هل نرى الله يوم القيامة؟

[محب أبي ذر الغفاري]

أجيبوني عن هذا السؤال :confused:

هل سترون الله يوم القيامة؟؟


‏حدثنا ‏ ‏يوسف بن موسى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عاصم بن يوسف اليربوعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل بن أبي خالد ‏ ‏عن ‏ ‏قيس بن أبي حازم ‏ ‏عن ‏ ‏جرير بن عبد الله ‏ ‏قال ‏
(‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إنكم سترون ربكم عيانا ‏). صحيح البخاري

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=0&Rec=11025

:D :)

[أبو عبدالله الحربي]

لماذا هل أنت تنكر كلام الله؟؟

إذ قال الله تعالى: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ}

وقوله {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ}

أو تنكر كلام الإمام
أخرج الصدوق في " التوحيد" (ص117ح20 ) بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: أخبرني عن الله عز وجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال: نعم.


وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال:
"فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة"

وكذا دعاء الإمام السجاد
في دعاء المتوسلين : ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) .

وقال في دعاء آخر وهو دعاء المحبين : ( ولا تصرف عني وجهك ) . وفي دعاء آخر وهو : ( وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك ).

وفي دعاء آخر وهو مناجاة الزاهدين : ( ولا تحجب مشتاقيك عن النظر إلى جميل رؤيتك ) .

وفي دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

وفي دعاء آخروهو في استكشاف الهموم ( رغبتي شوقاً إلى لقائك ..) الصحيفة السجادية الكاملة ص: 317


يا محب لدي سؤال لك بعد أن تجيب طبعاً على هذه النصوص ولا تحيد عنها كالعادة

هل ترى القمر؟

[محب أبي ذر الغفاري]

هذه النصوص على عيني و رأسي :)

لكن الإختلاف حول كيفية الرؤية ؟؟

هل نراه باعيننا ؟؟

أم يتجلى لنا بقدرتة و ...باقي الصفات الأخرى.

لاننا نقول أن الله ليس بجسم و ننفي ما نسب اليه (من راس و اصبع و قدم و أيدي و غيرها مما تنسبونه الى الله جل جلاله)؟؟؟

هل ترونه على صورته المذكورة الخاصة به كما تفضلت سابقا و قلت أن الله له ساق خاصة به لا تشبه المخلوقات.و كذا باقي الأعضاء الأخرى...؟

أجب يرحمك الله. :rolleyes:

[أبو خالد السهلي]

رسالة الى الحبيب الغالي أبي عبدالله :

تبين لي أن العضو المحترم لا يفقه في دينه شيء ..

وهو من الذي يؤمنون بعقيدة ثم يستدلون ويضربون بعرض الحائط ما لم يوافق أهوائهم !!

فالحمد لله على نعمة الاسلام وسلامة المنهج ..

:)




هل نراه باعيننا ؟؟

نقل شيخنا واستاذنا الكريم أبو عبد الله الحربي الآتي :

وفي دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

فَمَا لِهَـؤُلاء الْقَوْمِ لاَ يَكَادُونَ يَفْقَهُونَ حَدِيثاً

:rolleyes:

[محب أبي ذر الغفاري]

ههههههه

جاوب يرحمك الله؟؟

هل نراه باعيننا ؟؟

أم يتجلى لنا بقدرتة و ...باقي الصفات الأخرى.

لاننا نقول أن الله ليس بجسم و ننفي ما نسب اليه (من راس و اصبع و قدم و أيدي و غيرها مما تنسبونه الى الله جل جلاله)؟؟؟

هل ترونه على صورته المذكورة الخاصة به كما تفضلت سابقا و قلت أن الله له ساق خاصة به لا تشبه المخلوقات.و كذا باقي الأعضاء الأخرى...؟

أجب يرحمك الله.

[محب أبي ذر الغفاري]

لا تتهرب من الإجابة عزيزي؟؟؟

[أبو عبدالله الحربي]

محب

هل تعلم ما هو الخطل الذي حداك إلى هذا القول.

أنك تقيس صفات الخالق على صفات المخلوق

فلو أنك سلمت وآمنت بكلام الله الذي قال عن نفسه أنه له يد تليق بجلاله لا كصفات المخلوق ولا كيد الإنسان لسهل عليك الأمر لأن أول آية في كتاب الله تمدح الذين يؤمنون بالغيب وهذا غيب قال الله أنه له يد كيف هي هل هي مثل يد الإنسان الله هذا لم يأمرنا الله به بل أمرنا أن نقول ليس كمثله شيء لا في صفاته التي منها اليد ولا في افعاله والتي منها الزول في الثلث الأخير من الليل وهذا الزول لا نقيسه بأذهاننا الضعيفة بأنه مماثل كنزول الإنسان من مكان مرتفع وهكذا بالله افعال الله لا تشبه أفعال المخلوق ولا كذا في اسمائه سبحانه.

ليس كمثله شيء وهو السميع البصير.

قاعدة قرآنية آمل الأخذ بها وترك ما قاله لك السيد في الحسينية

هل نصدق الله أم نصدق السيد

هذا الفرق بينا وبينكم

نحن نؤمن بصفات الخالق ونثبتها ولا نشبهها بصفات المخلوقين ولا نقول هو جسم أو غير جسم بل نؤمن بها جملة بلا تكيف ولا تعطيل ولا تمثيل .

[أبو خالد السهلي]

نحن نؤمن بصفات الخالق ونثبتها ولا نشبهها بصفات المخلوقين ولا نقول هو جسم أو غير جسم بل نؤمن بها جملة بلا تكيف ولا تعطيل ولا تمثيل .

وهذه عقيدة أئمة أهل البيت عليهم السلام !!

ولكن أين نجد من يفقه كلامهم .. !؟

:rolleyes:

قال الامام الرضا عليه السلام :

«للناس في التوحيد ثلاثة مذاهب : نفي وتشبيه وإثبات بغير تشبيه، فمذهب النفي لا يجوز، ومذهب التشبيه لا يجوز لأن الله تبارك وتعالى لا يشبهه شيء، والسبيل في الطريقة الثالثة اثبات بلا تشبيه»

توحيد الصدوق ص 107

[محب أبي ذر الغفاري]

قاعدة قرآنية آمل الأخذ بها وترك ما قاله لك السيد في الحسينية

أرجوك دع عنك الكبر الذي أنت فيه أولا (تكلم عدل)؟؟ :rolleyes:


فلو أنك سلمت وآمنت بكلام الله الذي قال عن نفسه أنه له يد تليق بجلاله لا كصفات المخلوق ولا كيد الإنسان لسهل عليك الأمر لأن أول آية في كتاب الله تمدح الذين يؤمنون بالغيب وهذا غيب قال الله أنه له يد كيف هي هل هي مثل يد الإنسان الله هذا لم يأمرنا الله به بل أمرنا أن نقول ليس كمثله شيء لا في صفاته التي منها اليد ولا في افعاله والتي منها الزول في الثلث الأخير من الليل وهذا الزول لا نقيسه بأذهاننا الضعيفة بأنه مماثل كنزول الإنسان من مكان مرتفع وهكذا بالله افعال الله لا تشبه أفعال المخلوق ولا كذا في اسمائه سبحانه.

يا رجل هذا الكلام شبعنا منه :D
قول كلام غيره أو لا ترد

هذا الكلام لا يصمد أمام الدليل الفلسفي الذي تنكرونه و أنا آخذ بالروايات التي تتفق مع هذا الدليل
ليس من باب أني أعتقد ثم أستدل كما تم التطبيل على هذا الكلام ، ثق تمام ان هناك علماء و فقهاء للشيعة لهم أدلتهم على ما يعتقدون كما هو حاصل عندكم و لكن الحقد الدفين الذي تكنونه في صدوركم ضد الشيعة هو أساس المشكلة؟؟ :D

واضح أن هناك روايات متضاربة في هذا الموضوع منها ما ذكرتم إذ تثبت عقيدتكم و في المقابل هناك من الروايات ما يثبت عقيدتنا و هذا ما أخذ به علماء الإمامية
حيث تظافرت الروايات مع الدليل الفلسفي ;)

لذلك أنتم أحرار و أنا حر في ما أعتقد :D

[أبو خالد السهلي]

أولا (تكلم عدل)؟؟

نعم يا أبا عبدالله .. تكلم عدل .. ليش ما تتكلم عدل !!

:D

[أبو عبدالله الحربي]

محب

أنت صاحب فكر فلسفي

فإن الفلسفة مقدمة عندك على صريح القرآن

خلي الفلسفة تنفعك عيني

وخلي القرآن ينفعنا

الذي قال"وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ"

فنحن لم نتعب أنفسنا وجادلنا القرآن كيف ننظر كيفية هذا النظر هل الله جسم حتى ننظر إليه

بل قلنا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير.

وحقيقة اتعجب من قلة بضاعة الزميل محب العلمية

يجادل في اشياء هو مسلم بها اصلا لكن لا يستطيع أن يناقش لماذا هو مؤمن بها وما هو دليل هذا الإيمان ولماذا رد كلام الله الذي يصرح بأن اهل الإيمان يرونه يوم القيامة!!!


اسئلة يجيب عليه من قدم القرآن على الفلسفة فقط

قالوا ربنا إن اطعنا فلاسفتنا ومتكلمينا فأضلونا السبيلا

[محب أبي ذر الغفاري]

أنت صاحب فكر فلسفي

شكرا جزيلا ;) :D


فإن الفلسفة مقدمة عندك على صريح القرآن

من قال ذلك؟؟
أنت تعرف أن السنة هي التي تفسر القرآن صحيح أم لا؟؟؟
ثم أني ذكرت لك أن الرويات متضاربة فأيها نتبنى ؟؟
بالتأكيد لا بد من إخضاع الروايات الى القرآن و الدليل الفلسفي؟؟
إذ لا يوجد ما هو صريح من القرآن ما يسند الروايات التي تدندنون عليها ؟؟
لذلك لا بد من إخضاع الروايات للدليل الفلسفي عزيزي؟؟
فلا تعطل عقلك يا محترم؟


فهمت المسألة عيني؟؟ :D :o


وحقيقة اتعجب من قلة بضاعة الزميل محب العلمية

ههههههه
طيب أنت صاحب بضاعة علمية راقية فلماذا لا تجيب على الأسئلة المطروحة؟؟؟؟ :D


ولماذا رد كلام الله الذي يصرح بأن اهل الإيمان يرونه يوم القيامة!!!

ههههههههه

هذا من جهلك عزيزي ;)

أجب و لا تتهرب مرة أخرى عن هذا السؤال:

هل الله مركب من أعضاء خاصة به ليست من قبيل البشر؟؟؟؟
أريد أن أتأكد من هذا الموضوع لأن الروايات ذكرت أن الله خلق آدم على صورته ،و أن الله يضع قدمه دون باقي الأعضاء في النار؟؟؟؟ :confused:

[أبو خالد السهلي]

كم مرة يجب أن نشرح لك أساسيات دينك .. !!

:)

حدثنى محمد بن الحسين بن ابى الخطاب عن محمد بن سنان عن عمار بن مروان عن المنخل عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام قال رسول الله صلى الله عليه وآله
ان حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به الا ملك مقرب أو نبي مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان فما ورد عليكم من حديث آل محمد فلانت له قلوبكم وعرفتوه فاقبلوه وما اشمازت منه قلوبكم وانكرتموه فردوه إلى الله والى الرسول والى العالم من آل محمد و انما الهالك ان يحدث احدكم بشئ منه لا يحتمله فيقول والله ماكان هذا ثلثا .

حدثنا محمد بن الحسين عن وهيب بن حفص عن ابى بصير قال قال أبو جعفر عليه السلام
حديثنا صعب مستصعب لا يؤمن به الا ملك مقرب أو نبى مرسل أو عبد امتحن الله قلبه للايمان فما عرفت قلوبكم فخذوه وما انكرت فردوه الينا .

حدثنا عبد الله بن محمد عن محمد بن الحسين عن عبد الرحمن بن ابى هاشم عن عمرو بن شمر عن ابي جعفر عليه السلام
قال ان حديثنا صعب مستصعب اجرد ذكوان وعر شريف كريم فإذا سمعتم منه شيئا ولانت له قلوبكم فاحتملوه واحمدوا الله عليه و ان لم تحتملوه ولم تطيقوه فردوه إلى الامام العالم من آل محمد صلى الله عليه وآله فانما الشقى الهالك الذى يقول والله ماكان هذا ثم قال يا جابر ان الانكار هو الكفر بالله العظيم .

