أيها الشيعي تفضل فأنا بانتظار الجواب !!!

[محب الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى كل شيعي ممكن تعطيني الخصائص ؟؟؟؟


ما هي الخصائص التي اختص بها الإمام على النبي





محب الصحابة

[محب الصحابة]

أين الجواب




محب الصحابة

[محب الصحابة]

إلى الان لم يأت جواب !!!!! :(


والله إني لأعجب كيف أنكم لا تعرفون بماذا امتاز ائمتكم حتى فضلتموهم على الأنبياء ؟؟؟



محب الصحابة

[ابن حيفان الأثري]

الأخ الفاضل \ محب الصحابة هل تنتظر من شيعي جواب ألا تعلم أنه من دينهم التقية والكذب والدجل واللف وعدم المصداقية في الكلام .

[الطوفـــان]

نحن ننتظر أيها الرافضة وين الدليل الموضوع لم ينتهي ما ورانا شئ نحب أن نتعلم منكم

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله يامحب الصحابة يا محترم
الامام على ليس افضل من النبى حتى تكون لديه خصائص غير موجوده عند النبى
واذا علمت شيئا فاخبرنا ونحن شاكرين لك .

والله المستعان .

[الشاذلي]

يا ريت يا حضرة:

فعند الشيعة النبي لم يكن له شئ ليس لعلي ، بل أنهم رفعوا علياً (المظلوم) فوق النبي، خذ:

عاقبهم الله ،

هذه نصوص تعقد مقارنات بين رسول الله وعلي، وتنتهي بأن لعلي فضل التميز على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث شاركه علي في خصائصه، وانفرد علي بفضائل لم يشاركه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعقد لهذه النصوص صاحب البحار بابًا بعنوان "باب قول الرسول لعلي: أعطيت ثلاثًا ما أعط" - كذا – [انظر: بحار الأنوار: 39/89، ومن أمثلة ذلك ما جاء في أخبارهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت ثلاثًا وعلي مشاركي فيها، وأعطي علي ثلاثًا ولم أشاركه فيها، فقيل يا رسول الله: وما هي الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام؟ قال: لي لواء الحمد وعلي حامله، والكوثر لي وعلي ساقيه، ولي الجنة والنار وعلي قسيمهما، وأما الثلاث التي أعطيها علي ولم أشاركه فيها فإنه أعطي ابن عم مثلي ولم أعط مثله، وأعطي زوجته فاطمة ولم أعط مثلها، وأعطي ولديه الحسن والحسين ولم أعط مثلهما. (بحار الأنوار: 39/90، وانظر في هذا المعنى: عيون أخبار الرضا: ص212، مناقب آل أبي طالب: 2/47).].

بل أني لا أرى شئ لله ليس لعلي .. لكن هذا موضوع آخر أجهز له إن شاء الله ،

و سأثبت أن الشيعة لا تفرق بين الله و علي بن أبي طالب قريباً في صاروخ شاذلي جديد.

[عبد المؤمن]

ليس عنادا ولكن لا اجد فى الحديث الذى اتيت به شىء غير معقول الا اذا اوضحت ما تفكر فيه
وتعتقده ويا شاذلى لا تتحامل على الامام والله نصيحة اخوية انت تحب ابا بكر هذا وشانك اما الامام فدعه وشانه واذا قلت لا فكن منصفا فكما عاملت الامام ان تعامل ابابكر فى تمحيص فضائله لاننا نريد ان نعرف ما صح منها وما لم يصح .
اقتباس من الشاذلى :
----------------------------
هذه نصوص تعقد مقارنات بين رسول الله وعلي، وتنتهي بأن لعلي فضل التميز على رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث شاركه علي في خصائصه، وانفرد علي بفضائل لم يشاركه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعقد لهذه النصوص صاحب البحار بابًا بعنوان "باب قول الرسول لعلي: أعطيت ثلاثًا ما أعط" - كذا – [انظر: بحار الأنوار: 39/89، ومن أمثلة ذلك ما جاء في أخبارهم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أعطيت ثلاثًا وعلي مشاركي فيها، وأعطي علي ثلاثًا ولم أشاركه فيها، فقيل يا رسول الله: وما هي الثلاث التي شاركك فيها علي عليه السلام؟ قال: لي لواء الحمد وعلي حامله، والكوثر لي وعلي ساقيه، ولي الجنة والنار وعلي قسيمهما، وأما الثلاث التي أعطيها علي ولم أشاركه فيها فإنه أعطي ابن عم مثلي ولم أعط مثله، وأعطي زوجته فاطمة ولم أعط مثلها، وأعطي ولديه الحسن والحسين ولم أعط مثلهما. (بحار الأنوار: 39/90، وانظر في هذا المعنى: عيون أخبار الرضا: ص212، مناقب آل أبي طالب: 2/47).].

