فتح باب الحوار في ايه الموده واثبات خصوصها في اهل البيت

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
والعن اللهم كل مبغض ناصبي لآل محمد
اما بعد

آية الشورى 23
قال الله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى *
ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا * إن الله غفور شكور ) .

1- روى الحاكم في المستدرك بسنده عن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين عليهما السلام ، قال : خطب الحسن بن علي ، عليهما السلام ، على الناس ، حين قتل علي عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه - فساق الحديث إلى أن قال - ( أيها الناس
من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني
فأنا الحسن بن علي
وأنا ابن النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا ابن الوصي
وأنا ابن البشير
وأنا ابن النذير
وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه
وأنا ابن السراج المنير
وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل
ينزل إلينا
ويصعد من عندنا
وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم
فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) ، فاقتراف الحسنة مودتها أهل البيت (1 ) المستدرك للحاكم 3 / 172 1 ) .
وذكره المحب الطبري في الذخائر (ذخائر العقبى ص 138 )
والهيثمي في مجمع الزوائد (مجمع الزوائد 9 / 146 . )
وابن حجر الهيثمي في صواعقه (الصواعق المحرقة ص 259 ووو الصواعق المحرقة ص 272 ) .


2- وأخرج الإمام أحمد في الفضائل بسنده عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قالوا : يا رسول الله ، من قرابتنا هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وابناهما ، عليهم السلام (فضائل الصحابة 2 / 669 . ) .

.
وروى الإمام أحمد عن ابن عباس في ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) ، قال : المودة لآل محمد صلى الله عليه واله وسلم
وذكره الهيثمي في مجمعه ، والسيوطي في تفسيره (مجمع الزوائد ,,9 / 168 ، تفسير الدر المنثور 6 / 7 . ( * )) .

3- وروى السيوطي في تفسيره ( الدر المنثور في التفسير بالمأثور ) في تفسير قول الله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ،
قال : وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه من طريق سعيد بن جبير ، عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قالوا : يا رسول الله ، من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وولداهما (تفسير الدر المنثور 6 / 7 . ( * )) .


4- وفي تفسير القرطبي بسنده عن ابن عباس : لما أنزل الله عز وجل : ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم ، قال : ( علي وفاطمة وأبناؤهما ) .

5-وفي التفسير الطبري بسنده عن أبي الديلم قال : لما جئ بعلي بن الحسين عليهما السلام أسيرا ، فأقيم على درج دمشق ، قام رجل من أهل الشام ، فقال : الحمد لله الذي قتلكم ، واستأصلكم ، وقطع قرني الفتنة ، فقال له علي بن الحسين ، عليه السلام
: أقرأت القرآن ؟ قال : نعم ، قال : أقرأت آل حم ؟ قال : قرأت القرآن ، ولم أقرأ آل حم ، قال : ما قرأت ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قال : وإنكم لأنتم ؟ قال : نعم ( تفسير الطبري 25 / 16 . ( * )) .


6-وفي تفسير الزمخشري في قوله تعالى : ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قال : وروي أنها لما نزلت قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ؟ قال : علي وفاطمة وابناهما . ) تفسير الزمخشري ) الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل وعيون الأقاويل في وجوه التأويل 2 / 339 ( المطبعة البهية المصرية - الطبعة الأولى - القاهرة 1344 ه‍ / 1925 ) .


7-وقال الفخر الرازي في تفسيره الكبير - بعد أن نقل الرواية المتقدمة عن صاحب الكشاف : ( فثبت أن هؤلاء الأربعة ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) أقارب النبي صلى الله عليه وسلم ، وإذا ثبت هذا ، وجب أن يكونوا مخصوصين بمزيد التعظيم ، ويدل عليه - يعني اختصاصهم بمزيد التعظيم - وجوه :

الأول : قوله تعالى : ( إلا المودة في القربى ) ، ووجه الاستدلال به ، أن آل محمد هم الذين يؤول أمرهم إليه ، فكل من كان أمرهم إليه أشد وأكمل ، كانوا هم الآلة ، ولا شك في أن فاطمة وعليا والحسن والحسين ، عليهم

السلام ، كان التعليق بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم ، أشد التعليقات ، وهذا كالمعلوم بالنقل المتواتر ، فوجب أن يكونوا هم الآل .
والثاني : لا شك أن النبي صلى الله عليه وسلم ، كان يحب فاطمة عليها السلام ، قال صلى الله عليه وسلم : ( فاطمة بضعة مني ، يؤذيني ما يؤذيها ) ، وثبت بالنقل المتواتر عن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ، أنه كان يحب عليا والحسن والحسين ، عليهم السلام ، وإذا ثبت ذلك ، وجب على كل الأمة مثله ، لقوله تعالى : ( واتبعوه لعلكم تهتدون ) ،
ولقوله تعالى : ( فليحذر الذين يخالفون عن أمره ) ،
ولقوله تعالى : ( قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) ،
ولقوله تعالى : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) .

والثالث : إن الدعاء للآل منصب عظيم ، ولذلك جعل هذا الدعاء خاتمة التشهد في الصلاة ، وهو قوله : ( اللهم صل على محمد * وعلى آل محمد * وارحم محمدا وآل محمد ) ، وهذا التعظيم لم يوجد في غير حق الآل ، فكل ذلك يدل على أن حب آل محمد واجب - قال الشافعي :
يا راكبا قف بالمحصب من منى * واهتف بساكن خيفها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج إلى منى * فيضا كما نظم الفرات الفائض
إن كان رفضا حب آل محمد * فليشهد الثقلان أني رافضي (تفسير الكشاف 2 / 238 ، فضائل الخمسة 1 / 263 - 2)
8- وفي تفسير ابن كثير بسنده عن قيس عن الأعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، قال : لما نزلت هذه الآية : ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قالوا : يا رسول الله ، من هؤلاء الذين أمر الله بمودتهم ؟ قال : فاطمة وولدها رضي الله عنهم (تفسير ابن كثير 4 / 169 - 170 .) .

وعن محمد بن علي بن عبد الله عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس ، رضي الله عنهم ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أحبوا الله تعالى لما يغذوكم من نعمه ، وأحبوني بحب الله ، وأحبوا أهل بيتي بحبي ) (تفسير ابن كثير 4 / 171 - 172 ، تحفة الأحوذي 10 / 292 . ( * )) .
وقال أبو إسحاق السبيعي سألت عمرو بن شعيب عن قوله تبارك وتعالى ( قُلْ لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) فقال : قربى النبي (ص) رواهما ابن جرير" (تفسير ابن كثير - ج4 ص121) .


9- البخاري ، في تفسير سورة الشورى عن ابن عباس (رض) أنه سئل عن قوله ( إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) فقال سعيد بن جبير : قربى آل محمد (ص) ، فقال ابن عباس : عجلت إن النبي (ص) لم يكن بطن من قريش إلا كان له فيه قرابة ، فقال : إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة " (صحيح البخاري - ج6 ص162) .

