نظرات في آية تطهير نساء النبي [الأرشيف]

الجمال

05-08-2004, 11:42 PM

قال تعالى

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً " الأحزاب 33

فجاء الرافضة الى شطر الآية الأخير وأنتزعوه

ليستدلوا به على عصمة أصحاب الكساء وأئمة الرافضة من بعدهم

و أستدلوا بأحاديث كثيرة ماصح منها

لا يمكن أن يدل على أكثر من دعوة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

لأصحاب الكساء رضي الله عنهم بمضمون الآية بعد نزولها في زوجاته رضي الله عنهن

وفي هذا الموضوع سنناقش بعض الأمور حول الآية الشريفة

وسنظهر ان شاء الله اختصاصها بزوجات الرسول لايدخل معهن أحد غيرهن

وساعرض في كل مشاركة نقطة واحدة فقط توضح ذلك

أولا :

يبدأ شطر آية التطهير الذي يقصده الرافضة بكلمة ( إنما ) وهي أداة حصر

فماذا تحصر إنما في عرف الرافضة ؟

لهم فيما تحصره قولان

القول الأول : أنها تحصر ارادة الله في اذهاب الرجس عن أهل البيت

وهذا كفر صريح ونزع لإرادة المولى عز وجل

فكأنه ليس لله ارادة غيرها حاشاه سبحانه

والقول الثاني : أنها تحصر أرادة الله اذهاب الرجس في أهل البيت

وهو قول متهافت أيضا

إذ كيف يجوز أن تحصر إرادة الله إذهاب الرجس فيهم دون غيرهم من خلقه

( ادعاء على الله وانتقاص له)

اذ يكون معنى ذلك أن الله تعالى لايريد أن يذهب الرجس عن غيرهم

وكأنه تعالى يريد الرجس لعباده ماعداهم حاشاه سبحانه

هذا حمق وعدم تنزيه لله تعالى من الرافضة

وقد جمع شيخهم الطبطبائي هاتين الحماقتين في تفسيره
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 61 ص 309
قوله تعالى : ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) كلمة ( انما ) تدل على حصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وكلمة أهل البيت سواء كان لمجرد الاختصاص أو مدحا أو نداء يدل على اختصاص اذهاب الرجس والتطهير بالمخاطبين بقوله : ( عنكم ) ، ففى الاية في الحقيقة قصران قصر الارادة في اذهاب الرجس والتطهير وقصر اذهاب الرجس والتطهير في أهل البيت .

وحيث بطل القولين لأن فيهما كفر وعدم تنزيه للذات الإلهية

فلا بد لنا من البحث عن ما تحصره أداة الحصر إنما

نقول

الآداة إنما تحصر سبب ورود الأوامر والنواهي السابقة لها

في ارادة الله اذهاب الرجس عن أهل البيت

أي أنه تعالى لم يأمر وينهى أمهات المؤمنين في الاية وماسبقها

الا لأنه يريد أن يذهب عنهن الرجس ويطهرهن منه

وهذا هو الحق الذي لامحيص عنه

اذ لايمكن أن يكون في الآية محصور ومحصور فيه الا ماذكرنا

بعد أن سقط ادعاء القوم

الذين أظهروا أن عصمة أئمتهم أهم عندهم من تنزيه الله تعالى عن النقص

يتبع لاستكمال النقاط حول آية التطهير

اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال

05-09-2004, 12:47 AM

ثانيا :

إحتجاج الرافضة بتغير ضمير الخطاب من المؤنث الى المذكر مردود عليهم

فلم يخاطب الله الأهل أبدا بالمؤنث في القرآن وهكذا هي لغة العرب

فلا يخاطب الأهل بالمؤنث وإن قصدت الزوجة أو الزوجات

قال تعالى

" وَحَرَّمْنَا عَلَيْهِ الْمَرَاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقَالَتْ هَلْ أَدُلُّكُمْ عَلَى أَهْلِ بَيْتٍ يَكْفُلُونَهُ لَكُمْ وَهُمْ لَهُ نَاصِحُونَ " 12 القصص

فهل دلتهم على غير أمه وهي امرأة

فأهل بيتك هي امرأتك

" ذَلِكَ لِمَنْ لَمْ يَكُنْ أَهْلُهُ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " 196 البقرة

فهل أهله المقصودون هنا أبناء عمه أم أولاده أم أهل بيته الذين يسكن اليهم وهي زوجته فلا يكفيه بيت ابنه ولا بيت ابنته بل بيت زوجته مع العلم أن هذه الآية تشمل من عنده أولاد ومن ليس عنده الا زوجته

" قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ " 73 هود

لاينكر أن الملائكة هنا تخاطب زوجة سيدنا ابراهيم الا مكابر

كما لاينكر أن الخطاب في هذه الايات متوجه الى زوجة سيدنا موسى الا عنيد

" إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى " 10 طه

" إِذْ قَالَ مُوسَى لِأَهْلِهِ إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا سَآَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ آَتِيكُمْ بِشِهَابٍ قَبَسٍ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 7 النمل

" فَلَمَّا قَضَى مُوسَى الْأَجَلَ وَسَارَ بِأَهْلِهِ آَنَسَ مِنْ جَانِبِ الطُّورِ نَارًا قَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آَنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آَتِيكُمْ مِنْهَا بِخَبَرٍ أَوْ جَذْوَةٍ مِنَ النَّارِ لَعَلَّكُمْ تَصْطَلُونَ " 29 القصص

أما عن اختلاف الخطاب من المؤنث الى المذكر

فذلك لأنهن خوطبن بالمؤنث في جملة أخرى مستقلة غير الجملة المحتوية على كلمة أهل

فحين خوطبن بكونهن أهلا جاء الخطاب مذكرا

ونشاهد هنا اختلاف الجمل

"وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ "

"قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ"

فلا حجة للرافضة أيضا باختلاف الضمير

ولم تخاطب الآيات الا نساء النبي فقط

يتبع

اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال

05-09-2004, 05:03 PM

ثالثا :

لم ترد عبارة " يريد الله " في القرآن الكريم الا لتوضح علاقة سببية بين ماقبلها وما بعدها

قال تعالى

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب

فسبب الأوامر والنواهي الموجهة لأمهات المؤمنين هو أن الله تعالى يريد إذهاب الرجس عنهن

" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55

" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

وفي الآيتين السابقتين
سبب اعطاء الأموال والأولاد للمنافقين هو أن الله تعالى يريد أن يعذبهم بها بجمعها وحراستها وفتنتهم بها وأن ما يظنون أنه من منافع الدنيا فهو في الحقيقة سببب لعذابهم وبلائهم وتشديد المحنة عليهم
ويلاحظ أن الآية الأولى منهما تتشابه تشابها شديدا مع شطر آية التطهير ففيها "إنما يريد الله " مع لام التعليل المرتبطة بالفعل المضارع " ليذهب " و " ليعذبهم "

وَلَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ إِنَّهُمْ لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا يُرِيدُ اللَّهُ أَلَّا يَجْعَلَ لَهُمْ حَظًّا فِي الْآَخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ " آل عمران 176

وفي هذه الآية
فإن سبب مسارعة المنافقين في الكفر مع عدم انتفاعهم به هو أن الله تعالى يريد ان لا يجعل لهم حظا في الآخرة ويريد أن يعذبهم لهذا استدرجهم الى المسارعة في الكفر

وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ " المائدة 49

وفي الآية السابقة
فإن سبب توليهم واعرضهم عن حكم الله هو ارادة الله تعالى أن يصيبهم بهذا الذنب و أن يصرفهم عن الهدى لما لهم من الذنوب السالفة التي اقتضت إضلالهم ونكالهم

أو أن يقال إن اعراضهم عن حكم الله تعالى سبب لا صابتهم وتعذيبهم به

وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُمْ وَيُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُحِقَّ الْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ وَيَقْطَعَ دَابِرَ الْكَافِرِينَ " الأنفال 7

وفي هذه الاية
فإن سبب ملا قاتكم للطائفة ذات السلاح وهم مقاتلي قريش في بدر هو أن الله تعالى يريد أن يحق الحق بقطع دابر الكافرين وقتلهم على أيديكم

فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6

في الآية
سبب تشريع التيمم هو أن الله تعالى يريد التسهيل على المؤمنين وإبعاد الحرج عنهم عندما لايجدوا الماء ويريد أن يطهرهم به

وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " البقرة 185

في الآية
سبب تشريع قضاء الصيام في أيام أخر غير رمضان هو أن الله تعالى يريد التيسير على المؤمنين

وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ فَمِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ فَتَيَاتِكُمُ الْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِإِيمَانِكُمْ بَعْضُكُمْ مِنْ بَعْضٍ فَانْكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ وَآَتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ فَإِذَا أُحْصِنَّ فَإِنْ أَتَيْنَ بِفَاحِشَةٍ فَعَلَيْهِنَّ نِصْفُ مَا عَلَى الْمُحْصَنَاتِ مِنَ الْعَذَابِ ذَلِكَ لِمَنْ خَشِيَ الْعَنَتَ مِنْكُمْ وَأَنْ تَصْبِرُوا خَيْرٌ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * يُرِيدُ اللَّهُ لِيُبَيِّنَ لَكُمْ وَيَهْدِيَكُمْ سُنَنَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَيَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ * اللَّهُ يُرِيدُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْكُمْ وَيُرِيدُ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الشَّهَوَاتِ أَنْ تَمِيلُوا مَيْلًا عَظِيمًا * يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ وَخُلِقَ الْإِنْسَانُ ضَعِيفًا " النساء 25-28

وأخيرا في الآية السابقة نجد أن
سبب إيضاح الأحكام في ألاية الأولى هو أن الله تعالى يريد أن يبين للمؤمنين الأحكام الصحيحة
وسبب التبيين لهم وهدايتهم هو أنه يريد أن يتوب عليهم وأن لايتبعوا الشهوات
وسبب السماح بنكاح الإماء هو للتخفيف عن المؤمنين الذين لايستطيعون نكاح المحصنات

فلا نجد في كتاب الله عبارة " يريد الله "

الا ونجدها دالة على علاقة سببية بين ماقبلها وما بعدها

وآية تطهير نساء النبي تتبع نفس القاعدة

فلم يأمرهن وينهاهن سبحانه وتعالى في الآية نفسها وفي الآيات السابقة عبثا وحاشاه أن يفعل

إنما أمرهن ونهاهن رضي الله عنهن ليذهب عنهن الرجس ويطهرهن تطهيرا

يتبع

اللهم اهدنا واهد بنا

محب العثيمين

05-09-2004, 08:02 PM

الأخ الكريم " الجمال" حفظه الله:

بارك الله فيك - وثقل به موازينك

أبو خالد السهلي

05-09-2004, 08:57 PM

أحسنت .. أحسن الله اليك .. أيها الغالي ..

