر حتى خفيت أصوات بني عدي .

>التاريخ والتراجم>كتب التاريخ>تاريخ الطبري>عدد قتلى الجمل


‏حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن أبي حسين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏:
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبغض الناس إلى الله ثلاثة ‏ ‏ملحد ‏ ‏في ‏ ‏الحرم ‏ ‏ومبتغ ‏ ‏في الإسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ‏ ‏ليهريق دمه .
صحيح البخارى حديث رقم 6374
ونحن نسأل هل عائشة طلبت دم عثمان بحق وقتلت ألآف المسلمين في فتنة الجمل؟ وهل هي ولية الدم؟ ومنذ متى قام عمود الدين بالنساء ؟



حدثناه أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا مالك بن إسماعيل ، ثنا أسباط بن نصر الهمداني ، عن إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، عن صبيح مولى أم سلمة ، عن زيد بن أرقم : ( عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال لعلي و فاطمة و الحسن و الحسين : أنا حرب لمن حاربتم و سلم لمن سالمتم .

مستدرك الحاكم حديث رقم 4714

طيب لماذا تحارب عائشة علياً وهي التي سمعت هذا الحديث؟


‏حدثنا ‏ ‏معتمر ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من حمل علينا السلاح فليس منا .

مسند احمد 4237

والان لننظر من حمل السلاح على آل محمد ؟ أولهم عائشة ومعاوية


14764- وعن أبي رافع قال‏:‏ دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم أو يوحى إليه، وإذا حية في جانب البيت، فكرهت أن أقتلها فأوقظه، فاضطجعت بينه وبين الحية، فإن كان شيء كان بي دونه، فاستيقظ وهو يتلو هذه الآية‏:‏ ‏{‏إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا‏}‏ الآية‏.‏ قال‏:‏ ‏"‏الحمد لله‏"‏‏.‏ فرآني إلى جانبه قال‏:‏ ‏"‏ما أضجعك ههنا‏؟‏‏"‏‏.‏ قلت‏:‏ لمكان هذه الحية، قال‏:‏ ‏"‏قم إليها فاقتلها‏"‏‏.‏ فقتلتها، فحمد الله ثم أخذ بيدي فقال‏:‏ ‏"‏يا أبا رافع سيكون بعدي قوم يقاتلون علياً، حق على الله تعالى جهادهم، فمن لم يستطع جهادهم بيده فبلسانه، فمن لم يستطع بلسانه فبقلبه ليس وراء ذلك شيء‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه محمد بن عبيد الله بن أبي رافع ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان، ويحيى بن الحسين بن الفرات لم أعرفه، وبقية رجاله ثقات‏


حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن نصر ، ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، ثنا عبد الجبار بن الورد ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أم سلمة رضي الله عنها قالت :: ( ذكر النبي صلى الله عليه و سلم خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال : إن وليت من أمرها شيئاً فارفق بها . ).


حدثنا الحسن بن يعقوب العدل ، ثنا محمد بن عبد الوهاب ثنا جعفر بن عون أبا اسماعيل بن أبي خالد ، عن هشام ، و قيس ، عن عائشة قالت :: ( وددت أني كنت ثكلت عشرة مثل الحارث بن هشام و أني لم أسر مسيري مع ابن الزبير . ).