والغريب أن مصادر العامة تنقل في المقابل روايات صحيحة عن ابن عباس تنافي الرواية السابقة ، منها ما في صحيح مسلم عن يزيد بن هرمز قال كتب نجدة الحروري إلى ابن عباس يسأله عن … وعن ذوي القربى ، من هم ؟ فقال ليزيد اكتب إليه : " … وكتبت تسألني عن ذوي القربى من هم ؟ وإنا زعمنا أنا هم فأبى ذلك علينا قومنا " (صحيح مسلم - ج3 ص1445 كتاب الجهاد والسير باب النساء الغازيات) .

وللرواية ألفاظ أخرى في
صحيح مسلم :
" فكتب إليه : إنك سألت عن سهم ذي القربى الذي ذكر الله من هم ؟ وإنا كنا نرى أن قرابة رسول الله (ص) هم نحن ، فأبى ذلك علينا قومنا " .

فالعجب كل العجب إن ابن عباس الذي يتأوه من تزوير المتنفذين من قريش لمعنى ذوي القربى وتوسعته بما يشمل كل قريش يأتي في آية المودة يؤيدهم ويوسع المعنى بما يشمل قريش كلها ؟!

بل وردت الرواية بصيغة " فأبى علينا ذلك قومنا وقالوا : قريش كلها ذوو قربى " كما ذكر ذلك ابن كثير في تفسيره (تفسير ابن كثير - ج2 ص325)
10--وفي نور الأبصار : وروى الإمام أبو الحسين البغوي في تفسيره - يرفعه بسنده إلى ابن عباس رضي الله عنهما - قال : لما نزلت هذه الآية ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين أمرنا الله تعالى بمودتهم ، فقال : علي وفاطمة وابناهما


ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد ، وقال : رواه أبو يعلى ، ورجاله ثقات ( 2 مجمع الزوائد 9 / 174 .) .


11-قال ابن حجر في ( فتح الباري ) : " والحاصل أن سعيد بن جبير ومن وافقه كعلي بن الحسين والسدي وعمرو بن شعيب فيما أخرجه الطبري عنهم حملوا الآية على أمر المخاطبين بأن يواددوا أقارب النبي (ص) ... " ؟!
الأمر يعود إلى إنصاف المرء نفسه لإدراك الحقيقة .


ارجو الرد على كل الادله رد علمي
دليل دليل
دون استهزاء
دون سب فلسب سلاح الضعيف
دون معانده للحق
ودون تشعب
والسلام ختام

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : larabasha

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد
والعن اللهم كل مبغض ناصبي لآل محمد


قبل الشروع في الرد لي طلب وهو سؤال أيها الزميل يحتاج جواب واضح منك:

من هم النواصب الذين تقصدهم في لعناتك الدائمة؟؟ وهل أهل السنة والجماعة هم النواصب؟؟؟

أرجو الإجابة بوضوح وبصراحة.



نص مقتبس من رسالة : larabasha

ارجو الرد على كل الادله رد علمي
دليل دليل
دون استهزاء
دون سب فلسب سلاح الضعيف
دون معانده للحق
ودون تشعب
والسلام ختام



أولا: هل أنت مستعد لأن تناقش نقاش علمي؟ لأننا لم نرى منك إلا كل ما هو قص ولزق. بالعربي الفصيح أنك لا تكتب ولا تنقد من أسلوبك، إنما تنقل كلاما من الواضح أنك لم تفهمه.

ثانيا: نحن لا نسب ولا نستهزيء أبدا بالمحاور إذا إلتزم الأدب وحدود الإحترام المتبادل ولا نرد السيئة بمثلها والدليل كلام زميلك عبدالمؤمن على أخينا aL-Farooq رابطه ونصه:
http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2244


نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن



انتم يااهل السنة يا اهل لا اله الا الله محمدا رسول الله لماذا لا تنتقدون انفسكم :

اعلام الصهاينة ترفرف فى سماء بلدانكم .
وسفاراتها منتشرة فى ربوع دياركم .
والزيارات الى القدس والى اليهود كانهم اهلكم .
والمعاهدات بينهم وبينكم فى حفض حدودكم وحدودهو .
وانتم موالين من يدافع عن اليهود ويدافع عنكم .
انتم لستم الا عثاء كغثاء السيل همكم فقط الدنيا .
انتم جبناء متواطئين معهم وفقهاءكم اكثر تواطئا منكم .
لقد مرغ الكفار انوفكم بالتراب ياعبيد الدنيا والدولار يا منافقين .
المسلمون فى فلسطين يقتلون كل يوم وانتم همكم الرقص والطرب والسكر والعربدة .
اصبحتم كالانعام همها بطونها وفرجها والانعام افضل منكم .
يا اذلاء بعد ان كنتم تحكمون اصبحتم محكومين وتقادون كما تقاد البهيمة الى حتفها .
يا اصحاب المؤتمرات والقمم الخاوية واللا راى ولا قرار ولا لكم كلمة يااذلاء .
يامن الدين لعق بالسنتكم يا اجبن من النعام يا غثاء السيل .
لو كنتم على اساس من الحق لما اصبح حالكم الان .
يا اصحاب البارات والمغنين والمغنيات وافسق والفجور وليالى الف ليلة وليلة .
يامن خلفاءكم اهل الجوارى والعناء والطرب والسكر والخمور .
ياعبيد الدنيا يا من يحكمكم اليهود ياجبناء اخوانكم فى فلسطين يقتلون ويهانون وانتم لا كلمة لكم ولا حتى انتقادا يا عبيد امريكا واليهود ياجبناء .
ماذا صنعتم من عتاد واعددتم من عدة حتى الابرة لا تعرفون كيف تصنع يا بهائم .
فقهاءكم الجبناء وشعوبكم الخائرة القوى هما بطونها وفرجها ودولا رها .
وضعتم يدكم مه اليهود واصبحوا ولا تكم واولياءكم والمتكميم بمصائركم .
تسقطون واحدا تلو الاخر ودولة تلو الاخرى وتنتهك اعراض رجالكم يا حيف عليكم يابهائم .
يا اذلاء الى متى الخنوع يامن كنتم سادة الدنيا والان عبيدها .
الكفار اولياؤ كم فى الحياة الدنيا يا منافقين .
قال لكم رسولنا الكريم قولا لكنكم لستم كفؤا لقوله ( كيف بكم اذا تداعت الامم عليكم كتداعى الاكلة من قصعنها ) .
يابهائم يا جبناء ليس لكم كلمة يا اذناب الحكمام الكفرة اين فقهاءكم لا ينطقون ام على رؤوسهم الطير .

طز فيكم وفى حكامكم وفى فقهاءكم ياجبناء فلسطين تئن من ضربات اليهود وعلى شاشات التلفزة تجرف اراضيهم وتنتهك حقوقهم واعراضهم ولا يحرك قيكم شعرة يا عديمى الاحساس .

اذا كنتم رجالا فلا تمسحوا كلامى .