بصائر الدرجات- محمد بن الحسن الصفار ص 41-42

[أبو عبدالله الحربي]

يقول محب :"ثم أني ذكرت لك أن الرويات متضاربة فأيها نتبنى ؟؟"

اين ذكرت هذا لقد قرأت الموضوع ولم اجد ذلك


ثم تقول أجب على السؤال وهو :"هل الله مركب من أعضاء خاصة به ليست من قبيل البشر؟؟؟؟"

انظر إلى الفكر الفلسفي أين أوصلكم

كيف تقول أن الله مركب أو غير مركب والعياذ بالله هذه جرئة مع الله سبحانه وتعالى علوا كبيرا

هذه اللفظة غير شرعية

نحن لا نقول ذلك أبدا

بل نقول أن الله قال عن نفسه أنه سميع بصير ، كيف يسمع كيف يرى الله أعلم ونسبة العلم إليه اسلم وأحكم.

نقول هو سمع لا كسمع البشر سمع يليق بجلاله جلَّ في علاه وتبارك في عالي سماه.

والله إنها لقواعد سهلة لا شطط ولا تعقيد فيها

الأصل فيها التسليم

يا أخي أنا اريد أن اسألك سؤال

هل تؤمن أن الله عليم خبير؟

إن قلت : نعم

قلت لك: كيف علمت هذا ما هو دليلك؟

فإن قلت: القرآن قال ذلك


قلت: جميل لكن كيفية هذا العلم هل هو كعلم ومعرفة الإنسان؟

إن قلت :نعم

قلنا: أنك مشبه وقد شبهت الخالق بالمخلوق والله يقول:"ليس كمثله شيء"

فإن قلت: لا لا يشبه علم الله علم المخلوق.

قلت: إذن أنت تقول أن لله صفية لا تشبه صفات المخلوق، صفة تليق بجلال الخالق.


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!


ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.

فأقول:

لماذا أنكرت صفات الخالق وأفعاله

مثل أن له سمع وبصر وأن أهل الإيمان يرونه يوم القيامة؟

آمل الإجابة بروية واقتناع "روية" ="هدوء"

[kareem1958]

حبيبي المحب هو شأنهم التهرب عن الحقيقة ويتشبثون بالسراب بارك الله بك وسدد خطاك

[supervisor]

الأخ : kareem1958
لست هنا في منتديات تشجيع كروبة بل في منتدى حوار علمي فإما أن تتدخل بمشاركة علمية مفيدة وإما أن تدع الحوار لأهله والقراء وحدهم هم المخولون بالحكم

[فهد السنة]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه


سأجيبك يا محب من أمهات كتبك و لتحول هذا السؤال لأسيادك :)

وإليك بعض هذه الأحاديث بإختصار.

فقد جاء في "لئالى الأخبار" (4/410-411 ) لعمدة العلماء والمحققين محمد التوسيركاني في " باب في أن أهل الجنة يسمعون صوته " هذا الحديث - وهو حديث طويل - ونصه : ( في أن أهل الجنة يسمعون صوته تعالى ويخاطبهم وينظرون إليه وهما ألذ الأشياء عندهم قال (ع) في حديث يذكر فيه إشتغال المؤمنين بنعم الجنة : فبينما هم كذلك إذ يسمعون صوتاًمن تحت العرش : يا أهل الجنة كيف ترون منقلبكم ؟ فيقولون : خير المنقلب منقلبنا وخير الثواب ثوابنا ، قد سمعنا الصوت واشتهينا النظر وهو أعظم ثوابنا وقد وعدته ولا تخلف الميعاد فيأمر الله الحجاب فيقوم سبعون ألف حاجب فيركبون على النوق والبرازين وعليهم الحلى والحلل فيسبرون في ظل العرش حتى ينتهوا إلى دار السلام وهي دار الله دار البهاء والنور والسرور والكرامة فيسمعون الصوت فيقولون : يا سيدنا سمعنا لذاذة منطقك وأرنا وجهك فيتجلى لهم سبحانه وتعالى ، حتى ينظرون إلى وجهه تبارك وتعالى المكنون من كل عين ناظر فلا يتمالكون حتى يخروا على وجوههم سجدا فيقولون: سبحانك ما عبدناك حق عبادتك يا عظيم قال فيقول : يا عبادي إرفعوا رؤسكم ليس هذا بدار عمل .... فإذا رفعوا رفعوها وقد أشرقت وجوههم من نور وجهه سبعين ضعفا ثم يقول : يا ملائكتي أطعموهم واسقوهم ..يا ملائكتي طيبوهم فيأتيهم ريح من تحت العرش يمسك أشد بياضا من الثلج ويعبر وجوههم وجباههم وجنوبهم تسمى المثيرة فيستمكنون من النظر إلى وجهه فيقولون يا سيدنا حسبنا لذاذة منطقك والنظر إلى وجهك لا نريد به بدلا ولا نبتغي به حولا فيقول الرب إني أعلم أنكم إلى أزواجكم مشتاقون وان أزواجكم إليكم مشتاقات ارجعوا إلى أزواجكم قال : فيقولون : يا سيدنا اجعل لنا شرطاً قال فإن لكم كل جمعة زورة ما بين الجمعة سبعة آلاف سنة مما تعدّون قال فينصرفون فيعطى كل رجل منهم رمانة خضر في كل رمانة سبعون حلة .... حتى يبشروا أزواجهم وهن قيام على أبواب الجنان قال: فلما دنى منها نظرت إلى وجهه فأنكرته من غير سوء ، وقالت: حبيبي لقد خرجت من عندي وما أنت هكذا قال: فيقول: حبيبتي تلومني أن أكون هكذا وقد نظرت إلى وجه ربي تبارك وتعالى فأشرق وجهي من نور وجهه ، ثم يعرض عنها فينظر إليها نظرة فيقول: حبيبتي لقد خرجت من عندك و ماكنت هكذا فنقول : حبيبي تلومني أن أكون هكذا، وقد نظرت إلى وجه الناظر إلى وجهه ربي فأشرق وجهي من وجه الناظر إلى وجه ربي سبعين ضعفا ، فنعانقه من باب الخيمة والرب يضحك إليهم ).

وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال: (مامن عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال:{ تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا} إلى قوله :{ يعملون } ثم قال: إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول: اسأذنوا لي على فلان فيقال له: هذا رسول ربك على الباب، فيقول: لأزواجه أي شيئ ترين عليّ أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذي أباحك الجنة ما رأينا عليك شيئا أحسن من هذا بعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالأخرى فلا يمرّ بشيئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة، فيقولون : يارب وأي شيئ أفضل مما أعطيتنا ، أعطيتنا الجنة، فيقول: لكم مثل ما في أيديكم سبعين ضعفا ، فيرجع المؤمن في كل جمعة بسبعين ضعفا مثل ما في يديه وهو قوله:{ وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ } وهو يوم الجمعة ) .

وإذا لم تستطع فهم هذه الرواية ، نورد لك كلام إمامك ووصيك الرابع فقد أثبت رؤية الله تعالى في الآخرة كما جاء في الصحيفة السجادية ، في حين عكست الآية كما سيأتي توضيحه .

قال الامام السجاد رحمه الله تعالى ما نصه : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك"

بل لا يحتاج تخصيص المؤمنين في الآخرة ببصر غير أبصارهم في الدنيا ،كما يتدعي المؤلف، لأن إمامه المعصوم يقول أنهم رأوه قبل يوم القيامة ، حين قال الله لهم : { أَلَسْتُ بِرَبّكُمْ قَالُوا بَلَى } .

فقد أخرج الصدوق في " التوحيد" (ص117ح20 ) بإسناده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قال: قلت له: أخبرني عن الله عزوجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة ؟ قال: نعم ، وقد رأوه قبل يوم القيامة ، فقلت: متى ؟ قال: حين قال لهم : { أَلَسْتُ بِرَبّكُمْ قَالُوا بَلَى } ثم سكت ساعة ، ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة ، ألست تراه في وقتك هذا ؟ قال أبو بصير : فقلت : له جعلت فداك فأحدث بهذا عنك ؟ فقال لا ، فإنك إذا حدثت به أنكره منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر وليست الرؤية بالقلب كالرؤية بالعين ، تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون .
:eek: :( :rolleyes:


فسأل علمائك (( عزيزي)) قبل أن تتهم غيرك بارك الله فيك

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

.:. فهد السنة .:.

[أبوحارب]

]{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} [/COLOR] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و الله أنا مستغرب من الأخوه السلفيه !!

لماذا ؟
لأنهم يرون الناس بأعينهم هم !
إتهام الشيعة بالتشبيه ،،،، هذا دليل ان القوم لم يقرأوا كتبنا جيدا !!

على سبيل المثال ،،، ذكر الاخ " أبو عبد الله الحربي "


إذ قال الله تعالى: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ}



أقول الاخ " أبو عبد الله الحربي " لم يكلف نفسه بالبحث جيدا حتى يعرف إعتقاد الشيعة بهذه الآية !!!

تفضل و إقرأ إعتقادنا بهذه الآية :
كتاب التوحيد للشيخ الصدوق – باب ما جاء في الرؤية
حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله قال: حدثنا محمد بن هارون الصوفي، قال: حدثنا عبيد الله بن موسى الروياني، قال: حدثنا عبدالعظيم بن عبدالله بن علي بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام، عن إبراهيم بن أبي محمود، قال: قال علي بن موسى الرضا عليهما السلام في قول الله عزوجل: (وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) يعني مشرقة تنتظر ثواب ربها.-------
هل عرفتم اين تكمن المصيبة ؟
المصيبة بأن الاخ " أبو عبدالله لم يقرأ كتاب التوحيد للشيخ الصدوق !!! وأنا متأكد مما أقوله لماذا ؟
لأن هذا الكتاب ينفي نفيا قاطعا مسألة رؤية الله جل جلاله يوم القيامه ,,, كيف يا ترى :

ألم يقرأ الأخ " أبو عبد الله الحربي " هذه الروايه ومن نفس الكتاب الذي نقل منه :

-حدثنا علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق رحمه الله، قال: حدثنا محمد بن أبي عبدالله الكوفي، قال: حدثنا موسى بن عمران النخعي، عن الحسين بن يزيد النوفلي، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: قلت له: أخبرني عن الله عزوجل هل يراه المؤمنون يوم القيامة؟ قال: نعم، وقد رأوه قبل يوم القيامة، فقلت: متى؟ قال: حين قال لهم: (ألست بربكم قالوا بلى) ثم سكت ساعة، ثم قال: وإن المؤمنين ليرونه في الدنيا قبل يوم القيامة، ألست تراه في وقتك هذا؟ قال أبوبصير: فقلت له: جعلت فداك فاحدث بهذا عنك؟ فقال لا، فإنك إذا حدثت به فأنكر منكر جاهل بمعنى ما تقوله ثم قدر أن ذلك تشبيه كفر وليست الرؤية بالقلب كالرؤيه بالعين، تعالى الله عما يصفه المشبهون والملحدون.---------
أظن بأن هذا الكلام كاف للرد على كل ما ذكرته .
و إن أردت المزيد من الروايات ومن نفس الكتاب أنا حاضر .

إذن نحن نعتقد برؤية القلب لا رؤية البصر وهذا رأي علماؤنا .

[أبو عبدالله الحربي]

وهذا الروايات ماذا نفعل بها!!

وكتاب الصدوق اعرفه جيدا

وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال:
"فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة"

وكذا دعاء الإمام السجاد
في دعاء المتوسلين : ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) .

وقال في دعاء آخر وهو دعاء المحبين : ( ولا تصرف عني وجهك ) . وفي دعاء آخر وهو : ( وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك ).

وفي دعاء آخر وهو مناجاة الزاهدين : ( ولا تحجب مشتاقيك عن النظر إلى جميل رؤيتك ) .

وفي دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

وفي دعاء آخروهو في استكشاف الهموم ( رغبتي شوقاً إلى لقائك ..) الصحيفة السجادية الكاملة ص: 317

وإلى الآن لم يجب أحد على تسائلي!!!

هل تؤمن أن الله عليم خبير؟

إن قلت : نعم

قلت لك: كيف علمت هذا ما هو دليلك؟

فإن قلت: القرآن قال ذلك


قلت: جميل لكن كيفية هذا العلم هل هو كعلم ومعرفة الإنسان؟

إن قلت :نعم

قلنا: أنك مشبه وقد شبهت الخالق بالمخلوق والله يقول:"ليس كمثله شيء"

فإن قلت: لا لا يشبه علم الله علم المخلوق.

قلت: إذن أنت تقول أن لله صفية لا تشبه صفات المخلوق، صفة تليق بجلال الخالق.


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!


ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.