شراء الجمل لعائشة رضي الله عنها ، و خبر كلاب الحوءب
حدثني إسماعيل بن موسى الفرازي ، قال : أخبرنا علي بن عابس الأزرق ، قال : حدثنا أبو الخطاب الهجري ، عن صفوان بن قبيصة الأحمسي ، قال : حدثني العرني صاحب الجمل ، قال : بينما أنا أسير على جمل إذ عرض لي راكب فقال : يا صاحب الجمل ، تبيع جملك ؟ قلت : نعم ، قال : بكم ؟ قلت : بألف درهم ، قال : مجنون أنت ! جمل بألف درهم ! قال : قلت : نعم ، جملي هذا ، قال : و مم ذلك ؟ قلت : ما طلبت عليه أحداً قط إلا أدركته ، و لا طلبني و أنا عليه أحد إلا فته . قال : لو تعلم لمن نريده لأحسنت بيعنا ، قال : قلت : و لمن تريده ؟ قال : لأمك ، قلت : لقد تركت أمي في بيتها قاعدة ما تريد براحاً ، قال : إنما أريده لأم المؤمنين عائشة ، قلت : فهو لك ، فخذه بغير ثمن ، قال : لا ، و لكن ارجع معنا إلى الرحل فلنعطيك ناقة مهرية و نزيدك دراهم ، قال : فرجعت فأعطوني ناقة لها مهرية ، و زادوني أربعمائة أو ستمائة درهم ، فقال لي : يا أخا عرينة ، هل لك دلالة بالطريق ؟ قال : قلت : نعم أنا من أدرك الناس ، قال : فسر معنا ، فسرت معهم فلا أمر على واد و لا ماء إلا سألوني عنه ، حتى طرقنا ماء الحوءب فنبحتنا كلابها ، قالوا : أي ماء هذا ؟ قلت : ماء الحوءب ، قال : فصرخت عائشة بأعلى صوتها ، ثم ضربت عضد بعيرها فأناخته ، ثم قالت : أنا و الله صاحبة كلاب الحوءب طروقاً ، ردوني ! تقول ذلك ثلاثاً . فأناخت و أناخوا حولها و هم على ذلك ، و هي تأبى حتى كانت الساعة التي أناخوا فيها من الغد . قال : فجاءها ابن الزبير فقال : النجاء النجاء ، فقد أدرككم و الله علي بن أبي طالب ! قال : فارتحلوا و شتموني ، فانصرفت ، فما سرت إلا قليلاً و إذا أنا بعلي و ركب معه نحو ثلثمائة ، فقال لي علي : يأيها الراكب ! فأتيته فقال : أين أتيت الظعينة ؟ قلت في مكان كذا و كذا ، و هذه ناقتها ، و بعتهم جملي قال : و قد ركبته ؟ قلت : نعم ، و سرت معهم حتى أتينا ماء الحوءب فنبحت عليها كلابها ، فقالت : كذا و كذا ، فلما رأيت اختلاط أمرهم انفتلت و ارتحلوا ، فقال علي : هل لك دلالة بذي قار ؟ قلت : لعلي أدل الناس ، قال : فسر معنا ، فسرنا حتى نزلنا ذا قار ، فأمر علي بن أبي طالب بجواليق فضم أحدهما إلى صاحبه ، ثم جيء برحل فوضع عليهما ، ثم جاء يمشي حتى صعد عليه ، و سدل رجليه من جانب واحد ، ثم حمد الله و أثنى عليه و صلى على محمد صلى الله عليه و سلم ، ثم قال : قد رأيتم ما صنع هؤلاء القوم و هذه المراة . فقام إليه الحسن فبكى ، فقال له علي : قد جئت تخن خنين الجارية ! فقال : أجل ، أمرتك فعصيتني ، فأنت اليوم تقتل بمضيعة لا ناصر لك ، قال : حدث القوم بما أمرتني به ، قال : أمرتك حين سار الناس إلى عثمان ألا تبسط يدك ببيعة حتى تجول جائلة العرب ، فإنهم لن يقطعوا أمراً دونك ، فأبيت علي ، و أمرتك حين سارت هذه المرأة و صنع هؤلاء القوم ما صنعوا أن تلزم المدينة و ترسل إلى من استجاب لك من شيعتك ، قال علي : صدق و الله ، و لكن و الله يا بني ما كنت لأكون كالضبع تستمع للدم ، إن النبي صلى الله عليه و سلم قبض و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس أبا بكر ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن أبا بكر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس عمر بن الخطاب ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن عمر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فجعلني سهماً من ستة أسهم ، فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا ، ثم سار الناس إلى عثمان رضي الله عنه فقتلوه ، ثم أتوني فبايعوني طائعين غير مكرهين ، فأنا مقاتل من خالفني بمن اتبعني حتى يحكم الله بيني و بينهم و هو خير الحاكمين .

