انصار اهل البيت
05-07-2004, 05:54 PM
الحمدلله رب العالمين ولا عدوان الا على الظالمين واشهد ان لااله الا الله واشهد ان محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه الطيبين الطاهرين... لانقول المنتجبين ولكن من شهد النبي وامن به ومات على الايمان رضي الله عنه وارضاه .
لعلي اذكر بعض شبهه القبوريين التي يثيرونها سواء من الاثنى عشريه او من الصوفيه او اصحاب البدع .. ولا شك يااحباب ان اصحاب هذه الدعوات لا احد يرد عليهم ويكشف عوراتهم سو ا دعاة الكتاب والسنه على فهم سلف الامه .. واليك بعض الشبهه .. والله الموفق .
1- استدلالهم بقوله تعالى ( ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) . ويستدلون على جواز الذهاب الى قبره وطلب الاستغفار منهوربما ذكروا معها ماذكره العتبي من قصة اعرابي اتى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وتلا هذه الايه ثم قال :
ياخير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع الاكم
نفس الفداء بقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فاخبره بمغفرة الله له .
فالجواب على هذا وبيان بطلانه من وجوه :
(اولها ) (( إذ)) في اللغه ظرف لما مضى كما ان ((إذا)) ظرف لما يستقبل , وقد ذكر اهل اللغه كابن منظور في لسان العرب وغيره , وعلى هذا فتكون الايه تتحدث عن واقعه معينه حدثت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ) الايه قوله تعالى ( وإذ قالت طائفه منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ) .
ولا تكون ((اذ)) ظرف لما يستقبل إلا اذا جاءت بعد ترى وكانت فيما يعلم لنه من امور المستقبل كأحوال القيامه ومنها قوله تعالى ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ).
( الثاني ) ان الصحابه رضي الله عنهم فهموا من هذه الايه انها في حياته ولذلك لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن احد منهم قط يأتي الى قبره ويقول : يارسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي , ومن نقل هذا عن احد منهم فقد هاجر بالكذب والبهتان وافترى على كل الصحابه والتابيعن وتابعيهم وهم خير القرون على الاطلاق حيث تركوا هذا الواجب الذي ذم الله سبحلنه من تخلف عنه وجعل التخلف عنه من امارات النفاق , وكيف اغفل هذا ائمة الاسلام وهداة الانام من اهل الحديث والفقه والتفسير ومن لهم لسن صدق في الامة فلم يدعوا اليه ولم يرشدوا اليه ولم يفعله احد منهم البته , ووفق له من لا يؤبه له من الناس ولا يعد من اهل العلم .
ويالله العجب اكان ظلم الامه لأنفسها ونبيها حي بين اظهرها موجود , وقد دعيت فيه الى المجيء اليه ليستغفر لها وذم من تخلف عن هذا المجيء اليه ليستغفر له , وهذا يبين ان التاويل الذي ذكروه باطل لان القاعده عند اهل اسنه تقول : ( كل مالم يكن عبادة في زمن الصحابه فلن يكون عباده ) .
وأما ماذكروه من قصة الاعرابي فهي من القصص الكثيره المختلفه التي ليس لها اسناد معروف ولايعرف اصحابها , فقد ذكرها العتبي بلا اسناد , ومنهم من ذكر لها إسنادا مظلما باطلا ولا يثبت بمثلها حكم شرعي البته .
ولهم مثل هذه القصص والحكايات الشيء الكثير . فسبحان الله اتترك دلالة الطتاب والسنه وعمل سلف الامه لقصة اعرابي لا يعرف .
( الثالث ) ان استدلالهم بهذه الايه لى المجيء الى قبره يناق ويصادم قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وابو داوود والطبراني في الاوسط ( لا تجعلوا قبري عيدا )
إذ لو كان المجيء للمذنبين مشروعا لكان القبر اعظم اعياد المذنبين وهذا مضادة صريحه لدينه ولما جاء به .
والعيد هو مجتمع الناس وهو إما مكاني واما زماني .
والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد
لعلي اذكر بعض شبهه القبوريين التي يثيرونها سواء من الاثنى عشريه او من الصوفيه او اصحاب البدع .. ولا شك يااحباب ان اصحاب هذه الدعوات لا احد يرد عليهم ويكشف عوراتهم سو ا دعاة الكتاب والسنه على فهم سلف الامه .. واليك بعض الشبهه .. والله الموفق .
1- استدلالهم بقوله تعالى ( ولو انهم إذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) . ويستدلون على جواز الذهاب الى قبره وطلب الاستغفار منهوربما ذكروا معها ماذكره العتبي من قصة اعرابي اتى قبر النبي عليه الصلاة والسلام وتلا هذه الايه ثم قال :
ياخير من دفنت بالقاع اعظمه فطاب من طيبهن القاع الاكم
نفس الفداء بقبر انت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم
ثم رأى النبي عليه الصلاة والسلام في المنام فاخبره بمغفرة الله له .
فالجواب على هذا وبيان بطلانه من وجوه :
(اولها ) (( إذ)) في اللغه ظرف لما مضى كما ان ((إذا)) ظرف لما يستقبل , وقد ذكر اهل اللغه كابن منظور في لسان العرب وغيره , وعلى هذا فتكون الايه تتحدث عن واقعه معينه حدثت في عهد النبي عليه الصلاة والسلام كقوله تعالى ( وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك او يقتلوك او يخرجوك ) الايه قوله تعالى ( وإذ قالت طائفه منهم يااهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ) .
ولا تكون ((اذ)) ظرف لما يستقبل إلا اذا جاءت بعد ترى وكانت فيما يعلم لنه من امور المستقبل كأحوال القيامه ومنها قوله تعالى ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا ياليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين ).
( الثاني ) ان الصحابه رضي الله عنهم فهموا من هذه الايه انها في حياته ولذلك لما توفي النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن احد منهم قط يأتي الى قبره ويقول : يارسول الله فعلت كذا وكذا فاستغفر لي , ومن نقل هذا عن احد منهم فقد هاجر بالكذب والبهتان وافترى على كل الصحابه والتابيعن وتابعيهم وهم خير القرون على الاطلاق حيث تركوا هذا الواجب الذي ذم الله سبحلنه من تخلف عنه وجعل التخلف عنه من امارات النفاق , وكيف اغفل هذا ائمة الاسلام وهداة الانام من اهل الحديث والفقه والتفسير ومن لهم لسن صدق في الامة فلم يدعوا اليه ولم يرشدوا اليه ولم يفعله احد منهم البته , ووفق له من لا يؤبه له من الناس ولا يعد من اهل العلم .
ويالله العجب اكان ظلم الامه لأنفسها ونبيها حي بين اظهرها موجود , وقد دعيت فيه الى المجيء اليه ليستغفر لها وذم من تخلف عن هذا المجيء اليه ليستغفر له , وهذا يبين ان التاويل الذي ذكروه باطل لان القاعده عند اهل اسنه تقول : ( كل مالم يكن عبادة في زمن الصحابه فلن يكون عباده ) .
وأما ماذكروه من قصة الاعرابي فهي من القصص الكثيره المختلفه التي ليس لها اسناد معروف ولايعرف اصحابها , فقد ذكرها العتبي بلا اسناد , ومنهم من ذكر لها إسنادا مظلما باطلا ولا يثبت بمثلها حكم شرعي البته .
ولهم مثل هذه القصص والحكايات الشيء الكثير . فسبحان الله اتترك دلالة الطتاب والسنه وعمل سلف الامه لقصة اعرابي لا يعرف .
( الثالث ) ان استدلالهم بهذه الايه لى المجيء الى قبره يناق ويصادم قوله صلى الله عليه وسلم فيما رواه احمد وابو داوود والطبراني في الاوسط ( لا تجعلوا قبري عيدا )
إذ لو كان المجيء للمذنبين مشروعا لكان القبر اعظم اعياد المذنبين وهذا مضادة صريحه لدينه ولما جاء به .
والعيد هو مجتمع الناس وهو إما مكاني واما زماني .
والله اعلى واعلم وصلى الله على نبينا محمد