والله المستعان .

[الطوفـــان]

نص مقتبس من عبد المؤمن : ليس عنادا ولكن لا اجد فى الحديث الذى اتيت به شىء غير معقول الا اذا اوضحت ما تفكر فيه
ــــــــــــــــــــ
عمى بصيرة لا يحتاج واضح الكلام وطبعا غير معقول ( والأخ الشاذلي استشهد بكتب الرافضة وهذه كتبكم ولو لم تخافوا ستقولوا كلام أكبر ولكن الخوف والذل )

ــــــــــ
نص مقتبس من عبد المؤمن : وتعتقده ويا شاذلى لا تتحامل على الامام والله نصيحة اخوية انت تحب ابا بكر هذا وشانك اما الامام فدعه وشانه
ـــــــــــ
لا حضوا الخبث والنفاق في جوابه على الشاذلي ، والشاذلي يحب علي رضي الله عنه وهذا مسلم به عند السنة والجماعة وما يريده هو أن يفضح ما في كتبكم ونستشهد منها عليكم يارافضة

[محب الصحابة]

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأولين والاخرين محمد ابن عبدالله

وعلى آله وصحبه أجمعين

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته يا عبد المؤمن

أولا /

أشكر الأخ// الشاذلي على مداخلته الرائعة فرفع الله قدره وجزاه الله خيرا

وكذلك الأخ // الطوفان رفع الله قدره وجزاه الله خيرا

ثم أرحب بك يا عبد المؤمن هنا بعد أن طال الانتظار فالحمد لله على أن احد الشيعة تقدم للجواب

قال عبد المؤمن



السلام عليكم ورحمة الله يامحب الصحابة يا محترم
الامام على ليس افضل من النبى حتى تكون لديه خصائص غير موجوده عند النبى
واذا علمت شيئا فاخبرنا ونحن شاكرين لك .

والله المستعان

أقول

يا عبدالمؤمن أيهما أفضل عيسى عليه السلام أم علي ابن أبي طالب رضي الله عنه ؟؟



والحمد لله رب العالمين

محب الصحابة

[الشاذلي]

سبحان الله على البجاحة و الوقاحة الرافضية ..

إن مقارنة علي بالرسول كفر يا عبد المؤمن!!!

من هو علي بن أبي طالب لكي يقارن بمحمد رسول الله؟

مجرد صحابي فقط و من العشرة المبشرين و الذي بشره هو محمد.

لا يقارن علي بأقل نبي و لا رسول حتى.

كيف تقارن جبال البشر الأنبياء بحجر صغير هو علي بن أبي طالب؟

إن نعل أي نبي أفضل من جميع البشر من غير الأنبياء.

لعنة الله على الغلو و الغلاة!

[عبد المؤمن]

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمدٍ بن عبدالله وآله الطاهرين

من العجيب على ذوي العقول أن يعرفوا حقيقة ما بل ويعترفوا بها علناً ولا يقبلونها إتباعاً للهوى -والعياذ بالله- ، قال الله تعالى في كتابه العزيز، بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ...النساء/135. وقال تعال لنبيه داود - من باب الكلام لك وإسمعي يا جاره - يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ....ص/26.