ومنذ مدة .. ولم تظهر لنا ..

لعل المانع خيرا .. :)

أو لعلها كانت لديك غيبة صغرى :D

الجمال

05-10-2004, 12:34 AM

بارك الله في أخوي الكريمين

أخي محب العثيمين ... جزاك الله خيرا على الدعوة المباركة ولك مثلها

أخي أبو خالد السهلي .... أحسن الله اليك ولا حرمني منك .. اشتقت اليكم

الجمال

05-10-2004, 12:35 AM

رابعا :

يتبجح الرافضة بقول متهافت أملته عقيدتهم الفاسدة في عصمة أئمتهم

وهو أن الإرادة في آية التطهير إرادة تكوينية وليست تشريعية

لأنها لو لم تكن تكوينية لشملت كل المسلمين ( لا أدري لماذا يحسد الرافضة المسلمين )

وبقولهم هذا فقد أغفلوا عدة حقائق

1- أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين

2- أن أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع

3- لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن

قال تعالى

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52

فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي

4- ارادة اذهاب الرجس والتطهير ليست مقصورة على نساء النبي كما قد يفهم البعض من الاية

فربنا عز وجل وان كان خصص أهل البيت بالخطاب لأنهم أولى وأحق

الا أنه تعالى يريد ايضا اذهاب الرجس عن كل المسلمين ويريد أن يطهرهم

والا لما أرسل اليهم رسوله وانزل عليهم كتابه

قال تعالى

" فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ مِنْهُ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ " المائدة 6

" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11

" خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ " التوبة 103

فهو سبحانه وتعالى يريد أن يطهر جميع عباده المؤمنين

الا من استثناهم تعالى وقال بأنه لايريد أن يطهرهم

" يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ " المائدة 41

فالقول بالإرادة التكوينية في آية التطهير وهم أملاه وهم أكبرهو اعتقاد الرافضة العصمة في أئمتهم

يتبع

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-10-2004, 03:25 AM

من رسالة الجمال :

1-1- أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين

2- أن أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع

3- لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن

قال تعالى

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52

فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي

اخى الكريم
ما موقف ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها من الكلام الذى خطته يداك وبكل صراحة لو سمحت ؟

الجمال

05-10-2004, 07:42 PM

الزميل عبدالمؤمن

ماهو وجه احتجاجك على ماذكرت ؟

وما ذا تقصد بسؤالك ؟

أنا لا أحب الألغاز

موقف ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها من الكلام الذى خطته يداي هو الموافقة

فلا هي ولا بقية أمهات المؤمنين و لا بقية آل البيت رضي الله عنهم جميعا

ولا حتى سيدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم

قد اعتقدوا للحظة واحدة عدم التكليف في حقهم او أن قرابتهم لرسول الله تشفع لهم عندالله

بدون أن يعبدوه وياتمروا بأوامره وينتهوا عن نواهيه

قال تعالى على لسان سيدنا محمد

" قُلْ مَا كُنْتُ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ " الأحقاف 9

وقال ايضا

" قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ * وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ * قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ " الزمر 11-13

" قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآَبِ " الرعد 36

فالتكليف على كل البشربمن فيهم الأنبياء أيها الزميل

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-11-2004, 09:16 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من رسالة الجمال :

الزميل عبدالمؤمن

ماهو وجه احتجاجك على ماذكرت ؟

وما ذا تقصد بسؤالك ؟

أنا لا أحب الألغاز

تقول ان الاية ( اية التطهير ) نازلة فى امهات المؤمنين رضى الله عنهم كلام جميل .
و أن الآية قد اشتملت على أوامر ونواهي وجعلتها سببا لإذهاب الرجس عن امهات المؤمنين .
وان أمهات المؤمنين مكلفات كغيرهن من المسلمين فوجب عليهن اتباع أوامر ونواهي الشرع .
وان لا ميزة لأحد من الناس الا بالتقوى فلا أنسابهن ولا قرابتهن من رسول الله تشفع لهن اذا خالفن .
وقلت فلا فائز ولا ناج الا من أطاع الله ورسوله وأتبع الأوامر والنواهي .

ندخل فى الموضوع :

انت تعرف ان ام المؤمنين رضى الله عنها ولا ا كن لها الا كل تقدير واحترام ولا تذهب بكم الظنون بعيدا لم تعمل بما جاء فى اية التخيير ( وقرن فى بيوتكن ) وخرجت فى حرب الجمل وانت تعرف الباقى وانت قلت ان الاية اشتملت على اوامر ونواهى لاذهاب الرجس وقلت ان طاعة الله ورسوله سببا للفوز والنجاة .

الان :

ما موقف ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها عندما لم تطع اوامر الله وما جزاءها عند الله ؟
وهل هى خارجة من اية التطهير ؟
وماذا تقصدون انتم من التطهير ؟
وما هو الرجس ؟

الجمال

05-12-2004, 12:25 AM

الفاضل عبدالمؤمن

أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و أرضاها خرجت للاصلاح

وارادة اذهاب الرجس التطهير يازميلي لا تعني العصمة أبدا فتنبه

عبد المؤمن

05-12-2004, 12:44 AM

الجمال :
الفاضل عبدالمؤمن

أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها و أرضاها خرجت للاصلاح

وارادة اذهاب الرجس التطهير يازميلي لا تعني العصمة أبدا فتنبه

الاصلاح فى قتل الابرياء ، الاصلاح فى عصيان الله والرسول ، اصلاح ماذا ؟
ام المؤمنين خرجت من اية التطهير بمخالفتها لاوامر الله والرسول .
ثم ما هو الرجس ؟

أبو خالد السهلي

05-12-2004, 01:53 AM

ام المؤمنين خرجت من اية التطهير بمخالفتها لاوامر الله والرسول .

لا حول ولا قوة الا بالله ...

مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

أرجوك أن تقرأ ما يلي ..

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن خروجها ... هو نفسه الذي رضي بها زوجه له وأحبها وقربها اليه...

فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئا حينما ارتضاها لنفسه وأحبها ... ؟؟!!

وهل انت أتقى وأنقى وأروع وأعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استبقاها معه حتى وفاته ... ؟؟

ام المؤمنين رضى الله عنها ولا ا كن لها الا كل تقدير واحترام
هل هذا تقية .. أم ماذا ؟؟

هل انت تنكر جميع السب والطعن .. الذي في دينكم !!

ثم ما هو الرجس ؟
الرجس هو الشيء القذر .. النتن ..
المصدر: مفردات ألفاظ القرآن (الراغب الأصفهاني)

ثم لماذا لا تأتي هنا وتشرح لنا .. معنى الرجس :-

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1485&highlight=%C7%E1%D1%CC%D3

عبد المؤمن

05-12-2004, 07:25 AM

لا حول ولا قوة الا بالله ...

مسلسل الطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين .. ما زال مستمرا ...!!!

أرجوك أن تقرأ ما يلي ..

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن خروجها ... هو نفسه الذي رضي بها زوجه له وأحبها وقربها اليه...

فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئا حينما ارتضاها لنفسه وأحبها ... ؟؟!!

وهل انت أتقى وأنقى وأروع وأعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استبقاها معه حتى وفاته ... ؟؟

تقول لا حول ولا قوة الا بالله
لماذا ؟ اليس ذلك قول الله حيث قال :
( وقرن فى بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واطعن الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا )
فكيف تقول اننا نطعن في النبي صلوات ربي وسلامه عليه وآله الطاهرين !!!

تقول إن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن خروجها ... هو نفسه الذي رضي بها زوجه له وأحبها وقربها اليه...

متى اخبرها قبل زواجه بها ام بعد زواجه بها ولا علاقة لاخباره لها ولزواجه بها صلى الله عليه واله وسلم وكيف اخبرها ؟وماذا قال عليه الصلاة والسلام لها ؟

تقول فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئا حينما ارتضاها لنفسه وأحبها ... ؟؟!!

الرسول ليس مخطئا وانما هى ارادة الله واختباره للصحابة ايطيعون الله ام ام المؤمنين .

تقول وهل انت أتقى وأنقى وأروع وأعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استبقاها معه حتى وفاته ... ؟؟

وهل ام المؤمنين عصت الله ورسوله الا بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام وهل تريده ان يعاقبها ويطلقها وهى لم تفعل شيئا بعد ؟

أبو خالد السهلي

05-12-2004, 07:07 PM

أرجو أن تقرأ وتفهم ما يلي ..

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن خروجها ... هو نفسه الذي رضي بها زوجه له وأحبها وقربها اليه...

فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئا حينما ارتضاها لنفسه وأحبها ... ؟؟!!

وهل انت أتقى وأنقى وأروع وأعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استبقاها معه حتى وفاته ... ؟؟

ناصر الدين

05-12-2004, 08:58 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
فإسكاتاً للجاهل المعتدي على أمهاتنا رضي الله عنهن، أنقل هذا الكلام من مشاركة سابقة في التعليق على آية التطهير، أسأل الله أن ينفع بها ويرد به كيد الكاذبين.

..... في بيوتكن:
والمقصود أبيات النبي صلى الله عليه وسلم التي يسكن فيها. والإضافة هنا للاختصاص.
وهذا هو الحجاب الأكبر افترضه الله عليهن، فلا يخرجن إلا لحاجة.
ويخطئ من يعترض بهذه الآية على أم المؤمنين عائشة لخروجها يوم الجمل، إما جهلاً منه وإما سوء قصد والعياذ بالله.
فيرد عليه: هذه الآية عامة في المنع من الخروج لحاجة أو لغير حاجة، وقوله تعالى: ( وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما ) عامة في الرجال والنساء. فيتبادر إلى الذهن أن هنا تعارض عمومين. فمقتضى الآية الأولى أعم في السبب وأخص في النساء والآية الثانية أعم في الرجال والنساء وأخص في السبب. فيصار إلى التماس مرجح لتخصيص إحداهما على الأخرى. فنرى الآية الأولى مخصصة بالخروج للمسجد لقول النبي ( لا تمنعوا إماء الله بيوت الله ) ومخصصة بالخروج إلى مصلى العيد ومخصصة بالخروج للعمل بشروطه ومخصصة للسفر للعمرة وغير ذلك، فتضعف دلالتها على العموم في السبب. أما الآية الثانية فنراها محكمة تماماً لم يدخلها أي تخصيص. فيستفاد من ذلك قوة دلالة الآية الثانية على عموم الرجال والنساء وضعف الأولى على عموم الحاجة وعدمها. فيجب تخصيص الأولى بالثانية في وجه التعارض.
وعليه فخروج أم المؤمنين رضي الله عنها للإصلاح بين المتقاتلين لما لها من هيبة واحترام في نفوس المؤمنين صحيح لا غبار عليه. فأمرها دائر بين الأجر والأجرين كحال غيرها من المجتهدين، كما قال الله تعالى عن سليمان وداود ( وكلاً أتينا حكما وعلماً وكذلك نجزي المحسنين ).

انتهى والحمد لله.

الجمال

05-15-2004, 01:02 PM

الأخوة الكرام

ابو خالد السهلي ... وناصر الدين

بارك الله فيكما وجزاكما الجنة على دفاعكما عن الطاهرة المطهرة

الزميل عبدالمؤمن

لم تنتهي نظراتي في آية التطهير

وبدلا من محاولة النيل من أم المؤمنين

ركز على النقاط التي وردت وفكر فيها ثم انقضها اذا استطعت

والا فسلم بها وتعلق بالروايات الضعيفة

فهذا شأنك

الجمال

05-15-2004, 01:04 PM

خامسا :

كلما ورد الأمر بطاعةالله ورسوله في القرآن الكريم يوضح لنا الله تعالى سبب طلب تلك الطاعة أو عاقبتها وكذلك فأنه كلما وردت عبارة تدل على عصيان الله ورسوله فإننا نجد بعدها عاقبة ذلك العصيان , فمابال الرافضة يريدون أن تنتهي الأوامر في الشطر الأول من آية التطهير بطلب الطاعة دون نتيجة أو ايضاح سبب طلب الطاعة

" وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ " والعاقبة " لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "

لنراجع معا :

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " 132 آل عمران

" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْكَافِرِينَ " 32 آل عمران

" تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ "13-14 النساء

" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ " النساء 14

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا " 59 النساء

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَالرَّسُولَ فَأُولَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ مِنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا " 69 النساء

" مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظًا " 80 النساء

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَاحْذَرُوا فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " 92 المائدة

" يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْأَنْفَالِ قُلِ الْأَنْفَالُ لِلَّهِ وَالرَّسُولِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَصْلِحُوا ذَاتَ بَيْنِكُمْ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ " الأنفال 1

" ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِقِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الأنفال 13

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَوَلَّوْا عَنْهُ وَأَنْتُمْ تَسْمَعُونَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ قَالُوا سَمِعْنَا وَهُمْ لَا يَسْمَعُونَ " الأنفال20-21

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُوا إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ * وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ دِيَارِهِمْ بَطَرًا وَرِئَاءَ النَّاسِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَاللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ " الأنفال 46-47

" أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّهُ مَنْ يُحَادِدِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَأَنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدًا فِيهَا ذَلِكَ الْخِزْيُ الْعَظِيمُ " التوبة 63

" وَيُطِيعُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ " التوبة 71

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَخْشَ اللَّهَ وَيَتَّقْهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَائِزُونَ " النور 52

" قُلْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وَعَلَيْكُمْ مَا حُمِّلْتُمْ وَإِنْ تُطِيعُوهُ تَهْتَدُوا وَمَا عَلَى الرَّسُولِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ " 54 النور

" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ " 56 النور

" وَمَنْ يَقْنُتْ مِنْكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا " الأحزاب 31

" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا " الأحزاب 36

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا " الأحزاب 71

" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ " 33 محمد

" وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَمَنْ يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا " الفتح 17

" وَإِنْ تُطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ " الحجرات 14

" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ كُبِتُوا كَمَا كُبِتَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَقَدْ أَنْزَلْنَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ مُهِينٌ " المجادلة 5

" أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ فَإِذْ لَمْ تَفْعَلُوا وَتَابَ اللَّهُ عَلَيْكُمْ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ " 13 المجادلة

" إِنَّ الَّذِينَ يُحَادُّونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ فِي الْأَذَلِّينَ " المجادلة 20

" ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ شَاقُّوا اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَمَنْ يُشَاقِّ اللَّهَ فَإِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ " الحشر 4

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ فَإِنْ تَوَلَّيْتُمْ فَإِنَّمَا عَلَى رَسُولِنَا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ "12 التغابن

" فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ وَاسْمَعُوا وَأَطِيعُوا وَأَنْفِقُوا خَيْرًا لِأَنْفُسِكُمْ وَمَنْ يُوقَ شُحَّ نَفْسِهِ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " 16 التغابن

" وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نَارَ جَهَنَّمَ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا " الجن 23

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " الأحزاب 33

ففي آية التطهيرايضا تكون نتيجة طاعة الله ورسوله اذهاب الرجس عن زوجات سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وتطهيرهن رضي الله عنهن

القرآن يفسر بعضه بعضا

ويأبى الله ورسوله والمؤمنون اخراج امهات المؤمنين الطاهرات من آية نزلت في حقهن

يتبع

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-16-2004, 09:35 AM

الزميل عبدالمؤمن

لم تنتهي نظراتي في آية التطهير

وبدلا من محاولة النيل من أم المؤمنين

ركز على النقاط التي وردت وفكر فيها ثم انقضها اذا استطعت

والا فسلم بها وتعلق بالروايات الضعيفة

فهذا شأنك

الزميل الجمال كلامك هذا لا يشبع ولا يغنى من جوع
مادمت لا تقول الحق مع انك تعرفه حق المعرفة
الان لك هذا السؤال : والاجابة بنعم ام لا فقط

خروج ام المؤمنين رضى الله عنها فى حرب الجمل وقتالها الحاكم الشرعى علي بن ابى طالب عليه السلام ها كانت مخطئة فى خروجها ام لا ؟
كن شجاعا ولو للحظة

بنعم ام لا

تحياتى لكل من لا تاخذه فى الله لومة لائم

أبو خالد السهلي

05-16-2004, 03:13 PM

أظنهم قد أجابوك على سؤالك المتعلق في أمك (ان كنت من أهل الايمان).. !!

أم المؤمنين .. تصيب وتخطيء .. هذا أمر في البشر ..

حتى في أئمتكم الاثنى عشر .. (المعصومين..زعموا) .. يذنبون أليس كذلك ؟؟!!

أهم من هذا كله ...

نص مقتبس من رسالة : أبو خالد السهلي

أرجو أن تقرأ وتفهم ما يلي ..

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أخبر عن خروجها ... هو نفسه الذي رضي بها زوجه له وأحبها وقربها اليه...

فهل كان الرسول صلى الله عليه وسلم مخطئا حينما ارتضاها لنفسه وأحبها ... ؟؟!!

وهل انت أتقى وأنقى وأروع وأعقل من رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي استبقاها معه حتى وفاته ... ؟؟

أليس الطعن في أم المؤمنين ... هو طعن في خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه ... !!!

الجمال

05-18-2004, 01:39 AM

بارك الله في أخي الكريم ابو خالد السهلي

الزميل الرافضي ترك الموضوع كله وانصرف للاساءة لأم المؤمنين رضي الله عنها وارضاها

الجمال

05-18-2004, 04:17 AM

سادسا :

ترتيب الآيات في القرآن توقيفي

وهذا معناه أن من رتب آيات القرآن هو سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم بأمر من الله تعالى

وفي هذه الحقيقة التي أجمع عليها المسلمون نسف لما يتبجح به بعض الرافضة من أن آية التطهير تبدأ بـ "إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ " وأنها آية مستقلة نزلت لوحدها

ويثبت ذلك أن ما زعموه آية إنما هو شطر آية تبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

والعجيب أنه على الرغم من إدعاء بعض الرافضة هذه الدعوى الساقطة

فإننا نجد أن الكثير من علمائهم قد أقروا بحقيقة أن ترتيب الآيات توقيفي وأنه لاتجوز قراءة القرآن الا بترتيبه

ولننظر في بعض أقوال علماء الرافضة في ذلك

بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 91
خلاصة وخاتمة : فقد ظهر من كل ما تقدم أن الألفاظ القرآنية وترتيبها كان من الله عز وجل ، لا من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا من جبرئيل ، وهذا مما دلت عليه الآيات الكثيرة والروايات المعتبرة ، وأنه ليس في خطب الرسول ما يشبه اسلوبه اسلوب القرآن ، وأن قوله تعالى : " نزل به الروح الأمين * على قلبك " لا يدل على إلهام المعاني دون الألفاظ . والحمد لله أولا وآخرا ، وصلاته وسلامه على نبيه وآله .

بحوث في تاريخ القرآن- السيد مير محمدي زرندي ص 97
البحث الثاني في ترتيب الآيات وهو أيضا توقيفي ومن الله عز وجل ، وتدل عليه الوجوه التالية : الأول : ما استدللنا به في نظائر البحث من أن العقل والاعتبار لا يريان للاجتهاد في القرآن مجالا ، الأمر الذي يؤثر في إعجازه الخالد ، إذ لو جاز إعمال الرأي والقياس في ترتيب آياته لأمكن حدوث الخطأ أحيانا في الترتيب بحيث يقدم ما حقه التأخير وبالعكس ، وهذا يوجب اختلالا في الاسلوب القرآني المعجز .

علوم القرآن- السيد محمد باقر الحكيم ص 115
أما جمعه بمعنى كتابته وتسجيله فقد عرفنا في بحث ثبوت النص القرآني ان القرآن الكريم قد تم جمعه زمن الرسول الاعظم ( صلى الله عليه وآله ) ، ولكن الرأي السائد في ابحاث علوم القرآن أن جمعه قد تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أنه يمكن التوفيق بين الرأيين في أن اصل الجمع تم في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) وجمعه على شكل مصحف منتظم الاوراق فهو مما تم في عهد الشيخين ، وقد عرفنا أيضا سلامة النص القرآني

كشاف الفهارس- السيد محمد باقر حجتى ص 280
الذى يدل على ثبوت تواتر هذا القرآن ونفى الزيادة والتغيير عنه وجوه اثنى عشر ، بعضها يدل على الامرين وبعضها على أحدهما وهو كاف :

منتهى المطلب (ط.ق) - العلامة الحلي ج 1 ص 273
[ الثالث ] ترتيب آيات القرآن واجب فلو أخل به عامدا بطلت صلاته ولو أخل به ناسيا استأنف القراءة ما دام في حالها إلا أن مع الاخلال بالترتيب لا يتحقق الاتيان بها

جامع المقاصد - المحقق الكركي ج 2 ص 255
أما لو خالف ترتيب الآيات نسيانا ، فلا بد من الإعادة لفوات الموالاة ، نعم لو قرأ آخر الحمد ، ثم قرأ أولها مع النسيان ، ثم تذكر بنى على ما قرأه آخرا ، ويستأنف ما قبله لحصول الترتيب والموالاة معا .

روض الجنان- الشهيد الثاني ص 264
وكذا لا تجزى القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر وأولى منه ترتيب الكلمات والجمل لفوات النظم الذى هو مناط الاعجاز ولا مع قراءة السورة أولا واللازم من عدم الاجزاء في جميع ما تقدم بطلان الصلوة مع الاخلال بشئ من ذلك أو الاتيان بما نهى عمدا أو جهلا وإعادة القراءة مع النسيان ما لم يركع

ذخيرة المعاد - المحقق السبزواري ج 2 ص 273
لو قدم مؤخرا أو اخر مقدما عامدا بطلت قرائته وعليه الاستيناف لاخلاله بالجزء الصوري فان كان ساهيا عاد إلى الموضع الذي اخل منه بالترتيب فقراء منه ومراده من الاستيناف اعادة القرائة من راس وهي مبنية على ان الاخلال بالموالات عامدا موجب لاعادة القرائة

كشف اللثام (ط.ق) - الفاضل الهندي ج 1 ص 217
ولو اخل بحرف أو كلمة أو اعراب أو موالاة أو خالف ترتيب الآيات ناسيا استأنف القرائة من اولها ان اخل به أو اختل والا فمما اختلف أو تقدم فاتت الموالاه بين الآيات أو الكلمات أو قرائة ما قدمه خاصة أن قدم الشطر الاخير مثلا على الاول ان ذكر ولم يركع لبقاء محلها فان ذكر بعده لم يلتفت بفوات المحل ولم تبطل الصلوة على التقديرين وانما عليه سجدتا السهو

كتاب الصلاة - الشيخ الأنصاري ج 1 ص 596
ولا تجزي القراءة مع مخالفة ترتيب الايات على الوجه المنقول بالتواتر ، وأولى منه : ترتيب الكلمات والجمل ; لفوات النظم المقصود من القراءة وعدم صدق السورة وإن صدق القرآن في بعض أفراده . فلو خالف عمدا بطلت القراءة بلا خلاف ولا إشكال فيه ، ولا في إبطال الصلاة إذا كان مخالفة الترتيب بين الكلمات مخرجة للمقروء عن القرآنية ، أو لم يكن ، لكن اقتصر عليه حتى ركع .

فاذا كان ترتيب آيات القرآن الكريم توقيفيا من الله تعالى فيلزم من ذلك

أن آية التطهير غير مجزأة وتبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

وأن الذي وضع قوله تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "

في سياق الأوامر لأمهات المؤمنين هو ربنا عز وجل بنفسه

فلا سبيل لنزعه من سياقه خاصة وأنه شطر آية وقد تقدم نسف حجة الرافضة في تغير الضمير

وهذا دليل آخر على أن آية التطهير قد نزلت كاملة في أمهات المؤمنين الطاهرات

رضي الله عنهن وأرضاهن

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-18-2004, 05:38 PM

الزميل الجمال :

فاذا كان ترتيب آيات القرآن الكريم توقيفيا من الله تعالى فيلزم من ذلك

أن آية التطهير غير مجزأة وتبدأ بـ "وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ "

وأن الذي وضع قوله تعالى " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً "

في سياق الأوامر لأمهات المؤمنين هو ربنا عز وجل بنفسه

فلا سبيل لنزعه من سياقه خاصة وأنه شطر آية وقد تقدم نسف حجة الرافضة في تغير الضمير

وهذا دليل آخر على أن آية التطهير قد نزلت كاملة في أمهات المؤمنين الطاهرات

رضي الله عنهن وأرضاهن

اولا:
اريد ان اعرف هل هذه النظرات والخواطر والتحليل من عصارة مجهودكم ام هو منقول ؟

ثانيا :
معنى كلامك ان الاحاديث التى تقول ان اية التطهير نزلت وهى تبدا ب( انما يريد الله )هى احاديث باطلة وهى كذب على الرسول صلى الله عليه واله وسلم .

ثالثا:
ما نعلمه ان ايات التخيير نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فى بيت ام المؤمنين عائشة رضى الله عنها لكن ما لا نعلمه ان باقى الايات ابتداءا من ( وقرن ) الى اخر اية التطهير لم تنزل معها فى نفس الوقت ، ويوجد حديث لام المؤمنين عائشة وام المؤمنين ام سلمة مضمون الحديثين ان اية التطهير نزلت فى بيتهما بدون البداية وهى ( وقرن فى بيوتكن )
من نصدق واى الحديثين صحيح ولو ان احدهما صحيح فكلامك ينقضه لانك تقول ان اية التطهير نزلت كاملة .

ابو خالد السهلى يقول :

أليس الطعن في أم المؤمنين ... هو طعن في خير البشرية صلوات ربي وسلامه عليه ... !!!

انا لا اطعن فى ام المؤمنين ولكن اذكر ما ذكره التاريخ وهذا ليس طعنا .

ثم انت تقول ان الرسول صلى الله عليه واله وسم اخبرها فهل تخبرنا كيف اخبرها ؟

اذا كان الرسول اخبرها فلا عذر لها فى الخروج .

الجمال

05-19-2004, 01:26 AM

الزميل عبدالمؤمن

هدانا الله واياك للإيمان

تتسائل :

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

اولا:
اريد ان اعرف هل هذه النظرات والخواطر والتحليل من عصارة مجهودكم ام هو منقول ؟

أقول

عنوان الموضوع " نظرات " وليس منقولات وهي تشمل قرائتي الشخصية للآية ومقارنتها بما يشبهها في القرآن الكريم ( فخير مايفسر به القرآن هو القرآن نفسه ) اضافة الى بعض ما قرأته عنها

ثم استنتجت فقلت

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

ثانيا :
معنى كلامك ان الاحاديث التى تقول ان اية التطهير نزلت وهى تبدا ب( انما يريد الله )هى احاديث باطلة وهى كذب على الرسول صلى الله عليه واله وسلم .

أقول

لايوجد حديث صحيح واحد ينص على أن شطر آية التطهير نزل لوحده
ثم أن الكلام في لغة العرب لايبدأ ب " إنما يريد"

العبارات مثل " إنما يريد " " إنما أراد " " إنما أردت " " إنما أردنا " وما شابهها
يلزمها كلام قبلها يوضح سبب الحصر

فهذه العبارات في لغة العرب تعني أن القصد مما سبق هو ....

وأنا عندما أوردت لك الشرح السابقإنما أردت أن تفهم أن القرآن لايمكن أن يبدأ كلاما جديدا بعبارة " إنما يريد " فهذا ليس فصيحا على الإطلاق

والقرآن عربي مبين

أرجو أن يكون ذلك واضحا

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-19-2004, 01:50 AM

أقول

لايوجد حديث صحيح واحد ينص على أن شطر آية التطهير نزل لوحده
ثم أن الكلام في لغة العرب لايبدأ ب " إنما يريد"

ما الدليل على كلامك ؟

هل حديث الكساء باطل وغير صحيح ؟
هل لان المفروض من الرسول صلى الله عليه واله وسلم عندما يخاطب الامام على والحسنين فلا يجوز ان يذكر لهم بداية الاية وقرن فى بيو تكن لانها تخاطب نساء البنى صلى الله عليه وسلن ؟

الجمال

05-21-2004, 05:25 AM

الزميل عبدالمؤمن

الدليل على كلامي

هو أنك لاتستطيع مهما أوتيت من عبقرية أن تأتيني بجملة من القرآن أو من كلام العرب تبدأ
ب " إنما يريد " دون أن تكون معتمدة على جملة أخرى توضح علاقة سببية بينها وبين جملة انما يريد سواءا قبلها أو بعدها ( فلا بد من جملة أخرى توضح السبب ) وهذا غير متوفر في شطر آية التطهير الذي تحاولون انتزاعه من سياقه عبثا

فضلا لا تقولني مالم أقل

انا قلت ان ماصح من حديث الكساء ليس أكثر من دعاء من سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأصحاب الكساء بمقتضى الآية ولم أقل بأن حديث الكساء لا يصح

واستنتاجك سليم لم يقرأ عليهم الآية من بدايتها لأن المطلوب لتطهيرهم هو غير المطلوب لتطهير أمهات المؤمنين

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-21-2004, 07:21 AM

الزميل الجمال :

[/Size]
انا قلت ان ماصح من حديث الكساء ليس أكثر من دعاء من سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأصحاب الكساء بمقتضى الآية ولم أقل بأن حديث الكساء لا يصح

تقول ا ن ماصح من حديث الكساء ليس أكثر من دعاء من سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم لأصحاب الكساء . طيب :
بالنسبة لنساء النبى صلى الله عليه واله وسلم هل تعتبر الاية النازلة بحقهن ايضا هى دعاء ام ماذا ؟

اذا كان ما نزل بحق على وفاطمة وابناهما عليهم جميعا سلام الله تعتبره دعاءا من الرسول عليه الصلاة والسلام

فماذا تقول و الحديث يقول ان الاية نزلت فى بيت ام سلمة كما تدعي انت انها دعاء ؟

[Size=4]يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا (34)

اريدك ان تثبت ان هذه الايات جميعا نزلت دفعة واحدة على نساء النبى رضى الله عنهم ؟

أبو خالد السهلي

05-21-2004, 01:43 PM

اريدك ان تثبت ان هذه الايات جميعا نزلت دفعة واحدة على نساء النبى رضى الله عنهم ؟

عنهم ...;)

عنهن

;)

عبد المؤمن

05-21-2004, 03:52 PM

عبد المؤمن : انا شاكر لك

اريدك ان تثبت ان هذه الايات جميعا نزلت دفعة واحدة على نساء النبى رضى الله عنهم ؟

رضى الله عنهم
رضى الله عنهن

اعتقد ان عبارة رضى الله عنهم عبارة صحيحة لا غبار عليها
والا فاعرب كلتا الجملتين وبين سبب الاعتراض .

أبو خالد السهلي

05-21-2004, 04:45 PM

اعتقد ان عبارة رضى الله عنهم عبارة صحيحة لا غبار عليها
كلامك صحيح ..

واظنك الان فهمت ماذا كنت اقصد ;)

تحياتي :)

عبد المؤمن

05-21-2004, 04:51 PM

كلامك صحيح ..

واظنك الان فهمت ماذا كنت اقصد

الرجاء التوضيح وبيان القصد للفائدة ولا تعتمد اسلوب الاحتمالية .

الجمال

05-21-2004, 04:56 PM

الزميل عبدالمؤمن

هل قرأت الموضوع جيدا ؟

تقول

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

[/Size]
بالنسبة لنساء النبى صلى الله عليه واله وسلم هل تعتبر الاية النازلة بحقهن ايضا هى دعاء ام ماذا ؟

لا أيها الزميل فهي نازلة فيهن ويحتاج الدعاء بمضمونها من لم تنزل فيه

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

[/Size]
فماذا تقول و الحديث يقول ان الاية نزلت فى بيت ام سلمة كما تدعي انت انها دعاء ؟

هل يشكل معك نزولها في بيت أم سلمة أو غيره ؟

أعتقد ليس هناك فرق

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

[/Size]
اريدك ان تثبت ان هذه الايات جميعا نزلت دفعة واحدة على نساء النبى رضى الله عنهم ؟

الأصل أنها نزلت جميعا فيهن رضي الله عنهن بسبب وحدة السياق والوحدة اللغوية فيها

فيلزم من أدعى غير ذلك الاثبات بأن شطر آية يبدأ ب " إنما يريد " قد نزل لوحده بدون سياق

القرآن عربي مبين

أرجو أن تذكر ذلك دائما

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا"

وأسالك

اذا كان ترتيب آيات القرآن الكريم توقيفيا من الله عز وجل

فلماذا يدمج الله سبحانه وتعالى آية مستقلة لتصبح شطر آية ويحشرها في سياق لايخصها ؟

هل تتهمون الله عز وجل بأنه ناصبي أيضا يضع الآية في غير موضعها ليخفي دليلكم على عصمة أئمتكم ؟ حاشاه سبحانه وتعالى عما يصف المبطلون

إن ما تحاولون اثباته من أن شطر آية التطهير مستقلا عن سياقه حماقة لغوية لاتليق بالعرب

وتعريض بأن القرآن لم يتم حفظه كما ينبغي مع أن من وعد بحفظه هو العزيز الحكيم

فلا تكن عصمة أئمتكم الموهومة التي ينقضها القرآن ويتبرأ منها أعز عليكم من تنزيه ربكم

أرجو أن تعيد قراءة الموضوع بحيادية وتنظر بعقلك لما أوردناه من الشواهد على أن الآية قد نزلت كاملة في امهات المؤمنين الطاهرات رضي الله عنهن وأرضاهن

اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال

05-21-2004, 05:03 PM

بارك الله في أخي أبو خالد السهلي

الزميل عبدالمؤمن

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

الرجاء التوضيح وبيان القصد للفائدة ولا تعتمد اسلوب الاحتمالية .

كيف جاز لك أن تقول عنهم بدل عنهن ؟

ويستنكر قومك تغيير صيغة الخطاب الى المذكر مع وجود كلمة أهل التي هي مذكر وان دلت على النساء

لسان العرب ج11/ص28
حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-21-2004, 05:05 PM

( حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون) اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم

اثبت انها نزلت كاملة ؟
او اطعن فى احاديثكم ؟

عبد المؤمن

05-21-2004, 06:30 PM

صحيح مسلم - حديث رقم 4450

حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا
حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة ‏:
‏خرج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا )

4748 مستدرك الحاكم حديث رقم
حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا الحسين بن الفضل البجلي ، ثنا عفان بن مسلم ، ثنا حماد بن سلمة ، أخبرني حميد و علي بن زيد ، عن أنس بن مالك رضي الله عنه :: ( أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها ستة أشهر إذا خرج لصلاة الفجر يقول الصلاة يا أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً .
هذا حديث صحيح على شرط مسلم و لم يخرجاه . ).

حدثنا ‏ ‏محمد بن مصعب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏عن ‏ ‏شداد أبي عمار ‏ ‏قال ‏
‏دخلت على ‏ ‏واثلة بن الأسقع ‏ ‏وعنده قوم فذكروا ‏ ‏عليا ‏ ‏فلما قاموا قال لي ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قلت بلى قال أتيت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏رضي الله تعالى عنها ‏ ‏أسألها عن ‏ ‏علي ‏ ‏قالت توجه إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ومعه ‏ ‏علي ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏رضي الله تعالى عنهم ‏ ‏آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل ‏ ‏فأدنى ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏فأجلسهما بين يديه وأجلس ‏ ‏حسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه ‏ ‏أو قال كساء ‏ ‏ثم تلا هذه الآية ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) وقال اللهم هؤلاء اهل بيتى واهل بيتى احق .

مسند احمد حديث رقم 16374 مسند الشاميين

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبد الملك يعني ابن أبي سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن أبي رباح ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏من سمع ‏ ‏أم سلمة ‏
‏تذكر أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان في بيتها فأتته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ببرمة ‏ ‏فيها ‏ ‏خزيرة ‏ ‏فدخلت بها عليه فقال لها ادعي زوجك وابنيك قالت فجاء ‏ ‏علي ‏ ‏والحسين ‏ ‏والحسن ‏ ‏فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك ‏ ‏الخزيرة ‏ ‏وهو على منامة له على ‏ ‏دكان ‏ ‏تحته ‏ ‏كساء ‏ ‏له ‏ ‏خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ‏قالت فأخذ فضل ‏ ‏الكساء ‏ ‏فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال إنك إلى خير إنك إلى خير ‏
‏قال ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏وحدثني ‏ ‏أبو ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏مثل حديث ‏ ‏عطاء ‏ ‏سواء ‏ ‏قال ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏وحدثني ‏ ‏داود بن أبي عوف أبو الحجاف ‏ ‏عن ‏ ‏شهر بن حوشب ‏ ‏عن ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏بمثله سواء . مسند احمد 25300

ـ حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا الربيع بن سليمان المرادي ، و بحر بن نصر الخولاني قالا : ثنا بشر بن أحمد المحبوبي بمرو ، ثنا سعيد بن مسعود ، ثنا عبيد الله بن موسى ، أنا زكريا بن أبي زائدة ، ثنا مصعب بن شيبة ، عن صفي: ( قالت : حدثتني أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها قالت : خرج النبي صلى الله عليه و سلم غداة و عليه مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن و الحسين فأدخلهما معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها معهما ثم جاء علي فأدخله معهم ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً .
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه . ). حديث رقم 4707 مستدرك الحاكم .

الجمال

05-21-2004, 07:37 PM

الزميل عبدالمؤمن

مالك بدأت تفقد توازنك

هل هذه كل ردودك لما أوردناه من حقائق حول آية التطهير

أعذرك فبإنهيار الاستدلال بها ينهار دين كامل ضحك عليكم به شيوخكم زمنا

تقول بخصوص آية إكمال الدين

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

اثبت انها نزلت كاملة ؟
او اطعن فى احاديثكم ؟

أقول

ومن أخبر سيادتكم بأنها لم تنزل كاملة ؟

هل لديك حديث صحيح يقول بأنها لم تنزل كاملة بل نزل شطر الآية لوحده ؟

الأحاديث التي تتعلق بها تقول

" نزلت هذه الآية اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا "

فهل تعتقد أن مثل هذا يجعل شطر الآية نزل مستقلا عجبي !!