فأقول:

لماذا أنكرت صفات الخالق وأفعاله

مثل أن له سمع وبصر وأن أهل الإيمان يرونه يوم القيامة؟

أخيرا فرق بين النظر والإدارك

فأنت تنظر إلى القمر لكنك لا تدركه كله اليس كذلك

[أبوحارب]

ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.




السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أي حوار هاديء يا أبو عبد الله !!
من أول مشاركة لي تم بتر كلامي من قبل " المراقب " بحجة ان المداخله خارج الموضوع !!!!
علما بأن مداخلتي كانت في صلب الموضوع !!

الآن يا " أبو عبد الله " إن كنت حقا تريد الحوار الهاديء فليكن الحوار بيني وبينك فقط ،،،، وبدون بتر أو حذف أو إهانة أو تجريح .

أنا بإنتظار ردك يا " أبو عبد الله " حتى نستمر بالحوار .

[أبو عبدالله الحربي]

يا ابا حارب حباً وكرامة تفضل واجب على سؤالي السابق

أما بخصوص الإهانة وغيرها فنحن أرفع من ذلك بكثير

تفضل مشكورا

وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال:
"فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة"

وكذا دعاء الإمام السجاد
في دعاء المتوسلين : ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) .

وقال في دعاء آخر وهو دعاء المحبين : ( ولا تصرف عني وجهك ) . وفي دعاء آخر وهو : ( وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك ).

وفي دعاء آخر وهو مناجاة الزاهدين : ( ولا تحجب مشتاقيك عن النظر إلى جميل رؤيتك ) .

وفي دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

وفي دعاء آخروهو في استكشاف الهموم ( رغبتي شوقاً إلى لقائك ..) الصحيفة السجادية الكاملة ص: 317

وإلى الآن لم يجب أحد على تسائلي!!!

هل تؤمن أن الله عليم خبير؟

إن قلت : نعم

قلت لك: كيف علمت هذا ما هو دليلك؟

فإن قلت: القرآن قال ذلك


قلت: جميل لكن كيفية هذا العلم هل هو كعلم ومعرفة الإنسان؟

إن قلت :نعم

قلنا: أنك مشبه وقد شبهت الخالق بالمخلوق والله يقول:"ليس كمثله شيء"

فإن قلت: لا لا يشبه علم الله علم المخلوق.

قلت: إذن أنت تقول أن لله صفية لا تشبه صفات المخلوق، صفة تليق بجلال الخالق.


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!


ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.

فأقول:

لماذا أنكرت صفات الخالق وأفعاله

مثل أن له سمع وبصر وأن أهل الإيمان يرونه يوم القيامة؟

أخيرا فرق بين النظر والإدارك

فأنت تنظر إلى القمر لكنك لا تدركه كله اليس كذلك

[supervisor]

علما بأن مداخلتي كانت في صلب الموضوع !!
الموضوع يناقش رؤية الله تعالى يوم القيامة ، وليس ذنبي أنك لا تعرف ما هو الموضوع فتدخل فيه باقي القضايا الخلافية .
ما رأيك أن ندمج جميع الموضوعات في موضوع واحد ونغلق سائر المنتدى !!!!!!
أيها الأخ الفاضل إن كنت ترى أن ما تم حذفه مهم عندك فلماذا لا تجعله في موضوع مستقل ؟
إذا جعلته في موضوع مستقل فلن يمنعك أحد .

[المهندس]

مشكلة الجماعة انهم ينظرون الى سند الرواية دون التحقق من صحت مضمون الرواية؟؟؟؟

أنتم تعرفون أن السنة هي التي تفسر القرآن صحيح أم لا؟؟؟
ثم أني ذكرت لك أن الرويات متضاربة فأيها نتبنى ؟؟
بالتأكيد لا بد من إخضاع الروايات الى القرآن و الدليل الفلسفي؟؟
إذ لا يوجد ما هو صريح من القرآن ما يسند الروايات التي تدندنون عليها ؟؟
لذلك لا بد من إخضاع الروايات للدليل الفلسفي عزيزي؟؟

فلا تعطل عقلك يا محترم؟


نسأل الله العافية

[أبوحارب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الأخ أبو عبد الله لغاية الآن لم ترد علي بشكل واضح !
لا بأس في التكرار :


الآن يا " أبو عبد الله " إن كنت حقا تريد الحوار الهاديء فليكن الحوار بيني وبينك فقط ،،،، وبدون بتر أو حذف أو إهانة أو تجريح .

أنا بإنتظار ردك يا " أبو عبد الله " حتى نستمر بالحوار .

[supervisor]

فليكن الحوار بيني وبينك فقط
بل الحوار مفتوح للجميع وهذا من قوانين المنتديات

[أبو عبدالله الحربي]

يا ابا حارب حباً وكرامة تفضل واجب على سؤالي السابق

أما بخصوص الإهانة وغيرها فنحن أرفع من ذلك بكثير

تفضل مشكورا
وفي " البحار" (8/126ح27 باب الجنة و نعيمها ) عن عاصم بن حميد عن أبي عبد الله (ع) قال:
"فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك وتعالى ، فإذا نظروا إليه خرّوا سجدا فيقول: عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة"

وكذا دعاء الإمام السجاد
في دعاء المتوسلين : ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) .

وقال في دعاء آخر وهو دعاء المحبين : ( ولا تصرف عني وجهك ) . وفي دعاء آخر وهو : ( وشوقته إلى لقائك ورضيته بقضائك ومنحته بالنظر إلى وجهك ).

وفي دعاء آخر وهو مناجاة الزاهدين : ( ولا تحجب مشتاقيك عن النظر إلى جميل رؤيتك ) .

وفي دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

وفي دعاء آخروهو في استكشاف الهموم ( رغبتي شوقاً إلى لقائك ..) الصحيفة السجادية الكاملة ص: 317

وإلى الآن لم يجب أحد على تسائلي!!!

هل تؤمن أن الله عليم خبير؟

إن قلت : نعم

قلت لك: كيف علمت هذا ما هو دليلك؟

فإن قلت: القرآن قال ذلك


قلت: جميل لكن كيفية هذا العلم هل هو كعلم ومعرفة الإنسان؟

إن قلت :نعم

قلنا: أنك مشبه وقد شبهت الخالق بالمخلوق والله يقول:"ليس كمثله شيء"

فإن قلت: لا لا يشبه علم الله علم المخلوق.

قلت: إذن أنت تقول أن لله صفية لا تشبه صفات المخلوق، صفة تليق بجلال الخالق.


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!


ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.

فأقول:

لماذا أنكرت صفات الخالق وأفعاله

مثل أن له سمع وبصر وأن أهل الإيمان يرونه يوم القيامة؟

أخيرا فرق بين النظر والإدارك

فأنت تنظر إلى القمر لكنك لا تدركه كله اليس كذلك

[فهَّاد]

السلام عليكم
لقد كان بيبي وبين أحد الأباضية حوار , في هذه المسألة , ومعلوم أن الأباضية ( المعتزلة ) , هم أشياخ الرافضة في نفي صفات الخالق .
وشبهتهم في هذا الباب أكبر فدينهم وعقيدتهم تقوم عليه .

فقد حاول الأباضي جمع أقوى شبههم في نفي رؤية الله وقد رقمت بتفنيد شبهته بفضل الله ومنته .

والعجيب أن شبهة هذا الإباضي و والمقتبسه من شيخهم الخليلي وجتها في كتاب الكوراني ألف سؤال واشكال .

فلو سمح المشرف أن أقتبس شبهة الإباضي مع ردي عليه . في هذا الباب


تلميذكم . فهَّاد

[supervisor]

فلو سمح المشرف أن أقتبس شبهة الإباضي مع ردي عليه . في هذا الباب

إذا كان في نفس الموضوع فتفضل ، وإذا كان في موضوع مغاير فاجعلها في موضوع مستقل
وجزاك الله خيرا

[فهَّاد]

السلام عليكم
يقول الشيخ الفاضل supervisor :

إذا كان في نفس الموضوع فتفضل ، وإذا كان في موضوع مغاير فاجعلها في موضوع مستقل
وجزاك الله خيرا

أقول حباً وكرامة ,,
وجزاك ربي الجنة على اتاحة لي الفرصة لذلك .

[فهَّاد]

يقول الزميل الأباضي :

بسم الله الرحمن الرحيم

قال سبحانه فى محكم كتابه (( وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم سبحانه وتعالى عما يصفون - بديع السموات والارض انى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل شىء وهو بكل شىء عليم - ذلكم الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شىء فاعبدوه وهو على كل شىء وكيل - لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير ))
وقد اول اهل السنة !! هذا النص القرانى بتاويلين :
1- ان الاية خاصة بالدنيا : اى لا تدركه الابصار فى الدنيا !! او قل ( لا تدركه بعض الابصار وتدركه بعض الابصار فى بعض الاوقات ) !!!!!
والجواب :
ان قوله تعالى (( لا تدركه الابصار )) قد جاء فى نسق الصفات التى تبين فساد قول المشركين وفساد نسبتهم الى الله سبحانه شركاء وجعلهم له ولدا فكانت تلك صفة من صفاته تعالى لا تنتفى عنه فى الدنيا ولا فى الاخرة لانها جائت فى نسق الصفات المبينة لكونه تعالى لا يليق به ما نسبه له المشركون
فهى صفات مدح وتسبيح لا تنتفى عنه سبحانه لا فى الدنيا ولا الاخرة
وقال الامير الصنعانى رحمه الله فى كتابه ايقاظ الفكرة ( ان دلالة السياق لا يجد فيها حيلة فالاشعرية صيروا معناها ( لا تدركه بعض الابصار ويدركه بعضها فى بعض الاوقات فعلى هذا لو قال ( تدركه الابصار ) لبقى ذلك المعنى بزعمهم على حاله !
والاية سيقت لبيان ان شانه تعالى وشان اهل الابصار مختلف متباين والاشعرية صيروا معناها الى قول قائل ( البارى وخلقه سواء فى هذا الشان ! فانه تدركه على زعمهم بعض الابصار فى بعض الاوقات وينتفى عنه ادراك بعض الابصار له فى بعضها
وهذا قطعا شان المخلوق فانها تقع عليه الرؤية فى بعض الاوقات وتنتفى فى بعضها ) انتهى


2- ولما ظهر فساد قولهم السابق لاذوا بتحريف صريح ! فقالوا معنى الادراك فى الاية ( الاحاطة ) اى ( لا تحيط به الابصار ) !!
والجواب :
ان الادراك فى لغة العرب التى نزل بها الكتاب هو ( اللحاق ) وليس الاحاطة فالعرب لا تقول ادركت بالشىء تريد انها احاطت به
قال فى اللسان 3/1363 ( الدرك : اللحاق .. وتدارك القوم : تلاحقوا وفى التنزيل (( حتى اذا اداركوا فيها )) .)
وقال فى تاج العروس 7/126 : قال ماتن القاموس وشارحه ( الدرك : محركة اللحاق ) وقد ادركه اذا لحقه وهو اسم من الادراك وفى الصحاح : الادراك اللحوق يقال : مشيت حتى ادركته وعشت حتى ادركته )
وقال الجوهرى فى الصحاح 4/1582( الادراك اللحوق يقال مشيت حتى ادركته وعشت حتى ادركت زمانه
وادركته ببصرى : رايته )
تلك نصوص اهل اللغة واساطينها
وقد استدلت ام المؤمنين بالاية على نفى رؤية محمد صلى الله عليه واله وسلم لربه لا على نفى الاحاطة ولو كانت الاية نفيا لمجرد الاحاطة لما صلحت دليلا لها
اما استدلالهم بقوله تعالى (( فلما تراءى الجمعان قال اصحاب موسى انا لمدركون ) على ان الادراك ياتى بمعنى الاحاطة مع ظهور ان معناها ان القوم سيلحقون بنا
وقد كفانا الحافظ ابن حجر فقال فى الفتح 8/607 بعد ان نقل هذا الاستدلال عن القرطبى :
( وهو استدلال عجيب ! لان متعلق الادراك فى اية الانعام : البصر
فلما نفى كان ظاهره نفى الرؤية بخلاف الادراك الذى فى قصة موسى ولولا وجود الاخبار بثبوت الرؤية ما ساغ العدول عن هذا الظاهر )
فالادراك حتى لو افترضنا جدلا انه ياتى بمعنى الاحاطة فانه اذا تعلق بالبصر لا يفيد الا الرؤية قطعا فقولنا ادركه بصرى اى رايته كما ان قولنا ادركه سمعى اى سمعته
اما قول الحافظ : لولا الاخبار لما ساغ العدول
فالجواب : ان العدول ايها الحافظ سيكون فى هذه الحالة الى القول بتخصيص الاية بالدنيا
وقد سبق نقضه
وما صادم نص الكتاب القاطع من مرويات فالواجب تاويل المرويات لا تاويل نص الكتاب بتاويلات فاسدة متعسفة