فالله جل وعلى يتوعد الذين يعرفون الحق ولا ينطقون به والذين يعرفونه ولا يعملون به ولو نطقت به ألسنتهم، فعليهم قول الحق إن كانوا مؤمنين حقاً بالله ورسوله وبما جاء به صلى الله عليه وآله، قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا الله وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ...الحجرات/14

قد بين العلي الأعلى جل وعلى في كتابه العزيز المصداق الذي يقول بكل صراحة:
«علـــــــي عليه السلام نفسُ الرســـــــول صلى الله عليه وآله»

فقال في آية المباهلة المباركة - التي هي مصداق لشجرة النبوة والإمامة على حد سواء - بسم الله الرحمن الرحيم:
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ الله عَلَى الْكَاذِبِينَ...آل عمران/61

وكل الرواة والمفسرين قال بأن أنفسنا وأنفسكم هو الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام، وهذا بالإجماع. وأختصر المقام بذكر ما ذكر في تفسير بن كثير:
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 371
قال أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن داود المكي حدثنا بشر بن مهران حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر قال قدم على النبي صلى الله عليه وسلم العاقب والطيب فدعاهما إلى الملاعنة فواعداه على أن يلاعناه الغداة قال فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيد علي وفاطمة والحسن الحسين ثم أرسل إليهما فأبيا أن يجيبا وأقرا له بالخراج قال فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والذي بعثني بالحق لو قال لا لأمطر عليهم الوادي نارا قال جابر وفيهم نزلت تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم قال جابر:
أنفسنا وأنفسكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلي بن أبي طالب
وأبناءنا الحسن والحسين
ونساءنا فاطمة
وهكذا رواه الحاكم في مستدركه عن علي بن عيسى عن أحمد بن محمد الأزهري عن علي بن حجر عن علي بن مسهر عن داود بن أبي هند ثم قال صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه هكذا قال وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا وهذا أصح وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.

فما تأويلكم بأن يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله ويقول "عليٌ هو نفسي"؟

هل لكم تأويل غير هذا غير ما هو واضحٌ وجلي؟!!

نأتي إلى ما ورد في الأحاديث الشريفة ونذكر ما يقوله علماء السنة في ذلك! وأركز في هذا المقام على مقولة الرسول صلى الله عليه وآله:
« علــــــــــي منــــــــــي وأنـــــــــــا من علــــــــــي »

صحيح البخاري ج: 3 ص: 1357
باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك وقال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 656
1119 فيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان مطين يذكر ان علي بن حكيم الأودي حدثهم قثنا خبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال لما قتل علي أصحاب الالوية يوم أحد قال جبريل ثم يا رسول الله إن هذه لهي المواساة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انه مني وأنا منه قال جبريل وأنا منكما يا رسول الله.

فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 605
1035 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق وعفان المعني وهذا حديث عبد الرزاق قالا نا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

طبقات المحدثين بأصبهان ج: 3 ص: 388
حدثنا أحمد بن عمرو قال ثنا محمد بن مرداس قال ثنا يحيى بن كثير قال ثنا الجريري عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى اليمن جيشين وأمر على أحدهم علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد فقال لهما إذا اتفقتما فعلي على الناس وإذا تفرقتما فكل واحد على أصحابه فالتقينا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه فكتب معي خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأمرني خالد أن أنال من علي فلما قرأ الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت من علي فرأيت الغضب في وجهه فقلت يا نبي الله بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته ففعلت ما أمرتني به فقال يا بريدة لاتقع في علي فإنه مني وأنا منه

سير أعلام النبلاء ج: 8 ص: 199
أخبرنا إسحاق الصفار أخبرنا يوسف الآدمي أخبرنا أبو المكارم اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا معاذ ابن المثنى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد بن الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فأصاب جارية فأنكروا عليه قال فتعاقد أربعة من الصحابة فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله فسلموا عليه فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعةو فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي

والأحاديث كثيرة فأختصر على هذا وأذكر قول بعض من علقوا على هذه المقولة « علــــــــــي منــــــــــي وأنـــــــــــا من علــــــــــي » :-