[أبو خالد السهلي]

أرجو أن تقرأ وتفهم ما يلي ..

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن خروجها ... هو نفسه الذي رضي بها زوجه له وأحبها وقربها اليه...

فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئا حينما ارتضاها لنفسه وأحبها ... ؟؟!!

وهل انت أتقى وأنقى وأروع وأعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استبقاها معه حتى وفاته ... ؟؟





http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1971

[أبو خالد السهلي]

لعلك نسيت ..

قول الهكم ..

عفوا .. رسولكم ..

عفوا ... امامكم ... علي بن أبي طالب .. !!

جاء في نهج البلاغة ..

ومن كلام له عليه السلام وقد سمع قوما من أصحابه يسبون أهل الشام أيام حربهم في صفين

" إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم ، كان أصوب في القول ، وأبلغ في العذر ، وقلتم مكان سبكم إياهم : ( اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بينا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به "

نهج البلاغة ص 398

وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ،ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء

نهج البلاغة ص 543


رضي الله عنه الخليفة الرابع .. وأرضاه .. :)

[عبد المؤمن]

النبي صلى الله عليه و سلم قبض و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس أبا بكر ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن أبا بكر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فبايع الناس عمر بن الخطاب ، فبايعت كما بايعوا ، ثم إن عمر رضي الله عنه هلك و ما أرى أحداً أحق بهذا الأمر مني ، فجعلني سهماً من ستة أسهم ، فبايع الناس عثمان فبايعت كما بايعوا ، ثم سار الناس إلى عثمان رضي الله عنه فقتلوه ، ثم أتوني فبايعوني طائعين غير مكرهين ، فأنا مقاتل من خالفني بمن اتبعني حتى يحكم الله بيني و بينهم و هو خير الحاكمين .

[أبو خالد السهلي]

ما علاقة كلامك بالموضوع ؟؟

:confused:

[عبد المؤمن]

ابو خالد السهلى :

" إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم وذكرتم حالهم ، كان أصوب في القول ، وأبلغ في العذر ، وقلتم مكان سبكم إياهم : ( اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بينا وبينهم ، واهدهم من ضلالتهم حتى يعرف الحق من جهله ، ويروي عن الغي والعدوان من لهج به " نهج البلاغة ص 398

هذا الكلام نحن نطبقه اليوم لكنكم لا تريدون ذلك ولو انكم قلتم للمخطا انت مخطا وللمصيب انت مصيب ثم بعد ذلك تطلب لهم الغفران والهداية اما انتم الصالح والطالح سواء بسواء وتريدوننا ان نقتدى بكم هذا لا يمكن ان يحدث ، طبقوا كلام الامام اولا ثم احتجوا بكلامه علينا .

ابو خالد السهلى :


وكان بدء أمرنا أنا التقينا والقوم من أهل الشام ، والظاهر أن ربنا واحد ، ودعوتنا في الإسلام واحدة ،ولا نستزيدهم في الإيمان بالله ، والتصديق برسوله ولا يستزيدوننا ، والأمر واحد إلا ما اختلفنا فيه من دم عثمان ونحن منه براء


اكمل الخطبة اولا ثم احتج بها علينا .

[أبو خالد السهلي]

هذا الكلام نحن نطبقه
تضحك على من :D


ولو انكم قلتم للمخطا انت مخطا وللمصيب انت مصيب ثم بعد ذلك تطلب لهم الغفران والهداية
اقرا سورة الحجرات والحشر .. تجد الرد :)

لم تجبني بعد ..
ما علاقة كلامك بالموضوع ؟؟
:confused: