ابه المباهله ودلالتها على الامامه

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين
وصحابته المنتجبين
وبعد
آية المباهلة
قوله تعالى : ( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ )(1) .
هذه الاية تسمّى بـ « آية المباهلة » .
المباهلة في اللغة : المباهلة : من البهل ، والبهل في اللغة بمعنى تخلية الشيء وتركه غير مراعى ، هذه عبارة الراغب في كتاب المفردات(2).
وعندما تراجعون القاموس وتاج العروس وغيرهما من الكتب
____________
(1) سورة آل عمران : 61 .
(2) المفردات في غريب القرآن : « بهل » .
اللغوية ترونهم يقولون في معنى البهل أنّه اللعن(1).
لكنّي رأيت عبارة الراغب أدق ، فالبهل هو ترك الشيء غير مراعى ، كأنْ تترك الحيوان مثلاً من غير أن تشدّه ، من غير أن تربطه بمكان ، تتركه غير مراعى ، تخلّيه وحاله وطبعه .
وهذا المعنى موجود في رواياتنا بعبارة : « أوكله الله إلى نفسه » ، فمن فعل كذا أوكله الله إلى نفسه .
وهذا المعنى دقيق جدّاً .
تتذكّرون في أدعيتكم تقولون : « ربّنا لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين أبداً » ، وإنّه لمعنى جليل وعميق جدّاً ، لو أنّ الانسان ترك من قبل الله سبحانه وتعالى لحظة ، وانقطع ارتباطه بالله سبحانه وتعالى ، وانقطع فيض الباري بالنسبة إليه آناً من الانات ، لانعدم هذا الانسان . لهلك هذا الانسان .
ولو أردنا تشبيه هذا المعنى بأمر مادّي خارجي ، فانظروا إلى هذا الضياء ، هذا المصباح ، إنّه متّصل بالمركز المولّد ، فلو انقطع الاتصال آناً ما لم تجد هناك ضياءً ولا نوراً من هذا المصباح .
هذا معنى إيكال الانسان إلى نفسه ، تقول « ربّنا لا تكلنا إلى أنفسنا طرفة عين أبداً » .
____________
(1) تاج العروس : « بهل » .
هناك كلمة لامير المؤمنين (عليه السلام) في نهج البلاغة ، أُحبُّ أن أقرأ عليكم هذه الكلمة ، لاحظوا ، أمير المؤمنين (عليه السلام) يقول :
« إنّ أبغض الخلائق إلى الله رجلان ، رجل وكله الله إلى نفسه فهو جائر عن قصد السبيل ، مشغوف بكلام بدعة ودعاء ضلالة ، فهو فتنة لمن افتتن به ، ضالٌّ عن هدي من كان قبله ، مضلٌّ لمن اقتدى به في حياته وبعد وفاته ، حمّالٌ لخطايا غيره ، رهنٌ بخطيئته »(1) .
وجدت عبارة الراغب أدق ، معنى البهل ، معنى المباهلة : أن يدعو الانسان ويطلب من الله سبحانه وتعالى أن يترك شخصاً بحاله ، وأنْ يوكله إلى نفسه ، وعلى ضوء كلام أمير المؤمنين أن يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يكون هذا الشخص أبغض الخلائق إليه ، وأيّ لعن فوق هذا ، وأيّ دعاء على أحد أكثر من هذا ؟
لذا عندما نرجع إلى معنى كلمة اللعن في اللغة نراها بمعنى الطرد ، الطرد بسخط ، والحرمان من الرحمة ، فعندما تلعن شخصاً ـ أي تطلب من الله سبحانه وتعالى أن لا يرحمه ـ تطلب من الله أن
___________
(1) نهج البلاغة : 51 ، الخطبة رقم 17 .
يكون أبغض الخلائق إليه ، فالمعنى في القاموس وشرحه أيضاً صحيح ، إلاّ أنّ المعنى في مفردات الراغب أدق ، فهذا معنى المباهلة .
إذن ، عرفنا لماذا أُمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمباهلة ، ثمّ عرفنا في هذا المقدار من الكلام أنّه لماذا عدل القوم عن المباهلة ، لماذا تراجعوا ، مع أنّهم قرّروا ووافقوا على المباهلة ، وحضروا من أجلها ، إلاّ أنّهم لمّا رأوا رسول الله ووجوه أبنائه وأهله معه قال أُسقفهم : « إنّي لارى وجوهاً لو طلبوا من الله سبحانه وتعالى أن يزيل جبلاً من مكانه لازاله »(1) .
فلماذا جاء رسول الله بمن جاء ؟ لا نريد الان أن نعيّن من جاء مع رسول الله ، لكن يبقى هذا السؤال : لماذا جاء رسول الله بمن جاء دون غيرهم ؟ فهذا معنى المباهلة إلى هنا .
____________
(1) راجع : الكشاف 1 / 369 ، تفسير الخازن 1 / 242 ، السراج المنير في تفسير القرآن 1 / 222 ، تفسير المراغي 13 / 175 ، وغيرها .

تعيين من خرج مع الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) في المباهلة
إنّه ـ كما أشرنا من قبل ـ ليس في الاية المباركة اسم لاحد ، لا نجد اسم علي ولا نجد اسم غير علي في هذه الاية المباركة .
إذن ، لابدّ أن نرجع إلى السنّة كما ذكرنا ، وإلى أيّ سنّة نرجع ؟ نرجع إلى السنّة المقبولة عند الطرفين ، نرجع إلى السنّة المتّفق عليها عند الفريقين .
ومن حسن الحظ ، قضيّة المباهلة موجودة في الصحاح ، قضيّة المباهلة موجودة في المسانيد ، قضيّة المباهلة موجودة في التفاسير المعتبرة .
إذن ، أيّ مخاصم ومناظر وباحث يمكنه التخلّي عن هذا المطلب وإنكار الحقيقة ؟
وتوضيح ذلك : إنّا إذا رجعنا إلى السنّة فلابدّ وأن نتمّ البحث دائماً بالبحث عن جهتين ، وإلاّ لا يتمّ الاستدلال بأيّ رواية من الروايات :
الجهة الاُولى : جهة السند ، لابدّ وأن تكون الرواية معتبرة ، لابدّ وأن تكون مقبولة عند الطرفين ، لابدّ وأن يكون الطرفان ملزمين بقبول تلك الرواية . هذا ما يتعلّق بالسند .
الجهة الثانية : جهة الدلالة ، فلابدّ وأن تكون الرواية واضحة الدلالة على المدعى .
وإلى الان فهمنا أنّ الاية المباركة وردت في المباهلة مع النصارى ، نصارى نجران ، ونجران منطقة بين مكّة واليمن على ما في بالي في بعض الكتب اللغوية ، أو بعض المعاجم المختصة بالبلدان .
وإذا رجعنا إلى السنّة في تفسير هذه الاية المباركة ، وفي شأن من نزلت ومن خرج مع رسول الله ، نرى مسلماً والترمذي والنسائي وغيرهم من أرباب الصحاح(1) يروون الخبر بأسانيد معتبرة ،
____________
(1) راجع : صحيح مسلم 7 / 120 ، مسند أحمد 1 / 185 ، صحيح الترمذي 5 / 596 ، خصائص أمير المؤمنين : 48 ـ 49 ، المستدرك على الصحيحين 3 / 150 ، فتح الباري في شرح صحيح البخاري 7 / 60 ، المرقاة في شرح المشكاة 5 / 589 ، أحكام القرآن للجصاص 2 / 16 ، تفسير الطبري 3 / 212 ، تفسير ابن كثير 1/319 ، الدرّ المنثور في التفسير بالمأثور 2 / 38 ، الكامل في التاريخ 2 / 293 ، أسد الغابة في معرفة الصحابة 4 / 26 ، وغيرها من كتب التفسير والحديث والتاريخ .
فمضافاً إلى كونها في الصحاح ، هي أسانيد معتبرة أيضاً ، يعني حتّى لو لم تكن في الصحاح بهذه الاسانيد ، هي معتبرة قطعاً :
خرج رسول الله ومعه علي وفاطمة والحسن والحسين ، وليس معه أحد غير هؤلاء .
فالسند معتبر ، والخبر موجود في الصحاح ، وفي مسند أحمد ، وفي التفاسير إلى ما شاء الله ، من الطبري وغير الطبري ، ولا أعتقد أنّ أحداً يناقش في سند هذا الحديث بعد وجوده في مثل هذه الكتب .
نعم ، وجدت حديثاً في السيرة الحلبيّة بلا سند ، يضيف عمر بن الخطّاب وعائشة وحفصة ، وأنّهما خرجتا مع رسول الله للمباهلة(1) .
ووجدت في كتاب تاريخ المدينة المنوّرة لابن شبّة(2) أنّه كان مع هؤلاء ناس من الصحابة ، ولا يقول أكثر من هذا .
____________
(1) إنسان العيون 3 / 236 .
(2) تاريخ المدينة المنورة 1 / 581 .
ووجدت رواية في ترجمة عثمان بن عفّان من تاريخ ابن عساكر(1) أنّ رسول الله خرج ومعه علي وفاطمة والحسنان وأبو بكر وولده وعمر وولده وعثمان وولده .
فهذه روايات في مقابل ما ورد في الصحاح ومسند أحمد وغيرها من الكتب المشهورة المعتبرة .
لكن هذه الروايات في الحقيقة :
أوّلاً : روايات آحاد .
ثانياً : روايات متضاربة فيما بينها .
ثالثاً : روايات انفرد رواتها بها ، وليست من الروايات المتفق عليها .
رابعاً : روايات تعارضها روايات الصحاح .
خامساً : روايات ليس لها أسانيد ، أو أنّ أسانيدها ضعيفة ، على ما حقّقت في بحثي عن هذا الموضوع .
إذن ، تبقى القضيّة على ما في صحيح مسلم ، وفي غيره من الصحاح ، وفي مسند أحمد ، وغير مسند أحمد من المسانيد ، وفي تفسير الطبري والزمخشري والرازي ، وفي تفسير ابن كثير ، وغيرها من التفاسير إلى ما شاء الله ، وليس مع رسول الله إلاّ علي وفاطمة والحسنان .
____________
(1) ترجمة عثمان من تاريخ دمشق : 168 .

دلالة آية المباهلة على إمامة عليّ
أمّا وجه الدلالة في هذه الاية المباركة ، بعد بيان شأن نزولها وتعيين من كان مع النبي في تلك الواقعة ، دلالة هذه الاية على إمامة علي من أين ؟ وكيف تستدلّون أيّها الاماميّة بهذه الاية المباركة على إمامة علي ؟
فيما يتعلّق بإمامة أمير المؤمنين في هذه الاية ، وفي الروايات الواردة في تفسيرها ، يستدلّ علماؤنا بكلمة : (وأنفسنا ) ، تبعاً لائمّتنا (عليهم السلام) .
ولعلّ أوّل من استدلّ بهذه الاية المباركة هو أمير المؤمنين (عليه السلام)نفسه ، عندما احتجّ في الشورى على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه ، فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة ، وهذه القصّة ، وكلّهم أقرّوا بما قال أمير المؤمنين ، وصدّقوه في ما قال ، وهذا
الاحتجاج في الشورى مروي أيضاً من طرق السنّة أنفسهم(1).
وأيضاً هناك في رواياتنا(2) أنّ المأمون العباسي سأل الامام الرضا (عليه السلام)قال : هل لك من دليل من القرآن الكريم على إمامة علي ، أو أفضليّة علي ؟ السائل هو المأمون والمجيب هو الامام الرضا (عليه السلام) .
المأمون كما يذكرون في ترجمته كما في تاريخ الخلفاء للسيوطي وغيره(3) أنّه كان من فضلاء الخلفاء ، أو من علماء بني العباس من الخلفاء ، طلب المأمون من الامام أن يقيم له دليلاً من القرآن ، كأنّ السنّة قد يكون فيها بحث ، بحث في السند أو غير ذلك ، لكن لا بحث سندي فيما يتعلّق بالقرآن الكريم ، وبآيات القرآن المجيد .
فذكر له الامام (عليه السلام) آية المباهلة ، واستدلّ بكلمة : (وأنفسنا ).
____________
(1) ترجمة أمير المؤمنين من تاريخ دمشق 3 / 90 الحديث 1131 .
(2) الفصول المختارة من العيون والمحاسن : 38 .
(3) تاريخ الخلفاء : 306 .

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

لانّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عندما أُمر أنْ يخرج معه نساءه ، فأخرج فاطمة فقط ، وأبناءه فأخرج الحسن والحسين فقط ، وأُمر بأن يخرج معه نفسه ، ولم يخرج إلاّ علي ، وعلي نفس رسول الله بحسب الروايات الواردة بتفسير الاية ، كما أشرنا إلى مصادر تلك الروايات ، ولم يخرج رسول الله إلاّ عليّاً ، فكان علي نفس رسول الله ، إلاّ أن كون علي نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي غير ممكن ، فيكون المعنى المجازي هو المراد ، وأقرب المجازات إلى الحقيقة يؤخذ في مثل هذه الموارد كما تقرّر في كتبنا العلمية ، فأقرب المجازات إلى المعنى الحقيقي في مثل هذا المورد هو أن يكون علي مساوياً لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ، إلاّ أنّ المساواة مع رسول الله في جميع الجهات وفي جميع النواحي حتّى النبوّة ؟ لا .
فتخرج النبوّة بالاجماع على أنّه لا نبي بعد رسول الله ، وتبقى بقيّة مزايا رسول الله ، وخصوصيات رسول الله ، وكمالات رسول الله ، موجودةً في علي بمقتضى هذه الاية المباركة .
من خصوصيّات رسول الله : العصمة ، فآية المباهلة تدلّ على عصمة علي بن أبي طالب قطعاً .
من خصوصيّات رسول الله : أنّه أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم كرسول الله قطعاً .
من خصوصيّات رسول الله : أنّه أفضل جميع الخلائق ، أفضل البشر والبشريّة ، منذ أن خلق الله سبحانه وتعالى العالم وخلق الخلائق كلّها ، فكان أشرفهم رسول الله محمّد بن عبدالله ، وعلي كذلك .
وسنبحث إن شاء الله في ليلة من الليالي عن مسألة تفضيل الائمّة على الانبياء ، وسترون أنّ هذه الاية المباركة ـ وهناك أدلّة أُخرى أيضاً ـ تدلُّ على أنّ عليّاً أفضل من جميع الانبياء سوى نبيّنا (صلى الله عليه وآله وسلم) .
فحينئذ حصل عندنا تفسير الاية المباركة على ضوء الاحاديث المعتبرة ، حصل عندنا صغرى الحكم العقلي بقبح تقدّم المفضول على الفاضل ، بحكم هذه الاحاديث المعتبرة .
وناهيك بقضيّة الاولويّة ، رسول الله أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، وعلي أولى بالمؤمنين من أنفسهم .
وفي جميع بحوثنا هذه ، وإلى آخر ليلة ، سترون أنّ الاحاديث كلّها وإنْ اختلفت ألفاظها ، اختلفت أسانيدها ، اختلفت مداليلها ، لكنّ كلّها تصبّ في مصب واحد ، وهو أولويّة علي ، وهو إمامة علي ، وهو خلافة علي بعد رسول الله بلا فصل .
لابدّ وأنّكم تتذكّرون حديث الغدير : « ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلى ، قال : فمن كنت مولاه فهذا علي مولاه » .
نفس المعنى الذي قاله في حديث الغدير ، هو نفس المفهوم الذي تجدونه في آية المباهلة ، وبالنظر إلى ما ذكرنا من المقدّمات والممهّدات ، التي كلّ واحد منها أمر قطعي أساسي ، لا يمكن الخدشة في شيء ممّا ذكرت .


مع ابن تيمية في آية المباهلة
ولو أنّ مدّعياً يدّعي أو متعصّباً أو جاهلاً يقول كما قال ابن تيميّة في منهاج السنّة (1) بأنّ رسول الله إنّما أخرج هؤلاء معه ، ولم يخرج غيرهم ، يعترف بعدم خروج أحد مع رسول الله غير هؤلاء ، يعترف ابن تيميّة ، واعتراف ابن تيميّة في هذه الايام وفي أوساطنا العلميّة وفي مباحثنا العلميّة له أثر كبير ، لانّ كثيراً من الخصوم يرون ابن تيميّة « شيخ الاسلام » ، إلاّ أنّ بعض كبارهم قال : من قال بأنّ ابن تيميّة شيخ الاسلام فهو كافر !!
المهم ، فابن تيميّة أيضاً يعترف بعدم خروج أحد مع رسول الله في قضية المباهلة غير هؤلاء الاربعة ، يعترف بهذا ، وراجعوا كتابه منهاج السنّة ، موجود ، إلاّ أنّه يقول بأنّ عادة العرب في المباهلة أنّهم كانوا يخرجون أقرب الناس إليهم ، كانوا يخرجون معهم إلى
____________
(1) منهاج السنة 7 / 122 ـ 130 .
المباهلة من يكون أقرب الناس إليهم ، كانت عادتهم أن يخرجوا الاقرب نسباً وإنْ لم يكن ذا فضيلة ، وإن لم يكن ذا تقوى ، وإنْ لم يكن ذا منزلة خاصة أو مرتبة عند الله سبحانه وتعالى ، يقول هكذا .
لكنّه يعترض على نفسه ويقول : إنْ كان كذلك ، فلم لم يخرج العباس عمّه معه ؟ والعباس في كلمات بعضهم ـ ولربّما نتعرّض إلى بعض تلك الكلمات في حديث الغدير ـ أقرب إلى رسول الله من علي ، فحينئذ لِمَ لمْ يخرج معه ؟
يقول في الجواب : صحيحٌ ، لكنْ لم يكن للعباس تلك الصلاحية والقابليّة واللياقة لان يحضر مثل هذه القضية ، هذا بتعبيري أنا ، لكن راجعوا نصّ عبارته هذا النقل كان بالمعنى ، يقول بأنّ العباس لم يكن في تلك المرتبة لان يحضر مثل هذه القضيّة ، يقول ابن تيميّة فلذا يكون لعلي في هذه القضية نوع فضيلة .
بهذا المقدار يعترف ، ونغتنم من مثل ابن تيميّة أن يعترف بفضيلة لعلي في هذه القضيّة .
ولو أنّك راجعت الفضل ابن روزبهان الخنجي ، ذلك الذي ردّ كتاب العلاّمة الحلّي رحمه الله بكتاب أسماه إبطال الباطل ، لرأيته في هذا الموضع أيضاً يعترف بثبوت فضيلة لعلي لا يشاركها فيها أحد(1) .
____________
(1) أنظر : إحقاق الحق 3 / 62 .
نعم ، يقول ابن تيميّة : لم تكن الفضيلة هذه لعلي فقط ، وإنّما كانت لفاطمة والحسنين أيضاً ، إذن ، لم تختصّ هذه الفضيلة بعلي .
وهذا كلام مضحك جدّاً ، وهل الحسنان وفاطمة يدّعون التقدم على علي ؟ وهل كان البحث في تفضيل علي على فاطمة والحسنين ، أو كان البحث في تفضيل علي على أبي بكر ؟ أو كان البحث في قبح تقدم المفضول على الفاضل بحكم العقل ؟
والعجب أنّ ابن تيميّة يعترف في أكثر من موضع من كتابه منهاج السنّة بقبح تقدّم المفضول على الفاضل ، يعترف بهذا المعنى ويلتزم ، ولذلك يناقش في فضائل أمير المؤمنين لئلاّ تثبت أفضليّته من الغير .
ثمّ مضافاً إلى كلّ هذا ، ترون في قضيّة المباهلة أنّ رسول الله يقول لعلي وفاطمة والحسنين : « إذا أنا دعوت فأمّنوا »(1) ، أي
____________
(1) الكشاف 1 / 368 ، الخازن 1 / 243 ، وغيرهما .
فقولوا آمين ، وأيّ تأثير لقول هؤلاء آمين ، أن يقولوا لله سبحانه وتعالى بعد دعاء رسول الله على النصارى أن يقولوا آمين ، أيّ تأثير لقول هؤلاء ؟ ألم يكف دعاء رسول الله على النصارى حتّى يقول رسول الله لفاطمة والحسنين وهما صغيران أن يقول لهم قولوا آمين ؟

خاتمة المطاف
إذن ، كان لعلي ولفاطمة وللحسنين سهم في تقدّم الاسلام ، كان علي شريكاً لرسول الله في رسالته .
وهذا معنى (فَأَرْسِلْهُ مَعِي رِدْءاً يُصَدِّقُنِي )(1) ، فهارون كان ردءاً يصدّق موسى في رسالته ، وهارون كان شريكاً لموسى في رسالته .
وهذا معنى : « أنت منّي بمنزلة هارون من موسى إلاّ أنّه لا نبي بعدي » ، وقد قلت من قبل : إنّ الاحاديث هذه كلّها تصب في مصبّ واحد ، ترى بعضها يصدّق بعضاً ، ترى الاية تصدّق الحديث ، وترى الحديث يصدّق القرآن الكريم ، وهكذا الامر فيما يتعلّق بأهل البيت :
رسول الله يجمع أهله تحت الكساء فتنزل الاية المباركة آية
____________
(1) سورة القصص : 34 .
التطهير ، وفي يوم الغدير ينصب عليّاً ويعلن عن إمامته في ذلك الملا فتنزل الاية المباركة : ( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ )(1) .
وأي ارتباط هذا بين أفعال رسول الله والايات القرآنيّة النازلة في تلك المواقف ، ترون الارتباط الوثيق ، يقول الله سبحانه وتعالى : (قُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ) ويخرج رسول الله بعلي وفاطمة والحسن والحسين فقط ، وهذا هو الارتباط بين الوحي وبين أفعال رسول الله وأقواله .
إذن ، فالاية المباركة غاية ما دلّت عليه هو الامر بالمباهلة ، وقد عرفنا معنى المباهلة ، لكن الحديث دلّ على خروج علي وفاطمة والحسن والحسين مع رسول الله .
الاية المباركة ليس فيها إلاّ كلمة : ( وأنفسكم ) لكن الحديث فسّر تفسيراً عملياً هذه الكلمة من الاية المباركة ، وأصبح علي نفس رسول الله ، ليس نفس رسول الله بالمعنى الحقيقي ، فكان كرسول الله ، كنفس رسول الله ، فكان مساوياً لرسول الله ، ولهذا أيضاً شواهد أُخرى ، شواهد أُخرى من الحديث في مواضع كثيرة .
____________
(1) سورة المائدة : 3 .
يقول رسول الله مهدّداً إحدى القبائل : « لتنتهنّ أو لارسل إليكم رجلاً كنفسي » ، وكذا ترون في قضيّة إبلاغ سورة البراءة ، إنّه بعد عودة أبي بكر يقول : بأنّ الله سبحانه وتعالى أوحى إليه بأنّه لا يبلّغ السورة إلاّ هو أو رجل منه ، ويقول في قضيّة : « علي منّي وأنا من علي وهو وليّكم من بعدي » ، وهو حديث آخر ، وهكذا أحاديث أُخرى يصدّق بعضها بعضاً .
إلى هنا ينتهي البحث عن دلالة آية المباهلة على إمامة أمير المؤمنين (عليه السلام) ، وإنْ شئتم المزيد فهناك كتب أصحابنا من الشافي للسيد المرتضى ، وتلخيص الشافي ، وكتاب الصراط المستقيم للبيّاضي ، وكتب العلاّمة الحلّي رحمة الله عليه ، وأيضاً كتب أُخرى مؤلّفة في هذا الموضوع .
ولي ـ والحمد لله ـ رسالة في هذا الموضوع أيضاً ، وتلك الرسالة مطبوعة ، ومن شاء التفصيل فليراجع .
وصلّى الله على سيّدنا محمّد وآله الطاهرين .

[أبو خالد السهلي]

حياك الله أيها الزميل .. مرة أخرى ...

عفوا ..

لماذا فتح المواضيع .. وعندك مواضيع هربت منها .. لعل المانع خيرا :)


قال استاذنا أبو عبدالله الحربي ..
فبعدما أيس الرافضة من وجود آية صريحة تدل على النص في الولاية والخلافة ، ذهبوا يتملصون كما تتملص الأفاعي من جلدها ، وانطلقوا إلي مزج عقيدتهم بعقائد مختلفة شاذة كعقيدة الباطنية ، وإن من اظهر الدلائل على هذا اتحادهم في تأويل القرآن التأويل الباطني الذي لا تعرفه العرب ولم ينزل به كتاب الله سبحانه وتعالى.


بسم الله .. نبدأ ..

قال الله تعالى :

"لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْعَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ "


هل كفار مكة هم نفس رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ؟؟

هل نستطيع أن نستدل بهذه الآية على امامة كفار مكة !!؟؟


ولعلّ أوّل من استدلّ بهذه الاية المباركة هو أمير المؤمنين (عليه السلام)نفسه ، عندما احتجّ في الشورى على الحاضرين بجملة من فضائله ومناقبه ، فكان من ذلك احتجاجه بآية المباهلة

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1970

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1974

[الطيبة]

السلام عليكم أخي أبوخالد السهلي
ارجو منك ان تزيل هذه الصورة الشاذه المغززه للهالك الحكيم .

جزاك الله خير والى الامام يا ابا خالد

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

وبعد
اقتباس:-------------------------------------------

قال الله تعالى :

"لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْعَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ "


هل كفار مكة هم نفس رسول الله صلوات ربي وسلامه عليه ؟؟
----------------------------------
نقول وبلله التوفيق
نحن نتفق معك يا اخي ان كلمه انفسكم تحتمل المعنى الذي قلته انت كما دلت الايه الشريفه التي استدليت بها
وكذلك ايضا تحتمل المعنى الذي اشرنا اليه في المقاله الانفه الذكر من ان علي بمنزله نفس النبي
ولا يجوز ترجيح احد المعنيين الا بمرجح
واليكم اخوتنا هذه بعض المرجحات من السنه النبويه التي تؤيد تفسيرنا ان معنى (أنفسنا )تؤكد ان الامام هو نفس النبي صلى الله عليه واله
1-البحر الزخار - مسند البزار > مسند عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه > ومما روى مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه > حديث رقم : 1050

حدثنا يوسف بن موسى و أحمد بن عثمان بن حكيم قالا : نا عبيد الله بن موسى قال : نا طلحة بن جبر ( 1\116\2 ) عن المطلب بن عبد الله بن حنطب عن مصعب بن عبد الرحمن بن عوف عن أبيه قال : : (لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انصرف إلى الطائف فحاصرها سبع عشرة أو تسع عشرة ثم قام خطيباً فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : أوصيكم بعترتي خيراً وإن موعدكم الحوض والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة أو لأبعثن رجلاً مني أو كنفسي يضرب أعناقكم ثم أخذ بيد علي فقال هذا .
هذا الحديث لا نعلمه يروى عن عبد الرحمن بن عوف إلا من هذا الوجه بهذا الإسناد ولا نعلم روى مصعب عن أبيه إلا هذا الحديث .).