ما تقول في مستوى هذا الكلام؟؟ لاحظ أن الزميل عبدالمؤمن خرج عن حدود أدب المسلم في الطعن والقذف والسب والشتم والبذاءة.....إلخ ولكن لم يطرد ولم يمسح كلامه الذي يدينه.


ثالثا: صدقني نحن هنا نتكلم معك بتجرد تام، والمواضيع المطروحة في المنتدى خيرالدليل .
واعلم أننا مع الحق ولا نعاند ولكن المشكلة مشكلتكم في أنكم لا تردون الحجة بالحجة وكثير من كلامكم إنشائي لا يستند على دليل علمي وما كتبته أنت في مواضيع متعددة خير دليل.!.!


رابعا: عنوان موضوعك يشير إلى آية المودة ( ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ.) الشورى 23

هل تريد أن نبدأ بها؟؟



ولكن لاتنسى بأن تعلق على ما ذكرت آنفا.....

والحمد لله رب العالمين

[فتى الاسلام]

الرافضي :
هل تعرف ماهو الشيء الذي لايسال الرسول صلى الله عليه وسلم عليه أجرا
قال الله تعالى
(( قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين )) سورة ص
وقال تعالى
(( فإن توليتم فما سألتكم من أجر)) سورة يونس
وقال تعالى
(( وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا ذكر للعالمين )) سورة يوسف
وقال تعالى
(( قل ما أسألكم عليه من أجر إلا من شاء أن يتخذ الى ربه سبيلا )) سورة الفرقان
وقال تعالى
(( وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين )) سورة الشعراء

وقال تعالى
(( قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله )) سورة سباء
وقال تعالى
(( قل لاأسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكر للعالمين )) سورة الأنعام
وقال الله تعالى
(( أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون )) سورة الطور
وقال الله تعالى
(( أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون )) سورة القلم

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : محب العثيمين


قبل الشروع في الرد لي طلب وهو سؤال أيها الزميل يحتاج جواب واضح منك:

من هم النواصب الذين تقصدهم في لعناتك الدائمة؟؟ وهل أهل السنة والجماعة هم النواصب؟؟؟

أرجو الإجابة بوضوح وبصراحة.


رابعا: عنوان موضوعك يشير إلى آية المودة ( ذَلِكَ الَّذِي يُبَشِّرُ اللَّهُ عِبَادَهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ قُلْ لَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْنًا إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ.) الشورى 23

هل تريد أن نبدأ بها؟؟



ولكن.....أين صاحب الموضـوع ؟!؟!؟!؟





أظن أنه :confused: :confused: :eek: :eek: :( :(


تعليق لطيف:

الرافضة يؤمنون بالغيبتين (صغرى وكبرى)...
وأظن أن زميلنا (اللزاق) غيبته صغرى لأنه يبحث عن صمغ جيد للزق....ولم يجد حتى الآن!؟!
وأنا أعذره.... لأنكم تعلمون أن الآن أزمة قرطاسية بسبب بداية العام الدراسي الجديد.:p :D



تحياتي...ولكني بالإنتظار

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمدآل محمد
واللعنه الدائمه على النواصب
السلام عليكم ورحمه الله اولا
وبعد
قرأت ردودكم اخواني ولم اجد فيها أي مناقشه لما كتبته ونقلته من احاديث
ولا حظت ان هدف البعض الانتصار لنفسه ولأهوائه والاستماته في تكذيب الاخر
بينما نحن هنا للمناقشه والمباحثه وطلب الحق
هذا شيء
الشئ الاخر
ردا على الاخ محب الشيخ عثيمين
با اخي الشيعه يقصدون بلنواصب المبغضين لاهل البيت
المعاندين لهم
المحاربين لهم
وقطعا لا نقصد المخالفين لاهل البيت
لان كل ناصبي مخالف لاهل البيت
والعكس غير صحيح
أي انه ليس كل من خالف اهل البيت ناصبي
ونحن نكره النواصب
اما المخالفين فحسب اخلاق الرجل
وانا شخصبا اعتقد ان من النواصب بدؤا يتسللون الى الطائفه الوهابيه
ويؤثرون على الفكر السلفي
ثانيا اخي
انا مستعد جدا لنقاش علمي هادف هدفه البحث عن الحقيقه
اما عن ما قرأته من مقاله لاخ عبد المؤمن
فأنا مستغرب جدا ان يفقد اعصابه الى هذا الحد ولا ادري كيف كتب هذا مع انه كان طويل البال معكم جدا
انا ضد هذا الاسلوب وهذا شئ شخصي يتفاوت من شخص لآخر
ثالثا:-
اقباس
:----------
ثالثا: صدقني نحن هنا نتكلم معك بتجرد تام، والمواضيع المطروحة في المنتدى خيرالدليل .
واعلم أننا مع الحق ولا نعاند ولكن المشكلة مشكلتكم في أنكم لا تردون الحجة بالحجة وكثير من كلامكم إنشائي لا يستند على دليل علمي وما كتبته أنت في مواضيع متعددة خير دليل.!.!
يا اخي نحن نرد على كل شبهه تضعونها
بس
انتم تحبون ان يتم الحوار على ما تؤمنون به وحدكم
وليس على ما يؤمن به جميع المسلمين
اما عن تأخري فأنا اسف وذلك لمشاغل كثيره
,,وفي كثير من الاحيان نعرض لكم حجج ونطلب منكم الرد عليها فترفضون بحجج واهيه
(كما حدث في ايه المباهله حيث كررت طلبي ان تردو على الاحاديث وتماقشون دلا لاتها فرفضتم لانها حجه عليكم)
أو عند طرح نقاط عديده تتمسكون بنقطه محدده فقط ولا تنا قشون الكل(كما حدث في علي امامنا وابو بكرامامهم)

على العموم
نريد منا قشه الموضوع كله دليل دليل

ردا على الاخ فتى الاسلام
في قوله ان النبي لا يسأل اجرا على تبليغه

وأما ما ذكره الكاتب من أن الأنبياء لا يسألون أجرا على تبليغ الرسالة الإلهية بل أجرهم على الله فهذا صحيح إن قصد المعنى الحقيقي للأجر
1-وعلى المعنى الحقيقي للأجر يجب أن يكون الاستثناء منقطعا في الآية
، فيصبح المعنى لا أسألكم أجرا أبدا فالنبي لا يطلب أجرا ولكن أسألكم وأطلب منكم مودة القربى ، كما في قوله تعالى ( قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً ) (2) ، أي لا أسألكم أجرا ولكن أسألكم وأطلب منكم أن تتخذوا السبيل إلى الله ربكم .


ولكن أي تلازم بين أن النبي لا يسأل أجرا ومنع أن يكون المقصود هو مودة ذوي قربى الرسول (ص) ؟ ليكن الاستثناء منقطعا هل يمنع ذلك أن يكون المقصودون أهل البيت (ع) ؟!