قال القاضي ناصر الدين عبد الله بن عمر البيضاوي:
إن عليا كرم الله وجهه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه ثبت بالأخبار الصحيحة أن المراد من قوله تعالى حكاية «أنفسنا وأنفسكم »
علي ولا شك أنه ليس نفس محمد صلى الله عليه وسلم بعينه بل المراد به أنه بمنزلته أو هو أقرب الناس إليه وكل من كان كذلك كان أفضل الخلق بعده . ولأنه أعلم الصحابة لأنه كان أشدهم ذكاء وفطنة وأكثرهم تدبيرا وروية وكان حرصه على التعلم أكثر واهتمام الرسول عليه السلام بإرشاده وتربيته أتم وأبلغ وكان مقدما في فنون العلوم الدينية أصولها وفروعها فإن أكثر فرق المتكلمين ينتسبون إليه ويسندون أصول قواعدهم إلى قوله والحكماء يعظمونه غاية التعظيم والفقهاء يأخذون برأيه . وقد قال عليه السلام : أقضاكم علي .

فيض القدير ج: 4 ص: 357
علي مني وأنا من علي أي هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمى اتصالية من قولهم فلان كأنه بعضه متحد به لاختلاطهما ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيد لمعنى الاتصال في قوله علي مني وأنا من علي

فتح الباري ج: 7 ص: 507
وقال لعلي أنت مني وأنا منك أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا

تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 145
وفي رواية أحمد دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها

وفي نفس المصدر:
قاله الحافظ في الفتح وقال النووي في شرح قول "هو مني وأنا منه"
معناه المبالغة في أتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى.


قال العزيزي في السراج المنير:2 / 459
وعلي مني وأنا منه:
أي هو متصل بي وأنا متصل به ؟ ؟ في الاختصاص والمحبة ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي ، كان الظاهر أن يقال : لا يؤدي عني إلا علي عليه السلام فأدخل أنا تأكيدا لمعنى الاتصال .

إذاً فهذه الكلمة دالة وبشكل جلي وصريح بأن أمير المؤمنين عليه السلام هو في مقام النبي صلى الله عليه وآله إنما تقتضي التفضيل والتعظيم والاختصاص دون القرابة وغيرها من الأمور التي ترتبط بشخصية الرسول صلى الله عليه وآله وروحه وقلبه.

روى أحمد بن حنبل في مسنده كما أسلفنا في قول النبي " علي مني وأنا منه " منها عن عبد الله بن خطيب قال : قال رسول الله ( ص ) لوفد ثقيف حين جاؤوه : لتسلمن أو لأبعثن إليكم رجلا مني - أو قال : مثل نفسي - فليضربن أعناقكم وليسبين ذراريكم وليأخذن أموالكم ؟ قال عمر : فوالله ما اشتهيت الإمارة إلا يومئذ فجعلت أنصب صدري له رجاء أن يقول هذا فالتفت إلى علي عليه السلام فأخذ بيده ثم قال : هو هذا هو هذا – مرتين.. وراجع ذخائر العقبى : 64.

بلى، تعلمون الحق وتتبعون الهوى فهذا هو التعصب الأعمى وهذه هي الجاهلية العمياء وهذا هو الضلال المبين… وبواعث التنفر من فكركم الضال قد بدأت مراحله تظهر وبشكل جلي في الذين يميلون وبعدها يلتحقون بسفينة آل بيت محمد الطاهرين صلوات الله عليهم أجمعين.

والله المستعان .
والحمد لله رب العالمين

[الشاذلي]

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله محمدٍ بن عبدالله وآله الطاهرين

من العجيب على ذوي العقول أن يعرفوا حقيقة ما بل ويعترفوا بها علناً ولا يقبلونها إتباعاً للهوى -والعياذ بالله- ، قال الله تعالى في كتابه العزيز، بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ...النساء/135. وقال تعال لنبيه داود - من باب الكلام لك وإسمعي يا جاره - يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ....ص/26.

لو هذا رب الشيعة فهو رب مسخرة اللي يخاف يتكلم بصراحة هذا .. رب جبان ..

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


قد بين العلي الأعلى جل وعلى في كتابه العزيز المصداق الذي يقول بكل صراحة:
«علـــــــي عليه السلام نفسُ الرســـــــول صلى الله عليه وآله»

ممكن السورة الي ذكر الله فيها هذا الكلام؟ أنت بتقول بكل صراحة !!!!