2- > مستدرك الحاكم > كتاب الجهاد > كتاب الجهاد > حديث رقم : 2559

أخبرنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الزاهد الأصبهاني ، ثنا أحمد بن مهران بن خالد الأصبهاني ، ثنا عبيد الله بن موسى ، ثنا طلحة بن خير الأنصاري ، عن المطلب بن عبد الله ، عن مصعب بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : ( افتتح رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة ثم انصرف إلى الطائف فحاصرهم ثمانية أو سبعة ثم أوغل غدوة أو روحة ثم نزل ثم هجر ثم قال : أيها الناس إني لكم فرط و إني أوصيكم بعترتي خيراً موعدكم الحوض و الذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة و لتؤتون الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلاً مني أو كنفسي فليضربن أعناق مقاتليهم و ليسبين ذراريهم ، قال : فرأى الناس أنه يعني أبا بكر أو عمر فأخذ بيد علي فقال : هذا .)..).


هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

3-> مسند أبي يعلى الموصلي > من مسند عبد الرحمن بن عوف > من مسند عبد الرحمن بن عوف > حديث رقم : 859

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا عبيد الله بن موسى ، عن طلحة ، عن المطلب بن عبد الله ، عن مصعب بن عبد الرحمن ، : (عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : لما افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة انصرف إلى الطائف فحاصرها تسع عشرة ، أو ثمان عشرة لم يفتتحها ثم أوغل روحة أو غدوة ثم نزل ثم هجر فقال : أيها الناس إني فرط لكم ، وأوصيكم بعترتي خيراً ، وإن موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده ليقيموا الصلاة وليؤتوا الزكاة ، أو لأبعثن إليهم رجلاً مني ، أو كنفسي ، فليضربن أعناق مقاتلتهم ، وليسبين ذراريهم قال : فرأى الناس أنه أبو بكر ، أو عمر ، فأخذ بيد علي فقال : هذا هو .).


اتمنى ان يكون الرد علمي وعلى حديث حديث
وان كان لكم من السنه المطهره ما يؤيد كلامكم فأتو به


هذا شي
والشيء الاخر هو انني اعتذر لتوقفي عن المشاركات لضروف الجامعه
وها انا عدت اتمنى ان نناقش كل ما لم نناقشه معا على موضوع موضوع والصيف امامنا
ونداء لكل مسلم يتبع مولانا رسول الله
ان يلتزم ادب الحوار كما علمنا الاسلام
ودمتم

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

يتبع....
4-> مستدرك الحاكم > كتاب الإيمان و النذور > كتاب الإيمان و النذور > حديث رقم : 7819

أخبرنا محمد بن علي الشيباني بالكوفة ، ثنا أحمد بن حازم الغفاري ، ثنا أبو نعيم ، و أبو غسان قالا : ثنا شريك ، عن منصور ، عن ربعي بن حراش ، ثنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال : : ( لما افتتح رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة أتاه ناس من قريش فقالوا : إنه قد لحق بك ناس من موالينا و أرقائنا ليس لهم رغبة في الدين إلا فراراً من مواشينا و زرعنا . فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم : و الله يا معشر قريش لتقيمن الصلاة و لتؤتن الزكاة أو لأبعثن عليكم رجلاً فيضرب أعناقكم على الدين ثم قال : أنا أو خاصف النعل ، قال علي : و أنا أخصف نعل رسول الله صلى الله عليه و سلم ، ثم قال علي : سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول : من كذب علي يلج النار .).


هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه

[أبو خالد السهلي]

قال استاذنا أبو عبدالله الحربي ..
فبعدما أيس الرافضة من وجود آية صريحة تدل على النص في الولاية والخلافة ، ذهبوا يتملصون كما تتملص الأفاعي من جلدها ، وانطلقوا إلي مزج عقيدتهم بعقائد مختلفة شاذة كعقيدة الباطنية ، وإن من اظهر الدلائل على هذا اتحادهم في تأويل القرآن التأويل الباطني الذي لا تعرفه العرب ولم ينزل به كتاب الله سبحانه وتعالى.


التي تؤيد تفسيرنا ان معنى (أنفسنا )تؤكد ان الامام هو نفس النبي صلى الله عليه واله

اجب بنعم ام لا .. مشكورا

حتى نبدأ الحوار الشيق :)

هل تقصد المساواة بينه وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ؟!!

ألم يكن علي عبد من عبيد محمد صلى الله عليه وسلم ؟

ألم تطلق العرب على ابن العم القريب بأنه نفس ابن عمه؟؟


اتمنى ان نناقش كل ما لم نناقشه معا على موضوع موضوع والصيف امامنا

تفضل .. اذهب الى المواضيع التي (تركتها لظروف ) ;)

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

اقتباس----------------------
اجب بنعم ام لا .. مشكورا

حتى نبدأ الحوار الشيق

------------------------------------------------------------
الظاهر يا اخي انك ما قرأت كلامي اصلا ؟؟؟؟
سأعيد لك ما كتبت لقد قلت انا ما يلي:::