2-واحتمال أن يكون الاستثناء متصلا وارد ، وأنه (ص) يسألهم الأجر تجوزا في الكلام لا أنه أجر حقيقة ، وهذا ما ذكره الزمخشري بقوله " يجوز أن يكون استثناءا متصلا أي لا أسألكم أجرا إلا هذا وهو أن تودوا أهل قرابتي ولم يكن هذا أجرا في الحقيقة " (3) .

وقال ابن الجوزي في ( كشف المشكل ) :
وفي الاستثناء قولان أحدهما من الجنس فيكون على هذا سائلا أجرا … والثاني أنه استثناء منقطع "
وقد صرح القرآن بوجود أجر لإبراهيم (ع) في الدنيا حيث قال عز وجل ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِين ) (2)، فالله تعالى أعطاه أجرا في الدنيا وهذا الأجر لابد أن يكون من قبيل الظهور في الدين والانتصار على الكفار أو انتشار
صيته أو جعله إماما للناس أو جعله وجعل ذريته أئمة للناس كما طلب ذلك بنفسه (ع) في قوله تعالى ( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ ) ، وهو الأصح والأقرب ،

لذا قال البيضاوي في تفسيره : " ( وَآتَيْنَاهُ أَجْرَهُ ) على هجرته إلينا ( فِي الدُّنْيَا ) بإعطاء الولد في غير أوانه والذرية الطيبة واستمرار النبوة فيهم " ، ومثل هذا الأجر الدنيوي العظيم والأخروي في حقيقته يعطى لأفضل الأنبياء وخاتمهم ، وصريح
القرآن أن أجره (ص) هو أعظم الأجر ( وَإِنَّ لَكَ لَأَجْرًا غَيْرَ مَمْنُونٍ ) ، ونفعه لا يرجع إلا إلى الناس لأنهم يستفيدون من وجود الأئمة (ع) .

وصحيح أن الأجر هو من الله كما في الآيات السابقة ولكن من الممكن بعد أن جعل أجره هو جعل الإمامة في ذريته ، أن يدعوهم لنصرته وأهل بيته وهذا لازم كونهم أئمة ، ويعتبر تلك النصرة أجرا للرسالة مجازا لا أنه أجر حقيقة ، ورسول الله (ص) طلب النصرة من الناس مباشرة كما في قوله تعالى ( قُلْ لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ، وأما إبراهيم فقد طلبها من الله عز وجل حينما قال ( فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ) أي وفق الناس للهداية من خلال الإقتداء بهم .
فأجر النبي ليس كما تفهم انه مال او ان فائدة الاجر تعود على النبي صلى الله عليه واله
بل إن فائدة اجره تعود على المسلم نفسه
فلمسلم اذا اتبع اهل البيت(غايه الحب الاتباع كذب من ادعى الحب لآل النبي وهو عاديهم) النبوي فهو ينقذ نفسه من الضلال والنار
اذا فأجر النبي في الحقيقه فيه نجاتنا من النار
أي اننا المستفيدين الوحيدين من اجر النبي
فالنبي لا يستفيد شئ من هذا الاجر الا نجاتنا من النار
وهذ مبدأ عظيم يدل على عطف النبي على امته وشفقته عليهم بأبي وامي
كقول الأب لأبنه" يا بني اذا اردت ان تكافأني على تربيتي لك فحرص على نفسك"
مما يدل على حب عمق حب الاب لابنه


ارجو ان نبدأ بلنقاش للادله الوارده مسبقا

[أبو عبدالله الحربي]

مقدمة لا بد منها

إن أصول الدين وأساسياته التي انبنى عليها لا يصح أن تكون في طبيعتها قابلة للخطأ والصواب، وإلا فسد الدين واختل من الأساس لأن أصوله صارت ظنية مترددة بين أن تكون حقاً وأن تكون باطلاً. وما ذاك بدين فإن الدين مبناه على القطع واليقين.
وإذن يجب أن يكون الدليل الأصولي مما لا يمكن أن يتطرق إليه الخطأ أو الاحتمال بأي حال من الأحوال. وليس من مصدر بهذا الشرط إلا القرآن الذي تعهد الله تعالى بحفظه بنفسه.
لكن آيات القرآن تنقسم إلى قسمين:

مقدمة لا بد منها


1- قسم صريح لا يحتمل إلا معنىً واحداً هو الآيات المحكمات.
2- وقسم يحتمل وجهين مختلفين فصاعداً هو الآيات المتشابهات.
فيجب أن يكون دليل الأصل من قسم الآيات الصريحة المحكمة، ولا يصح أبداً أن يكون من قسم الآيات الظنية المتشابهة. ولذلك ذم الله تعالى اتباع المتشابه والاعتماد عليه فقال: "فأما الذين في قلوبهم زيغٌ فيتبعون ما تشابه منهُ" بعد أن قال: "هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلـَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ" (آل عمران/7).
وهكذا صارت أصول الدين مصونة عن احتمال الخطأ لسببين: أولهما أن كل آية محفوظة من التحريف لفظاً. فإذا كانت صريحة محكمة كانت محفوظة من التحريف معنى.
هكذا ثبت أصل التوحيد و نبوة محمد صلى الله عليه وآله وسلم وغيرها من أصول الاعتقاد. كذلك الصلاة والصيام وبقية أركان الاسلام. وكذلك الانتهاء عن أصول المحرمات كالقتل والزنا والكذب…الخ دون اللجوء إلى رأي راءٍ أو رواية راوٍ. فلا تأصيل بمعزلٍ عن محكم التنزيل.
وقبل أن نناقش الآية ودلالتها على (الإمامة) من عدمها يجب أن نعرف أن الخلاف في (الإمامة) خلاف في مسألة أصولية إذ يعتقد الإمامية أنها كالنبوة أصل من أصول الدين من جحده كفر.
وبما إن (الإمامة) جُعلت كذلك فيجب إذن أن تكون النصوص القرآنية المتثبتة لها محكمة أي صريحة قطعية في دلالتها، وليست متشابهة أي ظنية محتملة. وإلا بطل الاحتجاج بها.





مقدمة لا بد منها
"قُلْ لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى"
(الشورى/23)

الآية متشابهة وليست محكمة

مقدمة لا بد منها
ونحن نسأل: أين الدليل ؟ في أي مقطع أو كلمة من النص ! إن هذا النص غايته أن يكون متشابها . والاستدلال بالمتشابه لا يصلح في الأصول .دون النص المحكم الصريح الذي ينص على المراد. وما احتجوا به ليس صريحاً في الدلالة على (الإمامة) . فبطل الاحتجاج به عليها. ومن باب الزيادة والاستطراد نقول:
إن هذه الآية لا يصلح الاحتجاج بها على موضوع (الإمامة) إلا بعد اجتياز أربعة عوائق مستحيلة الاجتياز ألا وهي:

1-أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسأل على دعوته أجراً.
2-وهذا الأجر هو المودة : أي (الإمامة).
3-والمودة في القربى : أي الأقارب.
4-والأقارب هم علي وحده . أو هو وفاطمة والحسن والحسين.
وهذا كله غير ممكن للأسباب الآتية:
1.أن الآية من الأساس لا علاقة لها بالأشخاص