*****************************************

و بعد ان بينا دلالة اية الانعام القاطعة على ان الله تعالى لا تدركه الابصار ولا تراه العيون فى الدنيا ولا الاخرة
نلقى الضوء على بقية الايات فى المسالة :
- قال تعالى لموسى عليه السلام (( لن ترانى ))
وهو نص فى انه لن يراه
ومع ذلك قال القوم بل معناه (( لن ترانى فى الدنيا وسوف ترانى فى الاخرة )) !!!
مع ان النفى فى الاية ورد مطلقا وهو خبر من الله ان موسى ( لن ) يراه فلو حصل ان راه فى اى وقت من ازمان الدنيا او الاخرة لكان ذلك منافيا لصدق هذا الخبر
و( لن ) تفيد تاكيد النفى او تابيده او هما معا
وعلق سبحانه وقوع الرؤية على المحال وهو : استقرار الجبل حال دكه
وقد بينت اية الانعام ان نفى رؤية الله يتعلق بذاته تعالى وهو كونها لا تدركها الابصار وهى صفة لا تزول عن الله سبحانه لا فى الدنيا ولا فى الاخرة كما سبق

قيل : كيف يسال موسى عليه السلام الرؤية مع انها مستحيلة وكيف لا يعلم ذلك ؟
والجواب :
ان الله تعالى لا تدركه الابصار و لا تراه العيون وسواء قلنا ان ذلك خاص بالدنيا -وهو باطل كما سبق- او ان الله تعالى لا تدركه الابصار لا فى الدنيا ولا الاخرة - وهو الحق الواضح -فالواجب على كلى الامرين تفسير سؤال موسى عليه السلام بانه لم يكن لنفسه بل لقومه وان توبته كانت من سؤالها لقومه قبل الاذن
ولو كان موسى عليه السلام سال الرؤية لنفسه يلزم من ذلك انه لا يعلم ان الله تعالى لا يرى فى الدنيا
وهذا لازم لهم قطعا وقد اقر اهل السنة بان وقوع الرؤية فى الدنيا امر شنيع لاجله قف شعر عائشة
فهل كان موسى عليه السلام لا يعلم ما علمته عائشة ؟!! ولا يعلم ان الله لا ينبغى ان تدركه الابصار فى الدنيا ؟!
فالواجب هو حمل سؤال موسى عليه السلام على انه كان لقومه لا لنفسه
وقد دلت نصوص الكتاب الواضحة على ذلك :
- قال تعالى (( يسالك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سالوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فاخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك ))
- وقال سبحانه (( واذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتكم الصاعقة وانتم تنظرون ))
- وقال سبحانه (( فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شئت اهلكتهم واياى اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ))

ففى كل اية ينسب الله السؤال لقومه
وندد الله تعالى بهم وكرر توبيخهم على ذلك السؤال
ليس الا لانهم سالوا ما لا يجوز على الله تعالى وما هو مناف لالهيته فلم يكن انزال العقوبة بهم لاجل تعنتهم فحسب نعم انكر عليهم التعنت فى كل شىء لكنه جعل سؤال الرؤية اكبر من ذلك كله كما فى قوله تعالى (( فقد سالوا موسى اكبر من ذلك ))
وكم تطاولت الامم على انبيائها متحدية لهم بطلب الايات ولم تكن عقوبتهم على هذا الطلب كعقوبة بنى اسرائيل على طلبهم الرؤية فلو كان جائزا ان يدركه بصر فى اى حال ما نزل بهم ما نزل وهذا واضح لمن عقل
=======================

- استدل اهل السنة بايات فى المسالة لا تدل دلالة قاطعة على اثبات الرؤية والواجب تفسيرها بما يتفق مع دلالة اية الانعام المحكمة الواضحة و غيرها جمعا بين نصوص الكتاب
واقوى ما استدلوا به قوله تعالى (( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة ))
وهى اقوى ما استدلوا به من ايات وليس فيها دلالة قاطعة على اثبات الرؤية
فقوله تعالى (( الى ربها ناظرة )) يحتمل معنيين :
1- ان الوجوه تنظر الى ربها لتراه
و الواقع ان النظر الى الشىء اعم من رؤيته فالعرب تقول : نظرت الى الشىء فلم اره , ولا يصح ان يقال : رايت الشىء فلم اره وقال تعالى (( وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون ))
2- انتظار ثواب الله :
فالنظر شائع فى خطاب العرب بمعنى الانتظار قال تعالى (( هل ينظرون الا ان ياتيهم الله فى ظلل من الغمام والملائكة )) وقال تعالى (( ما ينظرون الا صيحة واحدة )) وقال تعالى (( يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم ))
قيل : النظر اذا تعدى ب الى لا يراد به الا الرؤية !
والجواب ان هذا جهل بلغة العرب وقد قال تعالى (( ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة )) فهل معنى ( لا ينظر اليهم ) اى لا يراهم ؟!! بل هى كناية فنظر القوى الى الضعيف هو عطفه ورحمته ونظر الضعيف الى القوى انتظار ذلك منه
فقوله تعالى (( الى ربها ناظرة )) كناية عن انتظار ثواب الله
و جاءت هذه الكناية فى اشعار العرب
قال جميل :
واذا نظرت اليك من ملك .. والبحر دونك زدتنى نعما
وقال البعيث :
وجوه بها ليل الحجاز على الهوى .. الى ملك كهف الخلائق ناظرة
هذا وجه لتفسير الاية بانتظار ثواب الله

والوجه الاخر هو : ان قوله تعالى ( الى ) مفرد ( الاء ) وهو معنى عربى لا غبار عليه فالمعنى المراد ( نعمة ربها ناظرة ) اى تنتظر ثواب الله ودخول الجنة
وعلى الوجهين فالمعنى هو انتظار ثواب الله ورحمته وهو ما فسرها به بعض سلف اهل السنة كابى صالح ومجاهد
قال ابن كثير فى تفسيره ( قال الثورى عن منصور عن مجاهد (( الى ربها ناظرة )) قال : تنتظر ثواب ربها )
- فهذا المعنى هو المتعين جمعا بين الاية وبين الايات المحكمة القاطعة الدلالة على نفى الرؤية

- وهو المعنى الذى يدل عليه تقديم المعمول فيها على عامله فان تقديمه عليه كنص صريح فى اختصاص الله تعالى بنظرهم اليه الا ترى ان قوله تعالى (( الى ربها ناظرة )) فى الدلالة على هذا الاختصاص على حد قوله سبحانه (( الى ربك يومئذ المستقر )) (( الى ربك يومئذ المساق )) (( واليه انبنا واليه المصير )) (( واليه ترجعون )) (( اياك نعبد واياك نستعين ))
وهذا يوجب القطع بان النظر فى الاية لا يراد منه الرؤية لان المؤمنين يوم القيامة ينظرون الى اشياء لا يحيط بها الحصر فى محشر تجتمع فيه الخلائق والمؤمنون هم نظار ذلك اليوم الامنون المطمئنون
فاختصاصه تعالى بنظرهم اليه- حتى لو كان الله جائز الرؤية - مستحيل لذا وجب حمل الاية على معنى يصح معه هذا الاختصاص والذى يصح معه ذلك انما هو كون ناظرة فى الاية بمعنى منتظرة

- وهو ايضا المعنى الذى يدل عليه سياق الايات :
(( وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة - و وجوه يومئذ باسرة تظن ان يفعل بها فاقرة ))
فهؤلاء ينتظرون ثواب الله ودخول الجنة
وهؤلاء ينتظرون ان يفعل بهم فاقرة
كما فى خاتمة سورة عبس :
(( وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة و وجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة ))

[فهَّاد]

تفنيد الشبهة :
--------------------------------------------------------------------------------

الحمد لله رب العالمين
اما قوله تعالى:{لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}، فيه إثبات النظر، لا نفيه؛ سواء كان الإدراك في الآية بمعنى الإحاطة أو اللحوق، غير إننا نرجح معنى الإدراك في الآية الإحاطة.

معنى الادراك في لغة العرب

قال ابن المنظور الأفريقي: "وفي التنزيل العزَّيز: {لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}.

قال أَبو إسحق: أَعْلَمَ اللهُ أنه يُدْرِك الأَبصارَ وفي هذا الإِعلام دليل أنَّ خلقه لا يدركون الأَبصارَ أَي: لا يعرفون كيف حقيقة البَصَرَ وما الشَّيء الذي به صار الإنسان يُبْصِرُ من عينيه دون أن يُبْصِرَ من غيرهما من سائر أَعضائه، فَأَعْلَم أن خَلْقاً من خلقه لا يُدْرِك المخلوقون كُنْهَهُ ولا يُحيطون بعلمه، فكيف به تعالى والأَبصار لا تحيط به وهو اللَّطيف الخبير.

فأمَّا ما جاء من الأَخبار في الرؤْية، وصح عن رسولُ الله - صلى الله عليه وسلم - فغير مدفوع وليس في هذه الآية دليل على دفعها، لأنَّ معنى هذه الآية: إِدراك الشَّيء والإِحاطة بحقيقته ..."

انظر: لسان العرب، 4/65.

وقال في موضع آخر: "... وأَنشد للأَخطل:

وأَدْرَكَ عِلْمي في سوَاءة أَنها * تقيم على الأَوْتار والمَشْرَب الكدر

أَي: أَحاط علمي بها أَنها كذلك".

أنظر: لسان العرب، 10/422.

وقال العلامة أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي صاحب الأزهري - اللغوي المعروف - ما نصه: "وقوله : {لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} أي: لا تحيط به".

انظر: الغريبين في القرآن والحديث، 2/631، مادة (درك).

والعلامة أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، قد أثنى عليه جمع من العلماء، إذ قال الذهبي: "العلامة أبو عبيد أحمد بن محمد بن محمد بن عبد الرحمن الهروي الشافعي اللغوي المؤدب صاحب الغريبين... ... قال ابن خلكان سار كتابه في الآفاق وهو من الكتب النافعة".

انظر: السير، 17/146.

وقال ابن كثير : "أبو عبيد الهروي صاحب الغريبين، أحمد بن محمد بن محمد ابن أبي عبيد العبدي، اللغوي البارع، كان من علماء الناس في الأدب واللغة، وكتابه الغريبين في معرفة غريب القرآن والحديث يدل على إطلاعه وتبحره في هذا الشأن".

انظر: البداية والنهاية، 15/534.
فإن الإدراك بمعنى الإحاطة غير متعدي بالباء , فالعرب لا تعدي الإدراك بالباء و تعني الإحاطة و لكنها تستخدمها غير متعدية كما في الآية الكريمة. فتقول هل أدركت المسألة , هل أدركت الواقع , هل أنت مدرك لما يدور حولك؟

و لو اقتصرنا على اللحوق فكيف نفسر قوله -تعالى- و هو يدرك الأبصار؟ أي فهو يلحق الأبصار؟! هذا باطل. بل هو يحيط بالأبصار

روي أن ابن عباس سئل عن هذه الآية فقال للسائل: ألست ترى القمر؟ قال: بلى، قال: أكله؟ قال: لا. قال: فذلك الإدراك. أي لا ترى القمر كله، إنما ترى ما يقابلك، وأيضاً إنما تراه من بعيد، ولا تتحقق ماهيته، فإذا كان كذلك هل أنت تدري مما هذا القمر؟ ومن أي شيء صنعته؟ ومن أي شيء تركيبه و هل ترابي؟، فإذا كنت لا تراه فإنك لا تدرك ذلك، فنحن نرى القمر ويصل إلينا ضوؤه، ولكن لا ندركه كله، ففرق بين الرؤية و الإدراك.
وعن عكرمة أنه قيل له: {لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ} قال: ألست ترى السماء؟ قال: بلى. قال: فكلها ترى؟


يدل على ذلك قول الله تعالى: (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقاً في البحر يبساً لا تخاف دركاً ولا تخشى)(طه:77) لا تخاف دركاً، فالدرك هو الإحاطة أي، لا تخاف ضرراً من الكفار ونحوهم.