وكذلك ايضا تحتمل المعنى الذي اشرنا اليه في المقاله الانفه الذكر من ان علي بمنزله نفس النبي
ولا يجوز ترجيح احد المعنيين الا بمرجح
وهذا يعني انني قلت ان كلامك صحيح(في ان كلمه انفسكم تعني من قبيلتكم وليس فيها ما يدل على الامامه) اذا لم توجد قرينه تؤيد كلامنا بس مع وجود القرينه (التي بينت ان الامام بمنزله نفس النبي فهو خليفته)فكلامنا هو الاصح وهذه القرينه هي الاحاديث التي اوردتها فرد عليها حتى تبطل دعوتنا

اما قولك::هل تقصد المساواة بينه وبين النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ؟!!
فلاحاديث واضحه في ان الامام كنفس النبي
والكاف للتشبيه
اي ان النبي الخاتم افضل واجل عند الله
الحديث(............ أو لأبعثن رجلاً مني أو كنفسي .........)
ارجوك اقرا مشاركتي قبل الرد عليها ولا تكرر كلام ليس له علاقه بموضوع الحوار
ولنتناقش بنص النبي ان الامام بمنزله نفسه الشربفه صلى الله عليه واله

[أبو خالد السهلي]

قال استاذنا أبو عبدالله الحربي ..
فبعدما أيس الرافضة من وجود آية صريحة تدل على النص في الولاية والخلافة ، ذهبوا يتملصون كما تتملص الأفاعي من جلدها ، وانطلقوا إلي مزج عقيدتهم بعقائد مختلفة شاذة كعقيدة الباطنية ، وإن من اظهر الدلائل على هذا اتحادهم في تأويل القرآن التأويل الباطني الذي لا تعرفه العرب ولم ينزل به كتاب الله سبحانه وتعالى.

كيف يكون من نفسه كنفس محمد ... وهو عبد من عبيد محمد صلوات ربي وسلامه عليه??

ألم تطلق العرب على ابن العم القريب بأنه نفس ابن عمه؟؟

لماذا لا تجيب على الأسئلة ؟؟
:confused:

=========================================
نصيحة : لا تنسخ وتلصق من مواقع رافضية ..بدون تفكر وتدبر ..الا أن تكون مستعد للنقاش التام حول الكلام المنسوخ ..
=========================================

[أبو عبدالله الحربي]

مقدمة لا بد منها


إن أصول الدين وأساسياته التي انبنى عليها لا يصح أن تكون في طبيعتها قابلة للخطأ والصواب، وإلا فسد الدين واختل من الأساس لأن أصوله صارت ظنية مترددة بين أن تكون حقاً وأن تكون باطلاً. وما ذاك بدين فإن الدين مبناه على القطع واليقين.

وإذن يجب أن يكون الدليل الأصولي مما لا يمكن أن يتطرق إليه الخطأ أو الاحتمال بأي حال من الأحوال. وليس من مصدر بهذا الشرط إلا القرآن الذي تعهد الله تعالى بحفظه بنفسه.

لكن آيات القرآن تنقسم إلى قسمين:

1- قسم صريح لا يحتمل إلا معنىً واحداً هو الآيات المحكمات.

2- وقسم يحتمل وجهين مختلفين فصاعداً هو الآيات المتشابهات.

فيجب أن يكون دليل الأصل من قسم الآيات الصريحة المحكمة، ولا يصح أبداً أن يكون من قسم الآيات الظنية المتشابهة. ولذلك ذم الله تعالى اتباع المتشابه والاعتماد عليه فقال: "فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابه منهُ" بعد أن قال: "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلـَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ" (آل عمران/7).

وهكذا صارت أصول الدين مصونة عن احتمال الخطأ، وذلك لسببين: أولهما أن كل آية محفوظة من التحريف لفظاً. فإذا كانت صريحة محكمة كانت محفوظة من التحريف معنى.
هكذا ثبت أصل التوحيد و نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغيرها من أصول الاعتقاد. كذلك الصلاة والصيام وبقية أركان الاسلام. وكذلك الانتهاء عن أصول المحرمات كالقتل والزنا والكذب…الخ دون اللجوء إلى رأي راءٍ أو رواية راوٍ. فلا تأصيل بمعزلٍ عن محكم التنزيل.
وقبل أن نناقش الآية ودلالتها على (الإمامة) من عدمها يجب أن نعرف أن الخلاف في (الإمامة) خلاف في مسألة أصولية إذ يعتقد الإمامية أنها كالنبوة أصل من أصول الدين من جحده كفر.


وبما إن (الإمامة) جُعلت كذلك فيجب إذن أن تكون النصوص القرآنية المتثبتة لها محكمة أي صريحة قطعية في دلالتها، وليست متشابهة أي ظنية محتملة. وإلا بطل الاحتجاج بها.

وقد ذكر العضو الكريم هذه الآية محتجاً بها

"فَمَنْ حَاجَّكَ فيهِ مِنْ بَعدِ مَا جَاءكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنا وَنِسَاءكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ"
(آل عمران/61)

الآية متشابهة وليست محكمة

أول ما يبطل الاحتجاج بهذه الآية على (الإمامة) أنها غير صريحة الدلالة عليها وغايتها أن تكون متشابهة. والاستدلال بالمتشابه لا يصح في الأصول دون النص المحكم الصريح الذي ينص على المراد.

إن الاحتجاج قائم على أساس أن لفظ (أنفسنا) يقتضي المساواة بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين عليرضي الله عنه في الولاية العامة إلا النبوة . لأن علياً هنا صار نفس النبي .