لأن (القربى) لغةً معنى ذهني هو القرب في النسب، وليس ذاتاً أو شخصاً: كالشجاعة والعلم . فإذا أريد التعبير بهذه الألفاظ عن الذوات فإما أن يضاف إليها كلمة (ذي أو ذوي) فيقال: ذو قربى وذو شجاعة وذو علم . وإما أن يتغير بناؤها الصرفي فيقال: قريب أو أقارب، وشجاع وعالم، وإلا بقيت معان ذهنية لا علاقة لها بالتعبير عن الأشخاص أو الذوات.
جاء (في مختار الصحاح) للرازي:
(القرابة) و(القربى): القرب في الرحم وهو في الأصل مصدر تقول: بينهما (قرابة) و(قرب) و(قربى) و(مقربة).. وهو قريبي وذو (قرابتي) وهم (أقربائي) و(أقاربي).
والعامة تقول: هو قرابتي وهم قراباتي أ.هـ.
إذن لو أراد الله أحداً بهذه اللفظة لقال: (إِلا الْمَوَدَّةَ فِي ذوي الْقُرْبَى) . كما جاء ذلك في مواضع عديدة من القرآن كقوله تعالى:
"وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسانًا وَذِي الْقُرْبَى" (البقرة/83) . ولم يقل: (والقربى) .
"وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبى" (البقرة/177) . ولم يقل: القربى .
"وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ" (الإسراء/26) . ولم يقل: (القربى) .
وقد تضاف هذه الكلمة (القربى) إلى (أولوا) ، بدل (ذوي) و(ذي) . كما في قوله تعالى: "وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُوا الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مِنْهُ" (النساء/8). ولم يقل: (القربى).
"مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ وَالَّذِينَ آمَنُوا أَنْ يَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوا أُوْلِي قُرْبَى" (التوبة/ 113) . ولم يقل: (قربى) .
فلو أراد الله تعالى أقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لقال: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في ذوي القربى) . لكنه لم يقل ذلك . وإنما قال: (إلا المودة في القربى) . فبطل الاحتجاج بالآية لبطلان أساسها وسندها اللغوي ولا بناء بلا أساس.


2.لو افترضنا جدلاً أن (القربى) تعني الأقارب فما الذي يجعلنا نقطع بحمل المعنى على علي وحده وأقارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم كثيرون؟!
3.إن (المودة) لا تعني (الإمامة) في أي حال من الأحوال لا لغة ولا اصطلاحاً .
يقول تعالى: "وَلَئِنْ أَصَابَكُمْ فَضْلٌ مِنَ اللَّهِ لَيَقُولَنَّ كَأَنْ لَمْ تَكُنْ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ مَوَدَّةٌ يَا لَيْتَنِي كُنتُ مَعَهُمْ فَأَفُوزَ فَوْزًا عَظِيمًا" (النساء/73) .

"وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى" (المائدة/82) .
"وَقَالَ إِنَّمَا اتَّخَذْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَوْثَانًا مَوَدَّةَ بَيْنِكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا" (العنكبوت/25) .
"وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً" (الروم/21) .

ولا علاقة بين (المودة) في هذه الآيات وغيرها وبين (الإمامة) . فلا معنى للاحتجاج بالآية عليها!
إن آي القرآن كلام. والكلام له قواعد لا يصح إلا بها، وأولها أن يكون المعنى المقصود مما يصح تفسير الكلام أو اللفظ به لغة.
والاحتجاج بهذه الآية على المطلوب الذي هو (الإمامة) مبني على قاعدتين هما:

أ. إن (القربى) تعني الأقارب لغة . وهذه القاعدة تبين انهيارها .
ب. أن (المودة) تعني (الإمامة) . وهذه منهارة من الأساس .
وكل بناء منهار القواعد، فهو منهار لا يمكن أن يقوم. كما قال تعالى: "فَأَتَى اللَّهُ بُنْيَانَهُمْ مِنَ الْقَوَاعِدِ فَخَرَّ عَلَيْهِمْ السَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ" (النحل/26) .

هذا كله فيما إذا كانت المسألة فروعية!
أما إذا كانت أصولية (كالإمامة) فالأمر أشد لأن القاعدة توجب (أن يكون المعنى المقصود مما لا يصح تفسير اللفظ إلا به) وليس (مما يصح تفسير اللفظ به) فقط.
وهذه يعني أن النقاش في المسالة لا يصلح من البداية.

4. أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن يسأل على دعوته أجراً
وذلك أمر مقطوع به بنص الكتاب . يقول تعالى: "وَمَا تَسْأَلُهُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ" (يوسف/104) .
"قُلْ مَا سَأَلْتُكُمْ مِنْ أَجْرٍ فَهُوَ لَكُمْ إِنْ أَجْرِي إِلاَّ عَلَى اللَّهِ" (سبأ/47) .
"قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا منْ الْمُتَكَلِّفِينَ" (ص/86).

وإذا لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يسأل أحداً على دعوته أجراً إلا الله بطل الموضوع من الأساس . لأنه مبني على أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسألهم أجرا هو (إمامة) علي، وهذا مخالف لما ثبت قطعاً في القرآن من أنه لم يكن يسأل على دعوته أجراً. هذا من ناحية.
ومن ناحية أخرى فإن المطالبة بالأجر ثمناً لشيء لا يكون إلا بعد قبول المشتري شراء ذلك الشيء. وإلا لم يطالب بثمنه.

إن الآية خطاب موجه للكفار الرافضين لدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أساساً . فما هو وجه المطالبة بأجر مقابل ، ثمنا لها ؟ وهذا الأجر هو (إمامة) علي ؟ وعلي يومئذ صبي صغير! فهل قبلوا النبوة أولاً ؟حتى يطالبوا بـ(الإمامة) ثانياً ؟!

[أبو عبدالله الحربي]

ولعل سائلاً يسأل عن معنى الآية ؟ فنقول: إن معنى الآية هو: قل لا أسألكم على دعوتي أجراً أو مالاً . وإنما غاية ما أسألكم هو أن تودوني لقرابتي منكم ، وتصلوا الرحم التي بيني وبينكم فتحفظوني وتحسنوا معاملتي ولا تؤذوني، فإن هذا مما لا ينبغي بين الأقارب وذوي الأرحام .
وهذا ليس أجراً على الدعوة ، وإنما هو حق مشروع للقربى لا قدح أو عيب في سؤاله ، أو المطالبة به لأن سؤال الحق حق .

إن مودة القربى وصلة الرحم واجبة على الأقارب وذوي الأرحام. وذلك ما لم تكن قريش ترعاه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

والاستثناء هنا منقطع غير متصل: وهو الذي لا يكون المستثنى داخلا ضمن المستثنى منه، كقوله تعالى: "لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلاَّ سَلاَماً" (مريم/62) . والسلام (وهو المستثنى) لا يدخل ضمن اللغو (وهو المستثنى منه) . ومعنى الآية: لا يسمعون فيها لغوا، لكن يسمعون سلاما.
وكذلك (المودة) لا تدخل ضمن الأجر. ومعنى الآية: لا أسألكم عليه أجرا، لكن أسألكم المودة في القربى. لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يسأل على دعوة أجراً .
وللآية معنى آخر دقيق مروي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو : لا أسألكم أجراً إلا أن تودوا الله تعالى، وأن تتقربوا إليه بطاعته .