ولما أسرى ببني إسرائيل وخرج بهم من مصر، وانفصلوا، تبعهم فرعون بجنوده، قال تعالى: (فأتبعوهم مشرقين)(الشعراء:60) (فلما تراءى الجمعان)(الشعراء:61) هؤلاء يرون هؤلاء (قال أصحاب موسى إنا لمدركون * قال كلا)(الشعراء:61-62)، ما المراد بمدركون؟ هل المراد بالإدراك النظر؟ فالنظر حاصل لقوله: (تراءى الجمعان:61)، إذن المراد بالإدراك الإحاطة يعني: إنهم سيحيطون بنا، ويمسكوننا، ولا يتركوننا، ولا ننجوا منهم، فقال: (كلا إن معي ربي سيهدين)(الشعراء:62).
شرح مفصل ....

وأما قضية الرؤية والإدراك افأملك أن نزع الله الفهم من قلبك؟
فالادراك نوع من أنواع الرؤية ، وإذا نفي النوع لم ينتفي الجنس ، ولو رجعنا للغة العربية لوجدنا معنا الإدراك الاحاطة :

وقال ابن منظور في لسان العرب: " الدْرك والدَرَك: أقصى قصر الشيء، زاد التهذيب ونحوه" اهــ.( لسان العرب مادة درك ).

وهذا ابو حيان ينقل لنا في البحر المحيط ما روي عن جمع من العلماء بما فيهم ابن عباس حبر الأمة من أن الإدراك معناه الإحاطة بالشيء، فقال – أبو حيان:- وبذلك فسره هنا ابن عباس وقتادة وعطية العوفي، وابن المسيب، والزجاج، قال ابن المسيب:- لا تحيط به الأبصار، وقال الزجاج- وهو من علماء اللغة الكبار- لا تحيط بحقيقته، والإدراك يتضمن الإحاطة بالشيء والوصول إلى أعماقه، وحوزه من جميع جهاته. اهــ (نفسير البحر المحيطلأبي حيان 3/195).

ويقول الفخر الرازي في التفسير الكبير:-" والرؤية جنس تحته نوعان رؤية مع الإحاطة، ورؤية لا مع الإحاطة، فالأولى هي المسماة بالإدراك، فنفي الإدراك يفيد نفي نوع واحد من نوعي الرؤية، ونفي النوع لا يوجب نفي الجنس، فلم يلزم من نفي الإدراك عن الله تعالى نفي الرؤية عنه تعالى " (تفسير الفخر الرازي 13/138).


فلو سلمنا جدلاً بأن نفي الإدراك قصد في الدنيا - حسب قولكم - فهذا التفسير لا يلزم نفي الرؤية. فقوله تعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}، فإعراب قوله تعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}؛
لا: النافية،
تدركه؛ تدرك: فعل مضارع مرفوع بالضمة،
الهاء: ضمير متصل مبني على الضم في محل نصب مفعول به،
الأبصار: فاعل مرفوع بالضمة بالضمة الظاهرة على آخره.

فالإدراك في الآية جاءت على صيغة فعل مضارع {تُدْرِكُهُ}: فالمضارع هو كل فعل يدل على حدث في الحال أو المستقبل.

فقوله تعالى: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ}، فـ{تُدْرِكُـ} فعل مضارع، والمضارع هو كل فعل يدل على حدث في الحال أو المستقبل، وهذا هو قول الشيخ عبد الغني الدقر، في كتابه "معجم القواعد العربية" إذ قال: "المضارعَ في كَوْنها مُرَاداً بِها الحالُ أو الاسْتِقْبالُ"

انظر: معجم القواعد العربية، معجم القواعد - باب الهَمْزَة - الإضافَةُ اللَّفْظِيَّة)

إذاً، نحن أمام خياران:

الأول: بأن الله يرى في الدنيا، بعلة فعل مضارع هو كل فعل يدل على حدث في الحال... وهذا يخالف عقيدة السلف الصالح ، لذلك هو مرفوض.

أو،

الثاني: بأن الله لا يرى في الدنيا، ويرى في الآخرة، بعلة إن فعل المضارع هو كل فعل يدل على حدث في الحال أو المستقبل.

ونلفت الانتباه إلى الحرف: أو، و "أَوْ" حرف عطف دل على التَّخيير -. فإن الله سبحانه قد نفى أن يُدرك بالأبصار في الدنيا: أي الحال، وبالتالي، قد تحقق الأمر الأول من تعريف المضارع وهو: الفعل الدال على حدث في الحال - وهذا ما أجمعت عليه الأمة الإسلامية قاطبة، عدا شرذمة انقرضت. وبالتالي، قد ثبتت الرؤية في الآخرة، بعدم رؤية الله في الدنيا فقط. وهذا ما قد أثبته الأئمة الأربعة وجميع السلف الصالح - رضوان الله عليهم. وهذا هو الصواب.

فإن قلت بأن: "لا النَّافِيَة" نفي الاستقبال. قلنا: هذا غير صحيح، فقد قال الشيخ عبد الغني الدقر: "... وقد تكُونُ لِنَفي الحَالِ"

انظر: معجم القواعد العربية، معجم القواعد - باب الفَاء - لا النَّافِيَة.

غير إننا لا نعتمد على تفسير اللغوي للقرآن، وإن كنا نستطيع، لأن الحجة الأمضى هي تفسير القرآن بالأثر، فقوله تعالى: {وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا} مثال صالح لذلك، فإنَّ السارق فيه مطلق اليد، فبينت السنّة القولية الأول منهما، وقيدته بالسارق الذي يسرق ربع دينار بقوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "لا قطع إلا في ربع دينار فصاعداً". أخرجه الشيخان، كما بينت الآخر بفعله - صلى الله عليه وسلم - أو فعل أصحابه وإقراره، فإنهم كانوا يقطعون يد السارق من عند المفصل، كما هو معروف في كتب الحديث، بينما بَيَّنَتْ السنّة القولية اليد المذكورة في آية التيمم: {فَامْسَحُواْ بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ} بأنها الكف أيضاً بقوله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: "التيمم ضربة للوجه والكفين" أخرجه أحمد والشيخان وغيرهما من حديث عمار بن ياسر - رضي الله عنه -. وللعلم، إن تعريف اليد في اللغة هي: من أعضاء الجسد وهي من المنكب إلى أطراف الأصابع.

أنظر: المحيط.

فقد ثبت في تفسير ابن جرير، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} لا تحيط به الأبصار.

وعن قتادة قال: هو أعظم من أن تدركه الأبصار.

وقال عطية العوفي: ينظرون إلى الله ولا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم، ذلك قوله: {لاَ تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ}.


ثم إن عائشة – رضي الله عنها – استدلت بظاهر الآية في قوله تعالى ((لاتدركه الأبصار)) بنفي العموم كما هو واضح ، ويعرفه الأصوليون فالاية تفيد سلب العموم ولا تفيد عموم السلب ، وكما وضحت لك سابقاً أن الادراك من أنواع الرؤية وإذا نفي الادراك نُفي نوع من انواع الرؤية ولم ينتف الجنس الذي هو عموم الرؤية.

أما عن الحافظ ابن حجر فلو صح ما نسب اليه
فليس عدم علمه بها ينفي عدمها فهو ليس حجة على الدين بل الدين حجة عليه

[فهَّاد]

قوله تعالى: {قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي} دليل عليك، وليس لك. فالاستدلال منها على ثبوت رؤيته من وجوه عده، وهي:

الوجه الأول: أنه لا يظن بكليم الله ورسوله الكريم وأعلم الناس بربه في وقته – أن يسأل ما لا يجوز عليه، بل هو عندهم من أعظم المحال.

الوجه الثاني: أن الله لم ينكر عليه سؤاله، ولما سأل نوح - عليه السلام - ربه نجاة ابنه أنكر الله سؤاله، وقال {إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ}.

الوجه الثالث: أنه تعالى قال {لَن تَرَانِي}، ولم يقل: إني لا أرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لستُ بمرئي. والفرق بين الجوابين ظاهر. ألا يروا أم من كان في كمه حجر فظنه رجل طعاماً صح أن يقال: أطعمينيه، فالجواب الصحيح: أنه لا يؤكل، أما إذا كان طعاماً صح أن يقال: أنك لن تأكله. وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي، ولكن موسى عليه السلام لا تحتمل قواه رؤيته في الدار، لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى.

الوجه الرابع: وهو قوله {تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي} فأعلم الله سبحانه نبيه موسى - عليه السلام - أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في الدار، فكيف بالبشر الذي خُلق من ضعف؟

الوجه الخامس: أن الله سبحانه قادر على أن يجعل الجبل مستقراً، وذلك ممكن، وقد علق به الرؤية، ولو كانت محالاً لكان نظير أن يقول: إن استقر الجبل فسوف آكل وأشرب وأنام. والكل عندهم سواء.

الوجه السادس: قوله تعالى {فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا} فإذا جاز أن يتجلى الله سبحانه للجبل، فالذي هو جماد لا ثواب له ولا عقاب، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسوله وأوليائه في دار كرامته؟ ولكن الله أعلم موسى عليه السلام أن الجبل إذا يثبت لرؤيته في هذا الدار، فالبشر أضعف.
الوجه السابع: أن الله سبحانه كلم موسى عليه السلام وناداه وناجاه، ومن جاز عليه التكلم والتكليم وأن يسمع مخاطبه كلامه بغير واسطه – فالرؤية أولى بالجواز. ولهذا لا يتم إنكار رؤيته إلا بإنكار كلامه، وقد جمعوا بينهما.

وقد ادعت المعتزلة والمارقة من الخوارج بتأييد نفي الرؤية بقوله تعالى {لَن تَرَانِي} فـ{لَن} تقتضي النفي المؤبد، فرد عليهم الشيخ جمال الدين ابن مالك - رحمه الله - وقال:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا = فقوله اردد وسواه فاعضدا

وهذا القول يدل على جهلك الفاضح باللغة التي أنزل فيها القرآن، فالقول بأن {لَن} يدل على دوام النفي في الآخرة فاسد، فإنها لو تقيدت بالتأبيد لا يدل على دوام النفي في الآخرة، فكيف إذاً أطلقت؟ قال تعالى: {لَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا} مع قوله: {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} ولأنها لو كانت للتأبيد المطلق لما جاز تحديد الفعل بعدها، وقد جاء ذلك، قال تعالى: {فَلَنْ أَبْرَحَ الأَرْضَ حَتَّىَ يَأْذَنَ لِي أَبِي} فثبت أن {لَن} لا تقتضي النفي المؤبد. فقول الله تعالى: {لَن تَرَانِي} إن {لَن} هنا تأبيدها إضافي، أي: بالنسبة للدنيا فقط، وفيها تعليل لعدم قدرة موسى على الرؤية.

والدليل على ذلك أن الله تعالى قال عن اليهود: {لَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا} أي: الموت في الدنيا، فعلى قولك بأن التأبيد في الدنيا والآخرة، معنى ذلك أنهم لن يتمنوه في الآخرة أيضاً، وهذا باطل مردود بقوله تعالى: {وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ} وذلك عندما استقروا في نار جهنم، هناك تمنوا الموت، وبذلك يبطل الاستدلال على أن {لَن} تقتضي التأبيد في الدنيا والآخرة.

.........................................
اعلم أني لم أجلب لك النصوص القرآنية ، والأدلة العربية ، ولكن اكتفيت ببعض ما هو موجود ، وسوف أسوق لك هنا الأدلة على الرؤية من كتاب الله – عز وجل – منها قوله تعالى (( وجوه يومئذن ناضرة إلى ربها ناظرة )) ، واعلم هنا أنا النظرة إذا تعدت بحرف الجر ((إلى)) تفيد النظر ولا تفيد الانتظار وإليك الأدلة على هذا من كتاب الله – عز وجل - :

1- قتال تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد ثم انصرفوا ) (التوبة).

2- وقال أيضا : ( وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ) (الانعام)

3- وقال : ( انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ) (الأعراف)

4- وقال : ( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ) (البقرة)

5- وقال : ( قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه ثم لننسفنه في اليم نسفا ) (طه)
فما رأيك؟
لا أظنك تخالف في ان كل هذه الآيات مقصود بها النظرة وليس الانتظار ن وكلها متعدية ب(إلى) ، فلماذا وافقتم على هذه الآيات ، والآية التي تخالف مذهبكم حاولتم أن تصرفونها عن معناها الحقيقي؟
وقد بترت الأقوال بتراً ، وأخذت طرفاً منها وأبقيت الآخر ، فأخذت ما يدعم قولك ، وتركت ما يهدم قولك ، كالذي قال ((ويل للمصلين)) فسكت ولم يكملها!!

فقوله تعالى: {هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن يَأْتِيَهُمُ اللّهُ فِي ظُلَلٍ مِّنَ الْغَمَامِ} وقوله: {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} وقوله: {يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ}، فالنظر في الآيتين، هو نظر الانتظار، والنظر هنا ليس متعدياً بحرف: "إلى" ومضاف إلى الوجه؛ لأنه لا يجوز عند العرب أن يقولوا في نظر الانتظار "إلى" ويعدى إلى الوجه، ألا ترى أن الله تعالى لما قال: {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً} لم يعدي النظر بـ"إلى" وأضافه إلى الوجه؛ إذ. وقال عز وجل مخبرا عن بلقيس: {فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ}، فلما أرادت الانتظار لم تقل "إلى"، ولم تضف إنتظارها إلى وجهها. فلما قال سبحانه: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ} علمنا أنه لم يرد الانتظار، وإنما أراد نظر الرؤية .

انظر: الإبانة، 2/ 40.

فإن للنظر معاني عديدة بحسب صلاته وتعدّيه بنفسه، وليس محصوراً في معنى الانتظار، وإليك تلك المعاني:
1) فإن عدّي بنفسه فمعناه: التوقف والانتظار كقوله تعالى:{انظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِن نُّورِكُمْ}.
2) وإن عدّي بـ "في" فمعناه: التفكر والاعتبار، كقوله تعالى: {أَوَلَمْ يَنظُرُواْ فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ}.
3) وإن عدّي، بـ "إلى" فمعناه الحقيقي: المعاينة بالأبصار، كقوله تعالى: {انظُرُواْ إِلِى ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ}.

قال أبو منصور الأزهري: "ومن قال: إن معنى قوله: {إلى رَبِّها ناظِرةٌ}: بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، وإنما تقول: نظرت فلاناً، أي انتظرته ومنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم أبناءَ صادرةٍ * للوِرْدِ طال بها حوزي وتنساسي

فإذا قلت: نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر احتمل أن يكون تفكراً وتدبراً بالقلب".

انظر: تهذيب اللغة، 14/371.

فكيف إذا أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر، كما في هذه الآية: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ} .

ثم، إن أن الفرق بين الانتظار والنظر، لا خلاف فيه عند العقلاء؛ فإن الانتظار تنغيص وتكدير، وأهل الجنة في ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من العيش السليم والنعيم المقيم، لذلك يستقيم المعنى بالنظر، لأن النظر إكرام من الله لعباده المؤمنين. وقد سبق أن النظر إذا عدّي بـ "إلى" فمعناه المعاينة بالأبصار كما في سورة القيامة، فكيف وقد أضيف إلى الوجه الذي هو محل البصر.

فقوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْهَا غَبَرَةٌ تَرْهَقُهَا قَتَرَةٌ}، فيها بيان لما يكرم الله به عباده المؤمنين أصحاب السعادة، وما يجازي به أهل الشقاوة، فإنه سبحانه وتعالى كثيراً ما يقارن في كتابه الكريم بين حال أهل السعادة، وحال أهل الشقاوة في الآخرة، تذكيراً لعباده ليأخذوا بأسباب السعادة، ويجتنبوا أسباب الشقاوة. وبهذا يتضح أن قوله تعالى: {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ مُّسْفِرَةٌ ضَاحِكَةٌ مُّسْتَبْشِرَةٌ} ليست مُفَسّرةً ولا مرادفة لقوله تعالى في سورة القيامة: {إلى رَبِّها ناظِرةٌ} كما تزعم، لأن النظر غير الإسفار، فالنظر يكون بالعين، والإسفار لون يظهر على الوجه.

وقد جاء في آية القيامة: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ} بالبياض والصفاء، {إلى رَبِّها ناظِرةٌ} قال: تنظر في وجه الله.

فقد أخرج عبد بن حميد، والترمذي، والطبري، وغيرهم، وصححه الحاكم من طريق ثوير بن أبي فاختة عن ابن عمر - رضي الله عنهما - عن النبي- صلى الله عليه وعلى آله وسلم- قال: "إن أدنى أهل الجنة منزلة لَمَنْ ينظر في ملكه ألفي سنة، وإن أفضلهم منزلة لَمَنْ ينظر في وجه ربه عزّ وجل كل يوم مرتين. قال: ثم تلا: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ} قال: بالبياض والصفاء، {إلى رَبِّها ناظِرةٌ} قال تنظر كل يوم في وجه الله". لفظ الطبري من طريق مصعب بن المقدام عن إسرائيل عن ثوير".

انظر: تفسير ابن جرير 29/ 193.

وجاء الأثر عن رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - حدثني علي بن الحسين ثم ساقه بإسناده إلى ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وعلى آله وسلم - : "إن أدنى أهل الجنة منزلة، لمن ينظر في ملكه ألفي سنة قال: وإن أفضلهم منزلة لمن ينظر في وجه الله كل يوم مرتين"، قال: ثم تلا: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ} قال: بالبياض والصفاء، {إلى رَبِّها ناظِرةٌ} قال: تنظر كل يوم في وجه الله عز وجل".

انظر: تفسير ابن جرير 29/193.

[فهَّاد]

اثبات الرؤية من كتب الرافضة .

وفي كتاب التوحيد (باب36، ح1) باسناده عن هشام بن الحكم في حديث الزنديق الذي اتى ابا عبداللّه وسأله عن قوله تعالى (الرحمن على العرش استوى) قال ابو عبد اللّه: "بذلك وصف نفسه، وكذلك هو مستول على العرش بائن من خلقه من غير ان يكون العرش حاملاً له ولا أن يكون العرش حاوياً له ولا أنّ العرش محتاز له، ولكن نقول: هو حامل العرش وممسك العرش، ونقول: من ذلك ما قال (وسع كرسيه السموات والارض) فثبتنا من العرش والكرسي ما ثبته، ونفينا أن يكون العرش، والكرسي حاوياً له، وان يكون عزوجل محتاجاً الى مكان او الى شيء مما خلق بل خلقه محتاجون اليه" ثم ساق الحديث الى ان قال: "قال السائل: فتقول انّه ينزل الى السماء الدنيا؟، قال أبو عبداللّه: نقول ذلك لان الروايات قد صحت به والاخبار، قال السائل: واذا أنزل أليس قد حال عن العرش وحوله عن العرش انتقال؟، قال أبو عبداللّه: ليس ذلك على ما يوجد من المخلوق الذي ينتقل باختلاف المحال عليه والملالة والسامة وناقل ينقله، ويحوله من حال الى حال بل تبارك وتعالى لا يحدث عليه الحال، ولا يجري عليه الحدوث فلا يكون نزوله كنزول المخلوق الذي ان تنحى عن مكان خلي منه المكان الاول، ولكنه ينزل الى سماء الدنيا بغير مفارقة ولا حركة فيكون هو كما في السماء السابعة وعلى العرش كذلك هو في سماء الدنيا انّما يكشف عن عظمته ويرى أولياءه نفسه حيث شاء، (!!!) ويكشف ما شاء من قدرته، ونظره في القرب والبعد سواء" ا.هـ

[supervisor]

الأخ الفاضل / فهاد
لقد صدقت في قولك إن الإباضية هم أشياخ الرافضة ، فانظر إلى قدرة الإباضي على تقديم حجته ( مع كونها باطلة ) وانظر إلى تخبط القوم وضعفهم في عرض حججهم وهروبهم من مناقشة الحجج النقلية من كتبهم ثم هروبهم من مناقشة الحجج العقلية في المشاركتين الأخيرتين لأستاذي الفاضل أبي عبد الله .

وفي الأخير : أعانك الله على نصرة الحق وسدد خطاك .

[أبوحارب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

إذن الأخ أبو عبد الله يريد الحوار هرجا !!
لا بأس ،،،،

قلنا وذكرنا أن لا يو جد من الشيعة من يعتقد بأنه بالآخرة سوف يرى الله بعينيه!!!
وقلنا بأن الرؤيا تكون قلبيه لا بالعين !
لماذا يصر أبو عبد الله على رأيه !!
هل عنادا ! أم إستكبارا !
لا أعلم !
نعم الروايات والادعيه التي ذكرها أبو عبد الله موجودة في كتب الشيعه ،،،، ولكن لا كما يعتقد أبو عبد الله !!!

أما أنتم فقد ثبت عندكم وبالتواتر موضوع رؤية الله في الآخرة ،،،، وبعض علمائكم ذهب أبعد من ذلك وهو الرؤيا في الدنيا أيضا !!!!!!!!!!!-------

الآن وقبل الخوض بالحوار ،،،، أطلب من الاخ أبو عبد الله أن يعرف لي المعنى اللغوي والعلمي لكلمة الرؤيا ،،،، و شروط الرؤيا ؟

بانتظار ردك ،،،،،،،،

[أبو عبدالله الحربي]

يا أبا حارب

الست أنت من هرب من موضوع ابن جريج والمتعة بعد أن عجزت عن تعريف الحديث المرسل؟؟

لا يهم ثم قولك عن الهرج والمرج فهذا ليس من شيمي ولله الحمد فإنا لا نفتح موضوعا ثم نتملص منه.

على العموم

هل نصدق الإمام السجاد الذي قال هذا ، أم نصدقك؟

يقول:في دعاء المتوسلين : ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) .

هذا نص صريح لماذا أولته !!

وكذا قوله في دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

أنا ما وضعت هذه النصوص لكي تسأل أنت بل وضعتها لأجد جوابا عليها

وأنا من بدء بالسؤال فآمل الإجابة عليه.

وإلى الآن لم يجب أحد على تسائلي!!!

هل تؤمن أن الله عليم خبير؟

إن قلت : نعم

قلت لك: كيف علمت هذا ما هو دليلك؟

فإن قلت: القرآن قال ذلك


قلت: جميل لكن كيفية هذا العلم هل هو كعلم ومعرفة الإنسان؟

إن قلت :نعم

قلنا: أنك مشبه وقد شبهت الخالق بالمخلوق والله يقول:"ليس كمثله شيء"

فإن قلت: لا لا يشبه علم الله علم المخلوق.

قلت: إذن أنت تقول أن لله صفية لا تشبه صفات المخلوق، صفة تليق بجلال الخالق.


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!


ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.

فأقول:

لماذا أنكرت صفات الخالق وأفعاله

مثل أن له سمع وبصر وأن أهل الإيمان يرونه يوم القيامة؟

[الأخطل]

أنا اعتقد كما يعتقد الأخ أبو حارب

يعني الادعية المذكورة يقصد بها النظر بالعين الى تجليات الصفات الإلهية من الرحمة و الغضب و باقي الصفات فالبعض يلقى الله بصفة الرحمة و البعض الآخر يلقى الله بصفة الجبروت و الغضب و هكذا.

لأن الله ليس بشيء مادي حتى نراه ؟؟؟

حتى لو قيل في الله أن له صفات خاصة به مثل اليد و القدم أو الساق و غيرها مما ينسب الى الله جهلا؟؟

هل الله محصور بمكان ؟؟؟ (طبعا لا ... إذا كيف يستطيع الإنسان النظر بعينه الى شيء غير محصور بمكان)؟؟

يعني هل تعتقدون أننا سنرى وجه الله و ساقه و يده و .... ؟؟؟ الله أجل من أن تكون له هذه الصفات لأنه ليس محتاج لها ؟

و الله العالم

[فهَّاد]

أنا اعتقد كما يعتقد الأخ أبو حارب

يعني الادعية المذكورة يقصد بها النظر بالعين الى تجليات الصفات الإلهية من الرحمة و الغضب و باقي الصفات فالبعض يلقى الله بصفة الرحمة و البعض الآخر يلقى الله بصفة الجبروت و الغضب و هكذا.

لأن الله ليس بشيء مادي حتى نراه ؟؟؟

حتى لو قيل في الله أن له صفات خاصة به مثل اليد و القدم أو الساق و غيرها مما ينسب الى الله جهلا؟؟

هل الله محصور بمكان ؟؟؟ (طبعا لا ... إذا كيف يستطيع الإنسان النظر بعينه الى شيء غير محصور بمكان)؟؟

يعني هل تعتقدون أننا سنرى وجه الله و ساقه و يده و .... ؟؟؟ الله أجل من أن تكون له هذه الصفات لأنه ليس محتاج لها ؟

و الله العالم

أقول أنا فهَّاد :

هل تريد من سؤالك تبعيض الله يازميل ؟!
أذا كان هذا مرادك فقد فتحت على نفسك اشكالا لا خلاص لك منه .

سؤال: هل تتصور أنك تعلم بعضاً أو جزءاً من علم الله؟ أم ماذا؟ مع الملاحظة إنكم معشرالرافضة تزعمون بأن صفات الله عين ذاته، فعلم الله هو الله لا غيره، فأخبرنا الله بأن المنافقون يعلمون بأن الله يعلم مايسرون وما يعلنون، قال تعالى: {أَوَلاَ يَعْلَمُونَ أَنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ} فهل علم المنافقون جزء من علم الله أو بعضه؟

فإن قلت بأنهم علموا جزء أو بعض من علم الله، وقعت في شر ما فررت منه، فقد بعضت الله وجزئته, لأن علم الله هو الله عندكم وهذا فرع من أصل قولكم الصفات عين الذات.