وهذا الاستنباط -مع أن الاستنباط لا يُعتمد في باب الأصول- لا يصح . والدليل على عدم صحته أن الله تعالى استعمل اللفظ نفسه في غير المتساوين . كما في قوله تعالى: "لَوْلاَ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْراً" (النور/12) وليس المؤمنون متساوين في كل شيء.

وقوله: "وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ دِمَاءَكُمْ وَلاَ تُخْرِجُونَ أَنفُسَكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ" (البقرة/84) وهؤلاء ليسوا متساوين، وليس أحدهم هو نفس الآخر.

وقوله: "ولا تلمزوا أنفسكم" (الحجرات/11) أي لا يلمز بعضكم بعضا، وهذا لا يستلزم مساواة اللامز لمن لمزه .

وقوله: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا" (النساء/1) والناس غير متساوين وقد خلقوا من نفس واحدة!

وحواء لا تساوي آدم عليه السلام وقد خلقت من نفسه! فلو كان علي رضي الله عنه خلق من نفس محمد صلى الله عليه وسلم لما استلزم ذلك مساواته به!

وقوله: "لَقَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ" (آل عمران/164).

وقوله: "لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنفُسِكُمْ" (التوبة/128).

وقوله: "وَمِنْ آياتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا" (الروم/21).

وهذه عامة في النبي صلى الله عليه وسلم وغيره. ولو جردنا اللفظ من فحواه وفسرناه تفسيراً لفظيا يابساً لقلنا : إن الزوجة مخلوقة من نفس الزوج فهي جزء منه، والجزء أدل على التجانس والمساواة بجزئه.

فقول الله تعالى: "وأنفسنا وأنفسكم" يحمل على فحواه لا على لفظه المجرد. واللفظ لغة لا يعني المساواة بأي حال من الأحوال. ولو قال مجموعة من الأشخاص لأحدهم: (أنفسنا فداك) لما خطر ببال أحد أنهم متساوون في كل شيء.


علي رضي الله عنه لم يحتج بهذه الآيات
إن (الإمامية) لا يقبلون حجة إلا قول (المعصوم) . وتفسيرهم هذا للآية لم يقل به رسول الله صلى الله عليه وسلم المتفق على عصمته ، ولا علي رضي الله عنه الذي يعتقدون عصمته، وإلا لكان هو أول المحتجين به ولنازع القائمين بالأمر واحتج عليهم بهذه الآية وأمثالها، ولما انتظر ربع قرن حتى تؤول الخلافة إليه بالبيعة وهو مكره يقول: (دعوني والتمسوا غيري ….وأنا لكم وزيراً خير لكم مني أميرا)

نهج البلاغة 1/181

أما لماذا اختار النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء الأربعة (علياً وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم) للمباهلة دون غيرهم ؟ فلأسباب خارجة عن موضوع (الإمامة). وإلا فلو كان الاختيار دليلاً على (الإمامة) لاستلزم (إمامة) فاطمة رضي الله عنها .
والإمامية لا يعتقدون بـ(إمامة) النساء . إذن لا علاقة للآية بـ (الإمامة).

والحمد لله

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد واهل بيته الطيبين الطاهرين

بس ما رديتم على الاحاديث
اليست السنه هي التي تبين مقصود القران
ليس المساواه بين النبي والامام
وانما ان الامام بمقام النبي اي بعد النبي
فلاحاديث واضحه في ان الامام كنفس النبي
والكاف للتشبيه
اي ان النبي الخاتم افضل واجل عند الله

الحديث(............ أو لأبعثن رجلاً مني أو كنفسي .........)
ما سمعنا ردكم على الاحاديث الشريفه


بس ما رديتم على الاحاديث

تحبون اعيدها ؟

احنا منتظرين

[أبو خالد السهلي]

لو أنك أيها المحترم قرأت رد استاذنا أبو عبدالله الحربي بتمعن لما سألت هذا السؤال :)


قال استاذنا أبو عبدالله الحربي ..
فبعدما أيس الرافضة من وجود آية صريحة تدل على النص في الولاية والخلافة ، ذهبوا يتملصون كما تتملص الأفاعي من جلدها ، وانطلقوا إلي مزج عقيدتهم بعقائد مختلفة شاذة كعقيدة الباطنية ، وإن من اظهر الدلائل على هذا اتحادهم في تأويل القرآن التأويل الباطني الذي لا تعرفه العرب ولم ينزل به كتاب الله سبحانه وتعالى.

كيف يكون من نفسه كنفس محمد ... وهو عبد من عبيد محمد صلوات ربي وسلامه عليه??

ألم تطلق العرب على ابن العم القريب بأنه نفس ابن عمه؟؟

لماذا لا تجيب على الأسئلة ؟؟

[أبو خالد السهلي]

على فرض صحة الاحاديث الأربعة التي ذكرتها ;)

أولا : وصية النبي صلى الله عليه وسلم بالعترة .. يبطل دينكم من اساسه .. يحيث يبطل الخرافة .. عفوا أقصد الامامة .. لماذا ؟؟
اضغط هنا (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1974)

ثانيا : ألم تطلق العرب على ابن العم القريب بأنه نفس ابن عمه !

تحياتي

:)

[الطيبة]

السلام عليكم

مشكور اخي ابو خالد على كشف فضائح الرافضة
اين انت هل كنت مسافرا ؟
صدق راعي المثل من طول الغيبات جاب الغنايم!

جزاك الله خير

[أبو خالد السهلي]

حياك الله أخي الحبيب .. لا أبدا لم أكن مسافرا :)

أسأل الله عزوجل أن يهدي زمينا لاراباشا للحق