فالمودة هنا هي مودة الله جل وعلا. والقربى التقرب إليه بطاعته. ويؤيد هذا المعنى الدقيق قوله تعالى: "قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً" (الفرقان/57) . فإن مودة الله والتقرب إليه هو معنى اتخاذ السبيل إليه تماما .
كذبة صلعاء
يقول إبراهيم الزنجاني: (روى الجمهور في الصحيحين وأحمد بن حنبل في مسنده عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قالوا: يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : (علي وفاطمة وابناهما)(1 ). وهذا كذب شنيع !! وادعاء باطل. إذ لا وجود لهذه الرواية في الصحيحين. ولا مسند الإمام أحمد !!!

بل الموجود في صحيح البخاري ومسند أحمد خلاف هذا تماماً ! وأما مسلم فلم يتطرق الى
الموضوع البتة. فقد روى البخاري أن ابن عباس أنكر على سعيد بن جبير تفسيره الآية بقربى آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم وقال له: (إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من قريش إلا وله فيه قرابة فنزلت عليه إلا أن تصلوا قرابة بيني وبينكم).

وروى أحمد في مسنده: (سئل ابن عباس عن هذه الآية: "قُلْ لا أَسأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى" قال: فقال سعيد بن جبير: قربى آل محمد. قال: فقال ابن عباس: عجلتَ إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يكن بطن من بطون قريش إلا كان له فيهم قرابة. فقال إلا أن تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة).

ولم يكن البخاري ولا مسلم ولا أحمد بهذا المستوى من الجهل ! بحيث يروون شيئاً مرفوضاً عقلا ولغة ! فالآية مكية. والحسن والحسين رضي الله عنهما لم يولدا إلا في المدينة بعد الهجرة !
واستعمال لفظ (القربى) و(القرابة) في الأقارب من استعمال العامة. أي هو استعمال عامي غير فصيح. وذلك لا يكون في لغة القرآن ، أو لغة النبي صلى الله عليه وآله وسلم . أو الصحابة لأنهم عرب أقحاح. وسعيد بن جبير (رحمه الله) أتي من قبل أعجميته.

فواضع هذه الرواية كذاب جاهل لا يعرف كيف يكذب ! ونسبتها إلى مصادر خالية منها من قبل عالم يوصف بأنه (ركن الإسلام وعماد العلماء الأعلام)( 2) افتراء عظيم لا يليق بعامة الناس . فكيف بعالم ؟! إن (عالماً) له مثل هذه الجرأة على الكذب لحري بأن يسمى بدلاً من ذلك بـ(ركن الكذب وعماد الدجل).
وحجة عمياء
ويقول أيضاً: (وجوب المودة يستلزم وجوب الإطاعة لأن المودة إنما تجب مع العصمة)( ). وهذا ادعاء محض لا أثر للعلم عليه! فما علاقة المودة بالعصمة (وجوبا) أو استحبابا!
يقول تعالى: "وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً" (الروم/21). فالزوج يود زوجته وكذلك الزوجة تود زوجها ولا علاقة لهذه (المودة) بالعصمة أو الطاعة المطلقة. والصديق يود صديقه. ولا علاقة لذلك بكل ذلك!
ويقول: "عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً" (الممتحنة/7).

ويقول كذلك: "يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ تُلْقُونَ إِلَيْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ" (الممتحنة/1).
ويقول: "وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى" (المائدة/82).




(1) عقائد الإمامية الاثنى عشرية /86.
(2)الخوئي / في أول الكتاب السابق

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
ورحم الله من لعن كل ناصبي معادي مبغض محارب لآل الهدى محمد
فال تعالى
(ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اجرا الا الموده في القربى ومن يقترف حسنه نزد له فيها حسنا
إن الله غفور رحيم)



اقتباس1 __________

مقدمة لا بد منها
ونحن نسأل: أين الدليل ؟ في أي مقطع أو كلمة من النص ! إن هذا النص غايته أن يكون متشابها .
والاستدلال بالمتشابه لا يصلح في الأصول .
دون النص المحكم الصريح الذي ينص على المراد. وما احتجوا به ليس صريحاً في الدلالة على (الإمامة) .
فبطل الاحتجاج به عليها. ومن باب الزيادة والاستطراد نقول:
إن هذه الآية لا يصلح الاحتجاج بها على موضوع (الإمامة) إلا بعد اجتياز أربعة عوائق مستحيلة الاجتياز ألا وهي:

1-أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يسأل على دعوته أجراً.
2-وهذا الأجر هو المودة : أي (الإمامة).
3-والمودة في القربى : أي الأقارب.
4-والأقارب هم علي وحده . أو هو وفاطمة والحسن والحسين.
_______________________________

جهدت نفسك عزيزي بكلام لا علاقه له بموضوعنا

يبدو انك ايها الاخ ابو عبد الله الحربي لم تفقه بعد موضوع النقاش
يا اخي اذكرك بعنوان االمشاركه( فتح باب الحوار في ايه الموده واثبات خصوصها في اهل البيت)
أي ان الموضوع هل الايه تخص اهل البيت ام لا؟
ليس النقاش هنا حول هل الايه تدل على امامه اهل البيت ام لا
اكرر الموضوع هل الايه تخص اهل البيت ام لا؟
وكل مشاركتك خارجه عن الموضوع




اقتباس2____________________________________
ولعل سائلاً يسأل عن معنى الآية ؟ فنقول: إن معنى الآية هو: قل لا أسألكم على دعوتي أجراً أو مالاً .
وإنما غاية ما أسألكم هو أن تودوني لقرابتي منكم ، وتصلوا الرحم التي بيني وبينكم فتحفظوني وتحسنوا معاملتي ولا تؤذوني،
__________________________
اخي الايه تقول (الا الموده في القربى)
وانت تقول (الا ان تودوني لقرابتي)
وهذا يخالف الايه
لان الايه لا تقول (الا الموده للقربى)
فهذا عين التحريف تحريف الكلم عن مواضعه




اقباس3_____________________-
إن الآية خطاب موجه للكفار الرافضين لدعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم أساساً .
فما هو وجه المطالبة بأجر مقابل ، ثمنا لها ؟ وهذا الأجر هو (إمامة) علي ؟
وعلي يومئذ صبي صغير! فهل قبلوا النبوة أولاً ؟حتى يطالبوا بـ(الإمامة) ثانياً ؟!
____________________
يبدوا انك لم تقرأ الايه حتى
فال تعالى
(ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا اسألكم عليه اجرا الا الموده في القربى ومن يقترف حسنه نزد له فيها حسنا إن الله غفور رحيم)
وبعد
ارجو ان يكون الرد حبه حبه دليل دليل
انا اوردت اكثر من عشره ادله مرقمه رقم رقم من 1-11
ارجو ان نبدأ بلرد على الدليل الاول
ثم ردوا على الثاني
ثم الثالث
ثم
ثم
الى ان ننتهي من رد كل الادله التي اوردتها

[أبو عبدالله الحربي]

الإمام يقول " كفر أن تقول في القرآن برأيك" وهذا الكاتب لا يسمع قول الإمام المعصوم عنده.