حسنا

أنظر وتعلم

صحيح البخاري ج 4 ص 1488
[3825] حدثنا محمد بن يوسف عن بن عيينة عن عمرو عن جابر رضي الله عنه قال نزلت هذه الآية فينا (إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا ) بني سلمة وبني حارثة وما أحب أنها لم تنزل والله يقول والله وليهما

والآية تقول

" إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ " آل عمران 122

صحيح البخاري ج 4 ص 1676
[4314] حدثنا آدم بن أبي إياس حدثنا شعبة حدثنا مغيرة بن النعمان قال سمعت سعيد بن جبير قال آية اختلف فيها أهل الكوفة فرحلت فيها إلى بن عباس فسألته عنها فقال نزلت هذه الآية ( وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ ) هي آخر ما نزل وما نسخها شيء

والآية تقول

" وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُتَعَمِّدًا فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا " النساء 93

صحيح البخاري ج 4 ص 1783
[4481] حدثنا أبو نعيم حدثنا إبراهيم بن نافع عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت شيبة أن عائشة رضي الله عنها كانت تقول لما نزلت هذه الآية ( وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ )أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي فاختمرن بها

والآية تقول

" وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا
وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ "النور 31

فهل بعد هذه الشواهد يقول عاقل بمثل قولك ؟

ثم أن شطر الآية الذي نتكلم عنه بدأ بعبارة " إنما يريد " وهذه لا يمكن أن تبدأ بها جملة دون أن تظهر في السياق علاقة سببية لورود العبارة

اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال

05-21-2004, 08:25 PM

الزميل عبدالمؤمن

تقول : أرجوك إطعن في هذه الآحاديث

أقول

هل هذا يعني أنك فقدت الأمل في دلالة الآية بنفسها على ماتريد فلجأت للأحاديث

وعلى أي حال فلا بأس بمناقشة أحاديثك التي أحضرتها

أقول بدون النظر في الاسانيد أو الرجوع للكتب

جميع هذه الأحاديث التي أحضرتها لا تثبت غير أن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم قد دعى لأصحاب الكساء بمضمون الآية وهذا نعترف به ولا ننكره

وهناك شئ ظريف فيما أحضرته

ففي آخر الحديث الثالث وردت العبارة " وقال اللهم هؤلاء اهل بيتى واهل بيتى احق "

وأسألك يا زميلي أحق ممن ؟

هل هم أحق ممن نزلت فيهم الآية ؟

العجيب أن في الحديث تأكيد صريح من سيدنا محمد على أن آية التطهير لم تنزل في أصحاب الكساء بل في زوجاته رضي الله عنهن وعن أصحاب الكساء حيث نجده صلى الله عليه وآله وسلم يقول " اللهم هؤلاء أهلي اللهم أهلي أحق "

يريد راوي الحديث أن يقول أن أصحاب الكساء أحق ممن نزلت فيهم الآية بالتطهير فهل تقبلون بهذا المعنى ؟

اضافة الى أن عبارة هؤلاء أهلي لا تعني أن غيرهم ليسوا أهلي بل تعني هم أيضا أهلي

فالزوجات أهل بمدلول اللغة ومدلول آية التطهير وغيرها من آيات القرآن

ومع ذلك لا أظنه يصح

وفي حديثك الرابع تأكيد أيضا على ماقلناه من أن حديث الكساء مجرد دعوة من سيدنا محمد صلى الله عليه و آله وسلم لأصحاب الكساء بمضمون الآية

ففيه " قال ‏ ‏اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم ‏ ‏الرجس ‏ ‏وطهرهم تطهيرا "

وهذا يعني أن الآية لم تنزل فيهم فلو نزلت فيهم فلا لزوم لدعاء سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لهم حيث أنه تعالى قد قال بأنه يريد اذهاب الرجس عنهم

على أن الحديث لا يصح بسبب الارسال حدثني ‏ ‏من سمع ‏ ‏أم سلمة

أرجو أن تعيد قراءة الموضوع بعناية

فأنت تحتج بما هو ضد ما تدعيه

اللهم اهدنا واهد بنا

عبد المؤمن

05-22-2004, 10:50 AM

حسب التحليل الذى حللته عن اية التطهير نخلص بنتيجة هامة وهى :

ان الاحاديث التى تقول بنزول اية التطهير على فاطمة وعلي والحسنين احاديث باطلة ولا تصح
فما هو قولك وبكل صراحة ؟

الجمال

05-22-2004, 05:02 PM

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

حسب التحليل الذى حللته عن اية التطهير نخلص بنتيجة هامة وهى :

ان الاحاديث التى تقول بنزول اية التطهير على فاطمة وعلي والحسنين احاديث باطلة ولا تصح
فما هو قولك وبكل صراحة ؟

زميلي ومحاوري العزيز عبدالمؤمن

الآيات لا تنزل على فاطمة وعلي و الحسنين رضي الله عنهم وأرضاهم

بل تنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم

وأي حديث يقول صراحة بأن آية التطهير نزلت في غير أمهات المؤمنين رضي الله عنهن

هو حديث باطل مكذوب على سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ويناقض القرآن

وبالمناسبة

لا حظت أنك تسأل ثم تسأل ثم تسأل ولكن لا تجيب

ولا تعلق على مايأتيك من حقائق

و لا تعتذر عن أخطائك اذا بينا لك خطأ ماذهبت اليه

أهكذا يكون الحوار أيها الزميل ؟

اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال

06-01-2004, 08:19 PM

سابعا :

شطر الآية الذي يدعيه الرافضة لأئمتهم يبدأ بـ " إنما يريد "

ومن كان عنده حس وتذوق للغة العربية يعرف أنه لايمكن للكلام أن يبدأ بعبارة " إنما يريد "

فهي تحمل معناً تفسيرياً لما قبلها

وعند البحث عن هذه العبارة في القرآن الكريم نجد أنها تكررت أربع مرات

في قوله تعالى

" فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 55

" وَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ " التوبة 85

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ * إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ " المائدة 90-91

" وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " 33 الأحزاب

وكما نلاحظ ففي جميع هذه الأربعة مواضع يمكن بكل سهولة

وضع أداة النصب أن بدلا من اللام قبل الفعل المضارع الذي يتبع "إنما يريد " وبالعكس دون أن يتغير المعنى

فلو تم حذف العبارة " إنما يريد " مع الفاعل وتم الاستغناء عن العبارات الإعتراضية ووضع اللام قبل الفعل المضارع بدل أن

لظهر لنا شئ عجيب وهو أن العلاقة السببية التي تحدثنا عنها في النقطة الثالثة تظهر جلية وواضحة

لنجرب

أَمْوَالُهُمْ وَأَوْلَادُهُمْ ليُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الدُّنْيَا

الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ ليُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآَتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا

وليجرب أي رافضي أن يأتينا بجملة تبدأ بـ " إنما يريد " تكون مستقلة بنفسها لا تعتمد على غيرها فلن يجد

ويلاحظ أن في شطر آية التطهير الذي يبدأ بإنما يريد جملتين معطوفتين على بعضهما

1- يريد الله ليذهب عنكم الرجس

2- يطهركم تطهيرا

فالجملة التي دخلت عليها إنما يريد هي الأولى وهي التي تحتاج الى جملة أخرى تتم المعنى وتوضح سبب دخول العبارة " إنما يريد " ليكتمل المعنى وهذا غير متوفر في الجملة الثانية المعطوفة عليها "يطهركم تطهيرا " ولا يتوفر مبرر لدخول العبارة "إنما يريد الا في شطر الآية الأول المشتمل على الأوامر والنواهي لأمهات المؤمنين رضي الله عنهن ولعن لاعنيهن

وأعتذر عن هذا الشرح الممل

فالآية بسياقها واضحة لكل عربي

وإنما أفعل ذلك لتوضيح الأمر لأبناء عمومتنا الرافضة الذين خدعوا بما يقوله سادتهم

لعل الله أن يرحم بعضهم فيهديه الى الحق

سأحاول المواصلة

اللهم اهدنا واهد بنا

ناصر الدين

06-01-2004, 08:41 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
أخي الفاضل الجمال بارك الله في وقته وعلمه.
أذكر فقط بدليل كان قد طرح في مواضيع سابقة، وأراه حاسماً في محل النزاع.
يقول الرافضة أن سبب نزول آية التطهير قصة الكساء، ويستدلون بما جاء عن عائشة وأم سلمة رضي الله عنهما!
والعجيب أن كل الروايات ( إلا الشاذ ) فيها أن الآية نزلت وبعد نزولها حدثت القصة.
ومعلوم أن السبب لا يكون إلا قبل المسبب، وعليه فليست القصة سبباً بحال من الأحوال.
وهذا إن شاء الله حاسم في محل النزاع.
لكن: لقد أسمعت لو ناديت حياً .. ولكن لا حياة في من تنادي

الجمال

06-02-2004, 05:53 PM

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

جزاك الله خيرا أخي الحبيب ناصر الدين

فعلا

ماتفضلت به واضح لمن يبحث عن الحق

ولكن للقوم تفسيرات عجيبة في ذلك

سأحاول دراستها جيدا

الجمال

06-02-2004, 05:54 PM

ثامنا :

ماهو الرجس الذي يريد الله أن يذهبه عن أهل البيت ؟

عندما يقول سبحانه وتعالى أنه يريد أن يذهب شئ ما

فمن الاستحالة القول بأنه يريد إذهاب ما لاوجود له

فلا بد أن يكون الرجس المراد إذهابه موجودا

إما في الأشخاص المراد إذهاب الرجس عنهم

وإما في سياق الآية والآيات المجاورة

على هئية محضورات معينة حذرهم منها لأنهم عرضة لها

وحيث أن الرافضة تقول بعصمة أصحاب الكساء رضي الله عنهم من الولادة حتى الموت

ولا يجوزون عليهم الخطأ ولا السهو والنسيان فينتفي بالنسبة لهم الإحتمال الأول

وبما أنهم ينكرون أن يكون لشطر آية التطهير الذي يبدأ بـ " إنما يريد " سياق

فينتفى بالنسبة لهم الإحتمال الثاني كذلك

فلا يتبقى لهم الا أن يتهموا الله تعالى بعدم البلاغة فيقول ما لايقصد ( حاشاه سبحانه )