أما لو قلت بأنهم علموا كل علم الله، أصبحت كافراً بقوله تعالى: {وَلَا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْمًا}.



هل لك من خلاص؟


أما جواب سؤالك يا زميل
فنقول إنا نرى الله، قال رسول الله: "إنكم ترون ربكم" فآمنا بما قال به رسول الله ولم نكفر به كما كفرت به الجهمية و المعتزلة وأذنابهم الرافضة.

فلم يخبرنا الله ولا رسوله بأننا سنرى (جزء) منه أو (كله)، بل قال الله: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ} وقال: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} وقال رسوله: "إنكم ترون ربكم" فعلمنا يقيناً بأن الله يرى، ولا تدركه الأبصار، تماماً كما يعلم ولا يحاط به علماً.

وهذا جائز عقلاً فإنا نرى السماء ولا نحيط بها، {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى}.

[الأخطل]

هل تريد من سؤالك تبعيض الله يازميل ؟!

أين التبعيض من كلامي ؟
عندما أقول ان الله يتجلى(يوم القيامة) لبعض عباده بصفة الرحمة و لبعض آخر بصفة العزة و الجبروت و مثال ذلك الجنة و النار.
هل هذا تبعيض للذات الإلاهية؟ (قطعا لا)

انما هذا لازم اعتقادك (زميلي فهاد ) أن يكون الله مركب من أجزاء لأنك تثبت لله اليد و القدم (الساق)و ....؟؟
أليس هذا التجزئة بعينها؟

ثم لم ترد على سؤالي يا فهاد لذا سأكرره مرة أخرى:


هل الله محصور بمكان ؟؟؟ (طبعا لا ... إذا كيف يستطيع الإنسان النظر بعينه الى شيء غير محصور بمكان)؟؟

[أبوحارب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



الست أنت من هرب من موضوع ابن جريج والمتعة بعد أن عجزت عن تعريف الحديث المرسل؟؟


أبو عبد الله أي هروب !!!!
أنا عندما رأيت الحوار إنقلب جدالا عقيما فضلت الإبتعاد ،،،، لأن مسألة بن جريج كانت واضحه جدا ولا تحتاج لتأويلاتكم العجيبه !
عموما لا أريد الخوض في بن جريج ،،، لأنها مسألة و إنتهينا منها .

نرجع إلى موضوعنا ،،،،

قلنا للأخ أبو عبد الله في المداخله السابقه :

نعم الروايات والادعيه التي ذكرها أبو عبد الله موجودة في كتب الشيعه ،،،، ولكن لا كما يعتقد أبو عبد الله !!!

وقلنا أيضا :

أن لا يو جد من الشيعة من يعتقد بأنه بالآخرة سوف يرى الله بعينيه!!!وقلنا بأن الرؤيا تكون قلبيه لا بالعين !لماذا يصر أبو عبد الله على رأيه !!
هل عنادا ! أم إستكبارا !
لا أعلم !

و سألنا أبو عبد الله هذه الأسئله التي كانت في صلب الموضوع ولم يرد عليها لا بأس في تكرارها مرة أخرى :

أطلب من الاخ أبو عبد الله أن يعرف لي المعنى اللغوي والعلمي لكلمة الرؤيا ،،،، و شروط الرؤيا ؟

هذه الأسئله مهمة جدا حتى نعرف ماذا تعني يا أبو عبد الله حين تقول بأنك سوف ترى الله يوم القيامه بعينيك .

أجب بارك الله فيك ،،،، لكي نكمل حوارنا ،،، لأنني لغاية الآن لم ابدأ و لدي الكثير .

[supervisor]

يمكن للقارئأن يذهب للموضوع المشار إليه عن طريق الضغط على الرابط التالي :
http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=2549

[أبوحارب]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يظهر بأن الاخ " المراقب " حفظه الله ورعاه يريد تشتيت الموضوع !!!

لأنه عرف المأزق الذي سيقع فيه " أبو عبد الله " !

أقول : يا حضرة المراقب ،،،، بالأول بترت كلامي ،،،، وحاولت أن تستفزني !
ولكني ولله الحمد معتاد على هذه الحركات !
والآن اتيت لتشتت الموضوع !

عموما أنا ما زلت انتظر رد أبو عبدالله الحربي ،،،،،،،،،

و أي تغيير للموضوع ،،،، هذا يعني أنني لن اكمل الحوار ،،،، لماذا ؟
لان هذا اسلوبكم بالحوار دائما !

لذلك ،،،، في بداية الحوار طلبت ان يكون الحوار بيني وبين " أبو عبد الله الحربي " حتى لا يكون الحوار هرجا ومرجا !
ولكن الاخ المراقب عارض هذه الفكرة !!!

وأدعى ان هذا المنتدى لكل الاعضاء ويحق لهم المشاركة !!!

بالله عليكم اين العقلانية من هذا الكلام !!

يظهر بأن الاخ المراقب جديد على المنتديات !!!!!!!!!!!
إذن الهدف هو تشتيت الحوار ،،،،

و إذا اردتم أن تتأكدوا ،،،، إقرأوا موضوعي بن جريج و المتعه لتروا كيف كانوا يحاولون تغيير الموضوع ،،،،، ولا حظوا تناقضاتهم الواضحه ،،، وكيف أنهم يعارضون النصوص الصريحه التي نقلتها من كتبهم وكيف انهم ينتقون ما يريدونه ،،،، أي انهم يختارون ما يناسبهم ويتناسون ما عليهم من حجج !!
أصبح الحوار معهم على مزاجهم الخاص !!!!!!!!

لا بأس ،،،،،

[فهَّاد]

يقول الزميل الأخطل :

أين التبعيض من كلامي ؟
عندما أقول ان الله يتجلى(يوم القيامة) لبعض عباده بصفة الرحمة و لبعض آخر بصفة العزة و الجبروت و مثال ذلك الجنة و النار.
هل هذا تبعيض للذات الإلاهية؟ (قطعا لا)

اقول أنا فهاد : بل التبعيض واضح من مشاركتك يازميل أم القصد من تحوير كلامك الهروب من المأزق

أنظر قولك يازميل :
الله محصور بمكان ؟؟؟ (طبعا لا ... إذا كيف يستطيع الإنسان النظر بعينه الى شيء غير محصور بمكان)؟؟

فماذا تسمي هذا , أقول أعلم يازميل أنكم أقل الطوائف , وأضعفهم نقاشاً في الصفات , ولو تريد أن ابين لك ذلك فإن شاء المولى قريباً سأفتح موضوع لنناقش فيه صفات الباري حسب المنظور الرافضي لترى من تعبدون , ولكن المشكلة أن هذه الأيام أيام امتحانات .



يقول الزميل :

انما هذا لازم اعتقادك (زميلي فهاد ) أن يكون الله مركب من أجزاء لأنك تثبت لله اليد و القدم (الساق)و ....؟؟
أليس هذا التجزئة بعينها؟

وهذا موضوع جميل لنقاش ولاكن قبل أن نتناقش لأبين لك فساد عقيدتك ووضوح منهجنا نحن أجب على هذا السؤال ليبدأ الحوار
هل وجود الله مثل وجود المخلوق ؟
إذا أجبت نبدأ التبيان على منظور هذا الجواب .



يقول الزميل :

هل الله محصور بمكان ؟؟؟ (طبعا لا ... إذا كيف يستطيع الإنسان النظر بعينه الى شيء غير محصور بمكان)؟؟

أقول ماذا دهاك يازميل قد أجبتك على سؤالك سوف أقتبس جوابي مع بعض التبيان لذلك

قال فهَّاد :

أما جواب سؤالك يا زميل
فنقول إنا نرى الله، قال رسول الله: "إنكم ترون ربكم" فآمنا بما قال به رسول الله ولم نكفر به كما كفرت به الجهمية و المعتزلة وأذنابهم الرافضة.

فلم يخبرنا الله ولا رسوله بأننا سنرى (جزء) منه أو (كله)، بل قال الله: {وجوهٌ يَومئذٍ ناضِرَةٌ إلى رَبِّها ناظِرةٌ} وقال: {لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ} وقال رسوله: "إنكم ترون ربكم" فعلمنا يقيناً بأن الله يرى، ولا تدركه الأبصار، تماماً كما يعلم ولا يحاط به علماً.

وهذا جائز عقلاً فإنا نرى السماء ولا نحيط بها، {وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى}.

تبيان مفصل أنت تؤمن بأنه يوجد في الجنة فاكهة لقوله تعالى : {‏فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام }.
أقول ما شكل هذه الفاكهة و ما لونها وهل هي صغيرة أم كبيرة وهل لها بذور .
هذه أمور لم لا نعلمها مع أننا نؤمن بها أما لو قلت هي تشبه فاكهة الدنيا فقد كذبت على الله وعلى رسوله : لأنه فيها مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر . وهذا الحديث موجود في كتبكم وورد كثير وتجده في كتاب وسائل الشيعة ج11 ص175 وغيره كثير .

مفهوم الحديث أنه حتى خواطرك التي في قلبك التي تظنها أنها فيها بذور أو لا تكون غير صحيحه لأنه لم يخطر على قلب البشر .

ولله المثل الأعلى , فإذا كنت تصدق في أنك لا يمكنك تخيل مخلوق فالخالق أولى وأجل , وما خطر في قلبك برؤية الساق وغيرها لا يدل إلا على تشبيه في قلبك فالتشبيه أخو التعطيل فعندما شبهت الخالق بالمخلوق عطلت الصفة ووصفت خالقك بالعدم فأصبحت تعبد عدماً .

وأنت تريدنا أن نتقول على الله بغير علم وقد نهانا الله عن ذلك فقد قال :{قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولأثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله مالم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون}

وبهذا تكشفت يازميل وظهرت صورتك بأنك شيطان مريد لطلبك لنا هذا الطلب فقد قال تعالى :{ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدومبين *إنما يأمركم بالسوء و الفحشاء و أن تقولوا على الله مالا تعلمون}.

تحياتي ,,

[أبو عبدالله الحربي]

ترى دوختنا

هل لديك إجابة على هذه الأسئلة تفضل

إن لم يكن لديك وهذا الواضح دع أحد الشيعة يجيب

نقول له قال الإمام بأن الله يراه أهل الإيمان بأبصارهم ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) فيقول لي الشيعة لا يقولون بهذا.


وما شأني بهم إن كانوا خالفوا الإمام والراد عليه كالراد على الله وهو على حد الشرك.

وهذا يسمى لعب بكلام الإمام لابد أن نزن هذه الأقوال ونقدمها على قول اي مرجع ومعمم..فتأمل

فحبا وكرامة اجب على التسائلات أو دعها لمن هو اعلم منك

[محب العثيمين]

هل الله محصور بمكان ؟؟؟ (طبعا لا ... إذا كيف يستطيع الإنسان النظر بعينه الى شيء غير محصور بمكان)؟؟

إذن السؤال الذي يطرح نفسه للزملاء الإمامية:


أين اللـه ؟!؟!؟


تحياتي

[أبوحارب]

ترى دوختنا



لا يا بو عبد الله أنا ما دوختك !!

أنا سألتك سؤال أظنه سهل ،،،، وراح أكرره لك مره ثانيه :

أطلب من الاخ أبو عبد الله أن يعرف لي المعنى اللغوي والعلمي لكلمة الرؤيا ،،،، و شروط الرؤيا ؟

هذه الأسئله مهمة جدا حتى نعرف ماذا تعني يا أبو عبد الله حين تقول بأنك سوف ترى الله يوم القيامه بعينيك .

جوابك يا بو عبد الله سيكون نقطة الإنطلاق للحوار .

[أبو خالد السهلي]

[SIZE=7][B][COLOR=Blue]جوابك يا بو عبد الله سيكون نقطة الإنطلاق للحوار .

ودي أصدق :D

***

اقتباس من مشاركة شيخنا أبي عبدالله الحربي (لعل وعسى) :

هل نصدق الإمام السجاد الذي قال هذا ، أم نصدقك؟

يقول:في دعاء المتوسلين : ( وأقررت أعينهم بالنظر إليك يوم لقائك ) .

هذا نص صريح لماذا أولته !!

وكذا قوله في دعاء آخر وهو مناجاة المفتقرين : ( واقدر أعيينا يوم لقائك برؤيتك ) .