اعرب لي أولاً قوله تعالى"قل لا اسألكم عليه اجرا الا الموده في القربى"

حتى اعرف هل نقاشي مع شخص يفقه العربية أم شخص يعتقد ثم يلوي النصوص حسب اعتقاده!!

[ذو الفقار]

بارك الله فيك أخوي أبو عبدالله ....
كفيت و وفيت ...

ولكن نقول : (( فإنها لا تعمى الأبصار و لكن تعمى القلوب التي في الصدور ))

بس ياخوك صعبتها عليه في إعراب الآية :D :D

ممكن أدله على رابط لإعراب الآيات :confused:

:D

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
واللعن اللهم كل مبغض لال محمد
وبعد
انا بأنتظار الرد على اسألتي اولا وبعدين نتنا قش في اسألتكم


وبعد
ارجو ان يكون الرد حبه حبه دليل دليل
انا اوردت اكثر من عشره ادله مرقمه رقم رقم من 1-11
ارجو ان نبدأ بلرد على الدليل الاول
ثم ردوا على الثاني
ثم الثالث
ثم
ثم
الى ان ننتهي من رد كل الادله التي اوردتهاانا اوردت اكثر من عشره ادله مرقمه رقم رقم من 1-11 ردوا عليه اولا وبعدين انا ارد على شبهاتكم

[أبو خالد السهلي]

الزميل لاراباشا .. المحترم ..

أتمنى لو أنك قرأت رد أبي عبدالله الحربي .. من غير تعصب و طائفية .. لوجدت فيه ما ينسف موضوعك " المنسوخ " من أساسه !!

ثم .. موضوعك هو :

فتح باب الحوار في ايه الموده واثبات خصوصها في اهل البيت

من هم أهل البيت ؟؟


ألسن زوجات النبي صلوات ربي وسلامه عليه من أهل البيت ؟

اقرأ ان شئت :

قَالُواْ أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ (هود - 73)

وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً (الاحزاب - 33)

إِذْ رَأَى نَاراً فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَاراً لَّعَلِّي آتِيكُم مِّنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (طه - 10)

من المقصود في هذه الايات عندما يذكر (أهل البيت-لاهله) ؟؟



ألسن زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين ؟

اقرأ ان شئت :

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ .. (الاحزاب - 6)


لماذا نغفل عن هذه الحقائق الموجودة في كتاب الله عزوجل ..

وننسخ مواضيع ...

كتبت من أناس ليس لهم أدني بصيرة في اللغة العربية .. !!

كتبت ليضحكوا عليكم .. كما ضحكوا عليكم بسرقة أموالكم والتمتع بفروج زوجاتكم ونسائكم !!

سأعطيك مثالا واضحا ترى فيه كيف ضحكوا عليك .. أنت شخصيا من خلال هذا الموضوع :


وروى الإمام أحمد عن ابن عباس
:confused:

ثم أيها الزميل المحترم :

نحن لم ولن نخرج فاطمة وعلي و ذرية علي من أهل البيت !!

ولكن مسمى أهل البيت .. مسمى واسع .. ومن خلال كتبكم .. !!

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : larabasha


ارجو ان يكون الرد حبه حبه دليل دليل
انا اوردت اكثر من عشره ادله مرقمه رقم رقم من 1-11


غريب أمركم أيها الرافضة ...!!!!

دائما تخطئون في الأعداد الحسابية .!.!

تدعون أن هناك إثنا عشر معصوما من نسل فاطمة رضي الله عنها ولكن في الحقيقة لو حسبناهم سيكون عددهم ثلاثة عشر . اضغط هنا لتنجلي الغشاوة (http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2355/)

ثم هل تؤمن بما في كتبنا حتى تستند عليها فيما ذكرت من أدلة في ادعائك؟!؟

ورجاء ... حدد النقد ودليله بالترتيب حتي نجيبك؟؟

ولا تنسى أسئلة الأخوة في قائمة وجديرة بالإجابة.!.!.

تحياتي

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : الامـ سيف ـارات


ممكن أدله على رابط لإعراب الآيات :confused:

:D


اضغط هنا مشكورا (http://www.qurancomplex.com/earab.asp/)

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد
واللعن اللهم كل مبغض لال محمد
وبعد


لماذا التخوف يله دعونا نبدأ النقاش واحده واحده
واكرر للمره الثالثه

انا اوردت اكثر من عشره ادله مرقمه رقم رقم من 1-11
ارجو ان نبدأ بلرد على الدليل الاول
ثم ردوا على الثاني
ثم الثالث
ثم
ثم
الى ان ننتهي من رد كل الادله التي اوردتها
ثم نرد على حججكم

بسم الله
هذا الدليل الاول ما ردكم عليه


1- روى الحاكم في المستدرك بسنده عن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين عليهما السلام ، قال : خطب الحسن بن علي ، عليهما السلام ، على الناس ، حين قتل علي عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه - فساق الحديث إلى أن قال - ( أيها الناس
من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني
فأنا الحسن بن علي
وأنا ابن النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا ابن الوصي
وأنا ابن البشير
وأنا ابن النذير
وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه
وأنا ابن السراج المنير
وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل
ينزل إلينا
ويصعد من عندنا
وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم
فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) ، فاقتراف الحسنة مودتها أهل البيت (1 ) المستدرك للحاكم 3 / 172 1 ) .
وذكره المحب الطبري في الذخائر (ذخائر العقبى ص 138 )
والهيثمي في مجمع الزوائد (مجمع الزوائد 9 / 146 . )
وابن حجر الهيثمي في صواعقه (الصواعق المحرقة ص 259 ووو الصواعق المحرقة ص 272 ) .