وتحضرني هنا مقالة غبية لأحد الرافضة الذين ناقشتهم في هذا الخصوص

حيث قال : أنه تعالى يريد إذهاب الرجس الموجود في غيرهم وحولهم عنهم

وهذا عجيب غريب

فما حاجة الله سبحانه وتعالى أن يذهب عن أحد ما ماليس فيه ولا ينبغي أن يكون فيه

ولعل ذلك الزميل لم يعلم بأن معنى الإذهاب هو الإزالة والتغيير

لسان العرب ج1/ص393
و أذهبه غيره و أزاله ويقال أذهب به

ومنه قوله تعالى

" إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ أَيُّهَا النَّاسُ وَيَأْتِ بِآَخَرِينَ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى ذَلِكَ قَدِيرًا " النساء 133

" وَرَبُّكَ الْغَنِيُّ ذُو الرَّحْمَةِ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَسْتَخْلِفْ مِنْ بَعْدِكُمْ مَا يَشَاءُ كَمَا أَنْشَأَكُمْ مِنْ ذُرِّيَّةِ قَوْمٍ آَخَرِينَ " الأنعام 133

" إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ " الأنفال 11

" قَاتِلُوهُمْ يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ بِأَيْدِيكُمْ وَيُخْزِهِمْ وَيَنْصُرْكُمْ عَلَيْهِمْ وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ وَيَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ " التوبة 14- 15

" وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ " هود 114

" أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ إِنْ يَشَأْ يُذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " ابراهيم 19

" مَنْ كَانَ يَظُنُّ أَنْ لَنْ يَنْصُرَهُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآَخِرَةِ فَلْيَمْدُدْ بِسَبَبٍ إِلَى السَّمَاءِ ثُمَّ لِيَقْطَعْ فَلْيَنْظُرْ هَلْ يُذْهِبَنَّ كَيْدُهُ مَا يَغِيظُ " الحج 15

" إِنْ يَشَأْ ُيذْهِبْكُمْ وَيَأْتِ بِخَلْقٍ جَدِيدٍ " فاطر 16

هذا كل ما وجدته في القرآن الكريم بالاضافة الى آية التطهير بلفظ يُذْهِبْ ( المبني للمجهول ) بضم الياء وكسر الهاء

ولم تأت الا بمعنى يزيل و يغير

فلا يأتي الفعل يُذْهِبْ بمعنى يحمي أو ( يحول دون حصول شئ ) أبدا في لغة العرب

فينتج عن ذلك بطلان قول صاحبنا الذي قال : يذهب الرجس الموجود في غيرهم أو حولهم عنهم

فلا يمكننا أن نزيل عن شخص ما كان في غيره وما ليس محتملا أن يصيبه

الخلاصة :

أن الرجس المذكور في آية التطهير هو المحضورات التي نهى الله عنها أمهات المؤمنين ليطهرهن منها

ومنه :

1- الخضوع بالقول

2- عدم القرار في البيت

2- التبرج

3- عدم اطاعة الله ورسوله

فقد وصف الله سبحانه وتعالى هذه وغيرها بالرجس

وقال بأنه يحذر أمهات المؤمنين منها لأنه يريد إذهاب الرجس عنهن

فالآية الكريمة واضحة الدلالة على أنها قد نزلت في أمهات المؤمنين دون غيرهن

و لازلنا نأتي بالشواهد تلو الشواهد على ذلك

والعجيب أن الأية التي يريد الرافضة الإحتجاج بها على عصمة أئمتهم

هي أكبر دليل على إنتفاء العصمة عن البشر

ولكن لا يتدبرون القرآن فعلى قلوبهم أقفالها

الى اللقاء في نظرة جديدة اذا يسر الله بها

اللهم اهدنا واهد بنا

الجمال

01-19-2005, 04:33 AM

للرفع

فلا زال بعض الزملاء هداهم الله يحتجون بهذه الآية لإثبات عصمة أئمة الرافضة

اللهم اهدنا و اهد بنا

الجمال

08-06-2010, 10:49 PM

المحبوب ب

08-07-2010, 12:25 PM

حبيبي اذا انت عربي افهم الايه لو كانت لازواج النبي لقال الله (انما يريد الله ليذهب عنكن )ولكن قال الباري عنكم لذلك شملت من جمعهم النبي تحت الراء عندما قال اللهم ان هؤلاء خاصتي واهل بيتي انا سلم لمن سالمهم وحرب لمن حاربهم وانت هنا تحارب النبي اذ انك تحرف القران ثم ان زوجات النبي فيهن من اخذت بنهج النبي وسيرته ومنهن لم تاخذ بها كما ان زوجات الانبياء فيهن الصالحه وغير الصالحه فلذلك لاتشمل لايه زوجات النبي وهناك ادله على بعضهن اللاتي خرجنه على امام زمانهن فعصن بذلك وغضب عليهن الرحمن

المحبوب ب

08-07-2010, 12:37 PM

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ،
وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ
هذه بدعه لم يرد اي سلام اوصلاة على البي وازواجه بهذه الطريقه لافي كتب السنه ولافي كتب الشيعه اذن بدعه والبدعه ضلاله والضلاله نار

كاسح السنة

08-07-2010, 11:13 PM

هذه الروايات تبين من هم المعنييون بأية التطهير ومن هم أهل البيت عليهم السلام وتنهي الجدل

1 . عن عائشة قالت : " خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط [3] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_3) مرحّل [4] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_4) من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[5] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_5)
هذا يبين بحق من نزلة الأية
2 . عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال : لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[6] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_6) في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
أقول الحديث واضح لايحتاج لتفهيم فهو بالغة عربية واضحة ويفسر الأية

قالت أم سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟
قال : " أنت على مكانك و أنت على خير " [7] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_7)
هذا يبين أن الزوجات ليسوا معنيين بهذه الأية بكل وضوح

3 . عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... ﴾[8] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_8) فأرسل رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : " هؤلاء أهل بيتي " [9] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_9)4 . في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[10] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_10)[11] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_11).
5 . في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾[12] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_12)
أقول هذا دليل على سبب نزول الاية يا شاطر أليس كذالك
قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :
" اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً " .
هل فهمت كيف هم مطهرون وأذهب الله عةنهم الرجس هل اقتنعت الأن بهذا الدليل
قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟ أقول لم يدخلها ضمن هذه الأية ليبين للذين مثلك من هم أهل البيت المطهرون
قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " [ (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftn564_13)13
أخي هذه الأحاديث في عظام كتبكم وهي تبين بحق من نزلة هذه الأية والدليل واضح والكلام واضح فهي وانت تقول هي من باب الفضائل أقول أجل فضائل أهل البيت الحقيقيين وليس النساء كما تبين الاحاديث في صحاحكم اخي الحق واضح والدليل ليس عليه غبار إلا إن كنت تريد الجدل فقط وليس الحوار

أقرأ الروايات جيدا لتفهم بحق من نزلة هذه الأحاديث

المصادر::::
[2] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_2) ﴿ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴾ (القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php) : سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33) ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422) [3] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_3)المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .
[4] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_4)مرحل : ضرب من برود اليمن .
[5] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_5)القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php) : سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33) ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422) [6] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_6)القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php): سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33) ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422).
[7] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_7) صحيح الترمذي ( كتاب تفسير القران ) : 5 / 351 ، حديث : 3105 ، و أخرجه في (كتاب المناقب باب مناقب أهل البيت ) : 5 /663 ، حديث : 3787 / طبعة : بيروت / لبنان .
[8] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_8)القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php) : سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33)( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422)
[9] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_9) الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة : 3/146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان .
[10] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_10)القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php): سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33) ( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422)
[11] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_11)صحيح مسلم : 4 / 1883 ، حديث : 2424 ، طبعة : بيروت / لبنان .
[12] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_12)القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php) : سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33)( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422)[13] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_13) مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت / لبنان .
[14] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_14)القران الكريم (http://www.islam4u.com/quran_list.php) : سورة الأحزاب (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33)( 33 ) ، الآية : 33 ، الصفحة : 422 (http://www.islam4u.com/quran_show.php?sid=33#page_422)
[15] (http://www.islam4u.com/almojib_show.php?rid=564#ftnref564_15) رَوَى هذا الحديث الشّيخ عبد الله بن نور الله البحراني في كتابه القَيِّم " عَوالمِ العلوم " بسندٍ صحيح عن جابر بن عبد الله الأنصاري .

أقول انا شيعي ومعي الدليل كيف ما مال أميل......

ام بدووري

08-08-2010, 04:57 AM

والله العظيم اغبى منكم يارافضة ماشفت الاخ الكريم صارله سنة واهو يشرح وانتو تعيدون وتزيدون في الاسئله هذا ان دل دل على حقدكم على امهات المؤمنين

(النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ )
وازواجه امهاتهم اي امهات للمؤمنيييييييييييييييييييييييين للمؤمنيييييييييييييييييييييييييين فقط يكفيهم شرف بانهن امهات للمؤمنين والذي يبغضهم مناااااااااااافق ياترى انتم من اي صنف ياروافض من المؤمنييييييييين ام المنافقييييييين ؟؟!!!!!

ام بدووري

08-08-2010, 04:59 AM

يقول كاسح........

أقول انا شيعي ومعي الدليل كيف ما مال أميل......
اقولك استرييييييييييييييييييييح

الجمال

08-08-2010, 01:26 PM

بارك الله في أختي الفاضلة أم بدووري

الرافضة لا يحسنون الميل مع الأدلة فلا يميلون الامع أهازيج الرواديد :)

الزميل كاسحنا

لازلت مصرا على كسح نفسك وملتك الباطلة

توقف عن النسخ واللصق وقل كلاما مفيدا على الأقل من أجل حجتكم الموهوم فقد أخجلته :)

الزميل المحبوب ب

صيغة الصلاة الابراهيمية التي لم تعجبك وتظنها لجهلك بدعة
وردت عن رسول الله صلى الله عليه وعلى أزواجه وذريته في أعلى درجات الصحيح في المتفق عليه

فهل تظن رسول الله مبتدعا يا هذا ؟

صحيح البخاري - (ج 19 / ص 445)
5883 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ الزُّرَقِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَأَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

صحيح مسلم - (ج 2 / ص 375)
615 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا رَوْحٌ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ نَافِعٍ ح و حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ وَاللَّفْظُ لَهُ قَالَ أَخْبَرَنَا رَوْحٌ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَمْرِو بْنِ سُلَيْمٍ أَخْبَرَنِي أَبُو حُمَيْدٍ السَّاعِدِيُّ أَنَّهُمْ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ نُصَلِّي عَلَيْكَ قَالَ قُولُوا اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ

وحتى نكسر نفسك الحاقدة على أهل البيت نورد لك نفس الصلاة التي تراها بدعة من كتبكم

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 78 ص 86
اللهم صل على محمد وأهل بيته وذريته وأزواجه الطيبين الاخيار الطاهرين المطهرين الهداة المهتدين غير الضالين ولا المضلين الذين أذهبت عنهم الرجس وطهرتهم تطهيرا .

أما بخصوص ضمير التذكير الذي تتعلقون به بعد أن خذلكم الله ولم تجدوا لإئمتكم ذكرا في القرآن الكريم

اسمح لي بأن أصدمك بحقيقة أن لفظ أهل الدال على النساء لا يأتي في لغتنا الا مذكرا

لسان العرب ج11/ص28
حكى سيبويه في جمع أهل أهلون وسئل الخليل لم سكنوا الهاء ولم يحركوها كما حركوا أرضين فقال لأن الأهل مذكر

وهذا شيخك الطبرسي قد أرغمه الله على الإعتراف بما ينقض دينكم ويسفه عقولكم

تفسير جوامع الجامع - الشيخ الطبرسي ج 2 ص 699
لم يكن مع موسى غير امرأته وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل ، فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو قوله : * ( امكثوا ) * و * ( ءاتيكم )

وهاهم أئمتك يذكرون النساء بلفظ المذكر

ثواب الأعمال- الشيخ الصدوق ص 139
حدثني محمد بن موسى بن المتوكل عن ابراهيم عن أبيه عن عبد الله ابن ميمون القداح عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عليهما السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله لرجل أصبحت صائما ؟ قال لا قال فعدت مريضا ؟ قال لا قال فاتبعت جنازة ؟ قال لا قال فاطعمت مسكينا ؟ قال لا قال فارجع إلى أهلك فأصبهم فانه عليهم منك صدقة .

وسائل الشيعة (آل البيت ) - الحر العاملي ج 02 ص 355
محمد بن على بن الحسين بإسناده ، عن إبراهيم بن أبى البلاد ، عن أبى عبد الله ( عليه السلام ) قال : كانت امرأة علي عهد داود يأتيها رجل يستكرهها على نفسها فألقى الله عزوجل في قلبها فقالت له : إنك لا تأتيني مرة إلا وعند أهلك من يأتيهم قال : فذهب إلى أهله فوجد عند أهله رجلا

مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 2 ص 379
2241 / 1 الجعفريات : أخبرنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا محمد بن محمد ، قال : حدثني موسى بن اسماعيل ، قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) قال : " لما جاء نعي جعفر بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لاهله ، وابتدأ بعائشة : اصنعوا طعاما ، واحملوه إليهم ، ما كانوا في شغلهم ذلك " .

الكافي - الكليني ج 3 ص 371
2 - جماعة ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن محمد بن يوسف ، عن أبيه قال : سمعت أبا جعفر ( عليه السلام ) يقول : إن الجهني أتى النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : يارسول الله إني أكون في البادية ومعي أهلي وولدي وغلمتي فاؤذن واقيم واصلي بهم أفجماعة نحن ؟ فقال : نعم فقال : يارسول الله إن الغلمة يتبعون قطر السحاب وأبقى أنا وأهلي وولدي فاؤذن واقيم واصلي بهم فجماعة نحن ؟ فقال : نعم ، فقال : يارسول الله فإن ولدي يتفرقون في الماشية وأبقى أنا وأهلي فاؤذن واقيم واصلي بهم أفجماعة أنا ؟ فقال : نعم ، فقال : يارسول الله إن المرأة تذهب في مصلحتها فأبقى أنا وحدي فاؤذن واقيم فاصلي أفجماعة أنا ؟ فقال : نعم المؤمن وحده جماعة .

مستدرك الوسائل - الميرزا النوري ج 41 ص 220
( 16546 ) 4 الجعفريات : أخبرنا عبد الله ، أخبرنا محمد ، حدثني موسى قال : حدثنا أبي ، عن أبيه ، عن جده جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي ( عليه السلام ) ، قال : " من أراد منكم التزويج إلى أن قال فإذا زفت زوجته ودخلت عليه ، فليصل ركعتين ثم ليمسح يده على ناصيتها ، ثم ليقل : اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في ، وما جمعت بيننا فاجمع بيننا في خير ويمن وبركة ، وإذا جعلتها فرقة فاجعلها فرقة إلى خير ، فإذا جلس إلى جانبها فليمسح بناصيتها

فهل كان أئمتك عجما لا يعرفون بما تريدون أن تسرقوا به آية تطهير أمهات المؤمنين ؟

استيقظ يا هداك الله رغما عنك وتدارك نفسك وأهلك فأنتم على دين لم ينزل الله به من سلطان ولا يقوم على أي دليل

اللهم اهدنا و اهد بنا

المحبوب ب

08-08-2010, 11:08 PM

من فسر القران برايه فليتبوء مقعده بالنار وانت يااخي تفسر بلا علم ولامعرفه اانت عربي اذا كنت عربي لماذا قال الله عنكم في الايه ولم يقل عنكن اذن لاتشمل نساء النبي انماتشمل فقط الذين هم تحت الكساء اليماني هم علي وفاطمه والحسن والحسين وجدهما رسول الله راجع مصادرك زين سوف تجد حديث الكساء اليماني

ام بدووري

08-08-2010, 11:44 PM

المحبوب ب انا اجاوبك على سؤالك
لان اية التطهير دخل فيها النبي عليه السلام لانه سيد اهل البيت فمن الطبيعي يقول عنكم وليس عنكن فهمت ياللي تفهم اللغة العربية
اي مثلا لو كنت داخل على مجموع من النساء وبينهن رجل ماذا تقول السلام عليكن او السلام عليكم طبعا السلام عليكم بحكم الرجل الموجود بينهن فليس من المعقول ان تسلم سلامين مثلا تقول السلام عليكن وبعدين السلام عليك فهمتتتتتتتتتتتتتت اشك انك فهمت ادري رح تعيد وتزيد بنفس السؤال لان مخكم يراوافض صعب يفهم لغة القران من كثر اللطم بارك الله فيك
والا اشرايك اخونا العزيز الجمال ؟!!!!

الجمال

08-10-2010, 01:41 PM

تاسعا :

هل سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أهل البيت الذين أراد الله تطهيرهم ؟

أقول

يخطئ من يقول أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم داخل في المخاطبين بآية التطهير

وذلك لسببين

أولا : أن الله قد طهره فعلا عندما أختاره للرسالة وأصطفاه فلا مجال للرجس اليه ولا حاجة لله أن يقول أنه يريد تطهيره

فالطاهر من الرجس لا يحتاج الى التطهير منه مجددا

وهو دائما تحت رعاية ربه قال تعالى

" وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ ( 48 ) " الطور

ومن كان في عين الله فلا سبيل للشيطان اليه

وقد أثنى عليه ربه فقال

" وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيمٍ ( 4 ) " القلم

وقرن طاعته بطاعة الله عز وجل فقال

" وَأَطِيعُوا اللَّهَ وَالرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( 132 ) " آل عمران

وجعل من ضمن مهامه تطهير الناس وتزكيتهم فقال تعالى

" لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِنْ كَانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ ( 164 ) آل عمران

ووصفه ربه بأنه يهدي الى صراط مستقيم فقال عنه

" وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ( 52 ) " الشورى

فمن كان تحت رعاية الله وعلى خلق عظيم وهاديا مزكيا ومطهرا لغيره ومفترض الطاعة من الله

لايتصور فيه أنه عرضة للرجس ليقول الله تعالى بأنه يريد أن يذهبه عنه

ثانيا : لا يستقيم أن يقال أن سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم من أهل بيت نفسه

فعبارة أهل البيت = أهل بيت النبي

فهو ليس منهم وإنما هو رئيسهم وقيمهم الذي ينسبون إليه

وإذا قال أحد منهم نحن أهل البيت فلا يقصد غير أنه من أهل بيت النبي

وأنت أيها القارئ الكريم لست من أهل بيت نفسك

كما أنك لست من أهل نفسك فلو سافرت زوجتك وتركتك

فيمكنك القول : سافر أهلي ولم أسافر معهم أو سافر أهل بيتي ولم أسافر معهم

فأهل بيتك شئ وأنت شئ آخر

وأهلك و أهل بيتك شئ واحد

بقي شئ

وهو أن قولنا أهل البيت بالتعريف لا تعني الا أهل بيت محدد معرف وهو في الآية بيت الرسول

ولكن لو قلنا أهل بيت بدون تعريف أو إضافة البيت لأحد جاز أن تدخل أنت وأهل بيتك في اللفظ

فيمكنك القول : نحن أهل بيت لا نأكل اللحم ( نباتيون )

فجاز دخولك فيهم لأن البيت لم يضف اليك إذ لايستقيم أن تقول : نحن أهل بيتي لانأكل اللحم

فإذا قلت : نحن أهل هذا البيت لا نأكل اللحم

فيكون القصد البيت السكني و هذا ليس مبحثنا هنا

وعبارة أهل البيت إذا أطلقت ولم يعنى بها أهل هذا البيت أو أهل ذلك البيت

فلا تعني عندنا غير أهل بيت النبي

عليه فكل الأحاديث التي تقول بأن المقصود من أهل البيت خمسة فيهم رسول الله باطلة

لأن الرجل لايكون من أهل بيت نفسه ولأن رسول الله لايحتاج الى التطهير مجددا كما شرحنا

اللهم اهدنا و اهد بنا