أنا ما وضعت هذه النصوص لكي تسأل أنت بل وضعتها لأجد جوابا عليها

وأنا من بدء بالسؤال فآمل الإجابة عليه.

وإلى الآن لم يجب أحد على تسائلي!!!

هل تؤمن أن الله عليم خبير؟

إن قلت : نعم

قلت لك: كيف علمت هذا ما هو دليلك؟

فإن قلت: القرآن قال ذلك


قلت: جميل لكن كيفية هذا العلم هل هو كعلم ومعرفة الإنسان؟

إن قلت :نعم

قلنا: أنك مشبه وقد شبهت الخالق بالمخلوق والله يقول:"ليس كمثله شيء"

فإن قلت: لا لا يشبه علم الله علم المخلوق.

قلت: إذن أنت تقول أن لله صفية لا تشبه صفات المخلوق، صفة تليق بجلال الخالق.


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!


ولي كذلك أن أحاور فكرك باسلوب هادئ لكن آمل أن يكون الحور كمثله.

فأقول:

لماذا أنكرت صفات الخالق وأفعاله

مثل أن له سمع وبصر وأن أهل الإيمان يرونه يوم القيامة؟

[أبوحارب]

مازلنا ننتظر رد أبو عبد الله الحربي ،،،،،

[أبو خالد السهلي]

مازلنا ننتظر رد أبو عبد الله الحربي ،،،،،

انتظر يا صديقي .. فأنتم قد تربيتم على الانتظار .. انتظار عج عج ;)

ومشرفنا الغالي ينتظر الاجابة - عجل الله فرجها الشريف :)

[أبوحارب]

انتظر يا صديقي .. فأنتم قد تربيتم على الانتظار .. انتظار عج عج ;)

ومشرفنا الغالي ينتظر الاجابة - عجل الله فرجها الشريف :)



{وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ}

[الأخطل]

أرجوا من الزميل السهلي أن يطرح سؤال سؤال؟؟ ... مش حزمة اسالة مرة واحدة؟

لانك ذاكر لينا تمثيلية أو حوار أدبي أو ما أعرف ايش؟؟؟


فهذا ينسحب على جميع الصفات

لماذا نؤمن ببعض ونجحد ببعض.!!!

هنا الخطأ يا أستاذ سهلي

لان صفات اليد و الوجه و ....
لازمها ان يكون الله مركب من أجزاء و لازمها كذلك أن يكون الله محصورا بمكان ( و العياذ بالله)
بينما صفة السمع و البصر لا تستوجب أن يكون الله مركب أو محصورا بمكان؟؟
لذلك اليد و الوجه و ... لا بد أن تؤول و تفسر(يعني ليست صفات للذات الالهية)

هل تقول ان الله يمكن ان يكون محصورا بمكان؟؟؟؟؟...(لأنك تقول أن الله يضع قدمه في النار دون باقي الأعضاءالخاصة به أليس هذا تركيب و تجزئة و جعل الله محدودا بمكان؟؟)

يعني الفرق واضح بين الصفات التالية (السميع البصير الخبير العليم و ... ) و الصفات التي تنسبونها أنتم لله جل جلاله مثل (اليد و الساق و الوجه و ....)

و الله العالم

[أبو خالد السهلي]

أرجوا من الزميل السهلي أن يطرح سؤال سؤال؟؟ ... مش حزمة اسالة مرة واحدة؟

يظهر لي من هذه المشاركة أن الزميل / الأخطل .. لا يحسن القراءة !!

اذهب الى مشاركتي لتعلم لماذا !!؟

أرجو التركيز !

:rolleyes:

[محب ابي ذر الغفاري]

هنا الخطأ يا أستاذ سهلي

لان صفات اليد و الوجه و ....
لازمها ان يكون الله مركب من أجزاء و لازمها كذلك أن يكون الله محصورا بمكان ( و العياذ بالله)
بينما صفة السمع و البصر لا تستوجب أن يكون الله مركب أو محصورا بمكان؟؟
لذلك اليد و الوجه و ... لا بد أن تؤول و تفسر(يعني ليست صفات للذات الالهية)

هل تقول ان الله يمكن ان يكون محصورا بمكان؟؟؟؟؟...(لأنك تقول أن الله يضع قدمه في النار دون باقي الأعضاءالخاصة به أليس هذا تركيب و تجزئة و جعل الله محدودا بمكان؟؟)

يعني الفرق واضح بين الصفات التالية (السميع البصير الخبير العليم و ... ) و الصفات التي تنسبونها أنتم لله جل جلاله مثل (اليد و الساق و الوجه و ....)

و الله العالم

[فتى الاسلام]

هنا الخطأ يا أستاذ سهلي

و لازمها كذلك أن يكون الله محصورا بمكان ( و العياذ بالله)
بينما صفة السمع و البصر لا تستوجب أن يكون الله مركب أو محصورا بمكان؟؟
لذلك اليد و الوجه و ... لا بد أن تؤول و تفسر(يعني ليست صفات للذات الالهية)

هل تقول ان الله يمكن ان يكون محصورا بمكان؟؟؟؟؟...(لأنك تقول أن الله يضع قدمه في النار دون باقي الأعضاءالخاصة به أليس هذا تركيب و تجزئة و جعل الله محدودا بمكان؟؟)

يعني الفرق واضح بين الصفات التالية (السميع البصير الخبير العليم و ... ) و الصفات التي تنسبونها أنتم لله جل جلاله مثل (اليد و الساق و الوجه و ....)

و الله العالم
$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$

للرافضة أقول
أولا :
هل رأيتم الله لتقولو أنه مركب من أجزاء
حيث قلتم (((( لان صفات اليد و الوجه و ....
لازمها ان يكون الله مركب من أجزاء )))))))
أم هذا قياس من عند أنفسكم على من ترونه من البشر

ثانيا :
على ضوء قياسكم السابق
قلتم :
(((( بينما صفة السمع و البصر لا تستوجب أن يكون الله مركب أو محصورا بمكان؟؟ )))))
من أين إستنتجتم هذا القول
أين الدليل
وعلى ضوء القياس السابق
نسألكم وهل البصر والسمع غير محصور بمكان أو لا تكون في مركب من أجزاء
لأن البشر يسمعون ويبصرون
كما أن لهم أيدي و أرجل وهم مركبون ومما ركب الله فيهم السمع والبصر

إما إثبات
وإما نفي

فلا يثبت جزء وينفى جزء

[أبو عبدالله الحربي]

العجيب أن علماء الشيعة مجمعون على تحريم القياس وأن أول من قاس أبليس ويلعنون ابا حنيفة لذلك

ومع هذا كله يستخدمون اخس أنواع القياسات وهي قياس المخلوق على الخالق

هربوا من الرق الذي خلقوا له**فبلوا برق النفس والأهواءِ

[محب ابي ذر الغفاري]

أعيد الإستفسار بشكل آخر لكي تتضح الأمور أكثر عندكم

ماذا يعني قولكم أن الله يضع قدمه أو ساقه في النار يوم القيامة حتى تقول قط قط ؟؟
لاحظو أن ساق الله في النار دون باقي الأعضاء المنسوبة الى الله ظلما فكيف لا يكون الله مركب من أعضاء؟؟؟

إذا لم تؤولو هذه الألفاظ مثل اليد و الساق و .... ستقعون في مأزق كون الله مركب من أجزاء و هذا واضح يا زملاء؟؟

ركزوا في ردكم على مسالة كون ساق الله في النار دون باقي الأعضاء الأخرى، ماذا تفهمون من ذلك؟؟؟

[أبو عبدالله الحربي]

وماذا تقول في قوله تعالى" كل شيء هالك إلا وجه"

هل هل معناه أن كل شيء هالك حتى علم الله وسمع الله وغيرها والعياذ بالله إلا وجهه جل في علاه وتبارك في عالي سماه.

ثم يا محب لفظ مركب هذا اصطلاح على الأشياء المحسوسة المعلومة وهو اصطلاح بشري لم يرد في كتاب الله ولا سنة رسول ولا آل بيته الكرام فلماذا تكرره.

فلماذا تكرره وتنسبه إلى الله سبحانه

نحن لم نقل مركب وغير مركب

قلنا أن أهل الإيمان يرون ربهم يوم القيامة واثبتنا هذا من كلام الأئمة أنفسهم رضي الله عنهم .

وكذا باقي الصفات جاء القرآن بها ...هل تريد منا أن نردها

ولي أن اسألك سؤال وآمل الإجابة عليه لا كالعادة في التملق من أصل السؤال رجاء حار.

حينما قال الله تعالى " لما خلقت بيدي"

أنتم تقولون معنى اليد هنا القدرة نحن ننزه الله عن الصفات المشابهة للأنسان

نقول هل أنت اعلم من الله من نفسه حينما قال هذه اللفظة

إذا كنتم تنزهون الله لماذا لم ينزهه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال يا الله لا يصح أن لك يد بل هي بمعنى القدرة فجاء الرسول بمعنى ولفظ أفضل من اللفظ الذي جاء به الله عن نفسه .

ومعلوم أن القرآن جاء بلسان عربي مبين وجاء بمعان والفاظ صريحة سهلة لينة هينة

فلماذا نحاول أن نطمس اللفظ الذي جاء به الله عن نفسه وفي كتابه وبلسان نبيه صلوات ربي وسلامه عليه

أنحن اعلم من الألفاظ الائقة به أكثر من نفسه سبحانه والعياذ بالله تعالى الله عن هذا علوا كبيرا

فبالله عليك راجع نفسك وكاشفها

فإنك ستجد أن الأصل في الإيمان هو التسليم والإيمان بالغيب وهي أول صفة مدح الله بها أهل الإيمان في كتابه" الذين يؤمنون بالغيب"

[محب ابي ذر الغفاري]

ما هو تفسيرك لهذه الآية (كل شيء هالك إلا وجهه)؟؟

[أبو عبدالله الحربي]

كانت مشرقة فأصبحت مغربة فشتان بين مشرق ومغرب

نقول له وما قولك في قوله تعالى فيقول ما تفسيرك لقوله تعالى

اي ضحالة تعيش فيها يا محب!!!

[محب العثيمين]

إضافة إلى ما تم طرحه من أسئلة على زميلنا محب أبي ذر والذي لم نقرأ لها إجابة...

نطرح سؤالا مشابها لما سبق وهو في قوله تعالى " ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام "


ما المقصود ببقاء وجه الله؟؟؟



نأمل من الزميل الكريم أن يجيبنا اجابة شافية ويقرن اجابته بدليل....




والحمد لله رب العالمين

[محب ابي ذر الغفاري]

إضافة إلى ما تم طرحه من أسئلة على زميلنا محب أبي ذر والذي لم نقرأ لها إجابة...

ولي أن اسألك سؤال وآمل الإجابة عليه لا كالعادة في التملق من أصل السؤال رجاء حار.

نقول له وما قولك في قوله تعالى فيقول ما تفسيرك لقوله تعالى

أنتم أيضا لا تجيبون على الأسئلة المطروحة يا اخوان؟؟؟
هل تريدون أن أطرح الأسئلة التي طرحتها و لم أجد لها إجابة ؟؟ هذه الأسئلة تحتاج الى موضوع جديد أطرح عليكم الأسئلة التي طرحتها و لم أجد لها مجيب منكم؟؟؟

هذا الكلام ينطبق عليكم و أذكر لكم على سبيل المثال التالي:


ماذا يعني قولكم أن الله يضع قدمه أو ساقه في النار يوم القيامة حتى تقول قط قط ؟؟
لاحظو أن ساق الله في النار دون باقي الأعضاء المنسوبة الى الله ظلما فكيف لا يكون الله مركب من أعضاء؟؟؟



هذا سؤال من مجموعة أسألة لم أرى لها إجابة؟؟؟

ثم أنك ذكرت التالي:

إذا كنتم تنزهون الله لماذا لم ينزهه الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقال يا الله لا يصح أن لك يد بل هي بمعنى القدرة فجاء الرسول بمعنى ولفظ أفضل من اللفظ الذي جاء به الله عن نفسه .

ومعلوم أن القرآن جاء بلسان عربي مبين وجاء بمعان والفاظ صريحة سهلة لينة هينة

فلماذا نحاول أن نطمس اللفظ الذي جاء به الله عن نفسه وفي كتابه وبلسان نبيه صلوات ربي وسلامه عليه

أنحن اعلم من الألفاظ الائقة به أكثر من نفسه سبحانه والعياذ بالله تعالى الله عن هذا علوا كبيرا

فطرحت عليك هذا السؤال حتى أوضح لك الإجابة بعد ذلك فهلا أجبت أولا حتى أذكر لك الإجابة لان في إجابتك على السؤال الجواب الذي تريده يا اخ حربي؟؟؟