ما ردكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[فتى الاسلام]

لاراباشا
أراك تطلب أن نختصر وأن نأخذ الأمر حبة حبه
فأنت تقول
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$
إقتباس من لاراباشا
وصحيح أن الأجر هو من الله كما في الآيات السابقة ولكن من الممكن بعد أن جعل أجره هو جعل الإمامة في ذريته ، أن يدعوهم لنصرته وأهل بيته وهذا لازم كونهم أئمة ، ويعتبر تلك النصرة أجرا للرسالة مجازا لا أنه أجر حقيقة ، ورسول الله (ص) طلب النصرة من الناس مباشرة كما في قوله تعالى ( قُلْ لاَّ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ) ، وأما إبراهيم فقد طلبها من الله عز وجل حينما قال ( فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِّنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ ) أي وفق الناس للهداية من خلال الإقتداء بهم .
فأجر النبي ليس كما تفهم انه مال او ان فائدة الاجر تعود على النبي صلى الله عليه واله
بل إن فائدة اجره تعود على المسلم نفسه
فلمسلم اذا اتبع اهل البيت(غايه الحب الاتباع كذب من ادعى الحب لآل النبي وهو عاديهم) النبوي فهو ينقذ نفسه من الضلال والنار
اذا فأجر النبي في الحقيقه فيه نجاتنا من النار
أي اننا المستفيدين الوحيدين من اجر النبي
فالنبي لا يستفيد شئ من هذا الاجر الا نجاتنا من النار
وهذ مبدأ عظيم يدل على عطف النبي على امته وشفقته عليهم بأبي وامي
كقول الأب لأبنه" يا بني اذا اردت ان تكافأني على تربيتي لك فحرص على نفسك"
مما يدل على حب عمق حب الاب لابنه
%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%
وتدعي أن هذا الأمر لم تقصد به الأئمة
وذلك في ردك التالي
(((( يبدو انك ايها الاخ ابو عبد الله الحربي لم تفقه بعد موضوع النقاش
يا اخي اذكرك بعنوان االمشاركه( فتح باب الحوار في ايه الموده واثبات خصوصها في اهل البيت)
أي ان الموضوع هل الايه تخص اهل البيت ام لا؟
ليس النقاش هنا حول هل الايه تدل على امامه اهل البيت ام لا
اكرر الموضوع هل الايه تخص اهل البيت ام لا؟
وكل مشاركتك خارجه عن الموضوع ))))

فهل إستدلالك لم يكن متطرقا لأثبات أن الرسول صلى الله عليه وسلم ,,,, يطلب أن يكون أجره في مودة قرابته وهم الأئمة وإتباع الأئمة كما تدعي ,, بدون دليل

لماذا
لايكون الأجر لرسول الله بمودة قرابته (((( زوجاته أمهات المؤمنين ,,, أزواج بناته ,, أبناء عمومته ,, من أبي طالب وعقيل والعباس ,,,,,

وهل تعتقد أن الأيات التي أوردتها لك سابقا ,,, تعني سؤال الأجر المادي
فما دليلك ,,, من كتاب الله الكريم
ومن هم قرابة الرجل
سيتضح لك الأمر
الله يقول
(( لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ماعنتم ))سورة التوبه
وقال تعالى
(( كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلوا عليكم آياتنا )) سورة البقره
فهل كل من بعث له رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منه ,,, الله أرسل رسولا منا
أم أن المخاطب هم أهل البيت فقط
مالكم كيف تحكمون

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد آل محمد
وبعد
للاسف يا اخي فتى الاسلام
إما انك انت لم تقرأ ولا حتى مشاركه كامله من مشاركاتي
او انك تتهرب
عيب يا اخوان صار لي شهر
ولم اتلقى اي رد علمي؟؟؟؟؟
انا قلت مرارا وتكرار
واكرر
واكرر للمره الرابعه

انا اوردت اكثر من عشره ادله مرقمه رقم رقم من 1-11
ارجو ان نبدأ بلرد على الدليل الاول
ثم ردوا على الثاني
ثم الثالث
ثم
ثم
الى ان ننتهي من رد كل الادله التي اوردتها
ثم نرد على حججكم

بسم الله
هذا الدليل الاول ما ردكم عليه


1- روى الحاكم في المستدرك بسنده عن الإمام علي زين العابدين بن الإمام الحسين عليهما السلام ، قال : خطب الحسن بن علي ، عليهما السلام ، على الناس ، حين قتل علي عليه السلام ، فحمد الله وأثنى عليه - فساق الحديث إلى أن قال - ( أيها الناس
من عرفني فقد عرفني ، ومن لم يعرفني
فأنا الحسن بن علي
وأنا ابن النبي صلى الله عليه وسلم
وأنا ابن الوصي
وأنا ابن البشير
وأنا ابن النذير
وأنا ابن الداعي إلى الله بإذنه
وأنا ابن السراج المنير
وأنا من أهل البيت الذي كان جبريل
ينزل إلينا
ويصعد من عندنا
وأنا من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا
وأنا من أهل البيت الذين افترض الله مودتهم على كل مسلم
فقال تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ( قل لا أسألكم عليه أجرا * إلا المودة في القربى ) ، ( ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا ) ، فاقتراف الحسنة مودتها أهل البيت (1 ) المستدرك للحاكم 3 / 172 1 ) .
وذكره المحب الطبري في الذخائر (ذخائر العقبى ص 138 )
والهيثمي في مجمع الزوائد (مجمع الزوائد 9 / 146 . )
وابن حجر الهيثمي في صواعقه (الصواعق المحرقة ص 259 ووو الصواعق المحرقة ص 272 ) .

ما ردكم؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : larabasha

عيب يا اخوان صار لي شهر
ولم اتلقى اي رد علمي؟؟؟؟؟


أولا: العيب فيك أيها الناسخ المفضوح!؟!
لأنه لا يوجد بحث علمي ليستحق الرد العلمي عليه؟!؟

ثانيا: والعيب أن تكذب وتنسب لك كلاما أنت لست بصاحبه أو لم تشر إلى مصدره.!.!

ثالثا: ثم العيب أن تنقل روايات من كتب لا تعرف قيمة ما فيها أصلا عند أهل السنة والجماعة لأنكم لا تستطيعون نقد كتب أهل السنة المعتمدة لسبب واحد لأنها محكمة من ناحية التمحيص.

رابعا: وأيضا العيب أن تتجاهل وتتهرب هروبا فاضحا من المواضيع والأسئلة التي دعيت لها.

خامسا: وحتما يكون عيبا عندما تهرب من مواضيع دعيت لمناقشتها وهي:

1) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1858

2) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1807&perpage=40&pagenumber=2

3) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2367

4) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1898

5) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1897



سادسا: وكذلك العيب أن تهرب من سلسلة تحديات عديدة طرحناها ولم نجد رافضيا جريئا:

1) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2262

2) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2323

3) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2305

4) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=1787

5) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2277

6) http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?threadid=2286



والحمد لله الذي جعل الحياء شعبة من شعب الإيمان:cool:

[larabasha]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد آل محمد
وبعد
يا اخونا لا تخلط الاوراق
بعدنا من تظرين ردكم على الموضوع
كل الجعجعه السابقه ما فيها ولا كلمه رد على الموضوع
لا تضيع الوقت الموضوع محدد

لا زلنا منتظرين اردكم على ما يزيد على عشره ادله

دليل دليل من واحد الى 11

[محب العثيمين]

نص مقتبس من رسالة : محب العثيمين

لا يوجد بحث علمي ليستحق الرد العلمي عليه؟!



هل تستطيع أيها العالم الفذ أن تذكر لنا طرق تخريج هذا الحديث؟؟؟


وهذا تحدي مني لك.!.!.:D :p ;)