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


فقال في آية المباهلة المباركة - التي هي مصداق لشجرة النبوة والإمامة على حد سواء - بسم الله الرحمن الرحيم:
فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنْ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ الله عَلَى الْكَاذِبِينَ...آل عمران/61

وكل الرواة والمفسرين قال بأن أنفسنا وأنفسكم هو الإمام علي بن أبي طالب عليهما السلام، وهذا بالإجماع. وأختصر المقام بذكر ما ذكر في تفسير بن كثير:
تفسير ابن كثير ج: 1 ص: 371
قال أبو بكر بن مردويه حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا أحمد بن داود المكي حدثنا بشر بن مهران حدثنا محمد بن دينار عن داود بن أبي هند عن الشعبي عن جابر

>>>>>>

ولم يخرجاه هكذا قال وقد رواه أبو داود الطيالسي عن شعبة عن المغيرة عن الشعبي مرسلا وهذا أصح وقد روي عن ابن عباس والبراء نحو ذلك.

ا لرواية المرسلة لا يحتج بها و إلا سوف ألزمك برواية عفير :)
و رواية رضاء فاطمة على أبي بكر رضي الله عنه فهي أيضاً من مرسلات شعبة.

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن



فما تأويلكم بأن يأتي رسول الله صلى الله عليه وآله ويقول "عليٌ هو نفسي"؟
هل لكم تأويل غير هذا غير ما هو واضحٌ وجلي؟!!
نأتي إلى ما ورد في الأحاديث الشريفة ونذكر ما يقوله علماء السنة في ذلك! وأركز في هذا المقام على مقولة الرسول صلى الله عليه وآله:
« علــــــــــي منــــــــــي وأنـــــــــــا من علــــــــــي »

أين قيل هذا الكلام ممكن؟ أما حكاية علي هو نفسي هذه فهي نكتة بايخة قوي

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


صحيح البخاري ج: 3 ص: 1357
باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي أبي الحسن رضي الله عنه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني وأنا منك وقال عمر توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنه راض

ممكن رابط لهذا الكلام؟ (إحذر من الكذب دائماً الشاذلي صاحي :))

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 656
1119 فيما كتب إلينا محمد بن عبد الله بن سليمان مطين يذكر ان علي بن حكيم الأودي حدثهم قثنا خبان بن علي عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جده قال لما قتل علي أصحاب الالوية يوم أحد قال جبريل ثم يا رسول الله إن هذه لهي المواساة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم انه مني وأنا منه قال جبريل وأنا منكما يا رسول الله.

حديث باطل محمد بن عبيد الله بن أبي رافع لا يكتب حديثه:

و قال أبو حاتم : ضعيف الحديث ، منكر الحديث جدا ، ذاهب .
و قال أبو أحمد بن عدى : و هو فى عداد شيعة الكوفة ، و يروى من الفضائل أشياء
لا يتابع عليها .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
روى له ابن ماجة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" 9/321 :
و قال البرقانى ، عن الدارقطنى : متروك و له معضلات . اهـ .

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن



فضائل الصحابة لابن حنبل ج: 2 ص: 605
1035 حدثنا عبد الله قال حدثني أبي نا عبد الرزاق وعفان المعني وهذا حديث عبد الرزاق قالا نا جعفر بن سليمان قال حدثني يزيد الرشك عن مطرف بن عبد الله عن عمران بن حصين قال ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم علي بن أبي طالب فأحدث شيئا في سفره فتعاهد قال عفان فتعاقد أربعة من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ان يذكروا أمره لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال عمران وكنا إذا قدمنا من سفر بدأنا برسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمنا عليه قال فدخلوا عليه فقام رجل منهم فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثاني فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فاعرض عنه ثم قام الثالث فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا فأعرض عنه ثم قام الرابع فقال يا رسول الله إن عليا فعل كذا وكذا قال فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الرابع وقد تغير وجهه فقال دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن بعدي

الرواية باطلة أيضاً لا يحتج بها فجعفر بن سليمان الضبعي شيعي عن يزيد الرشك ،

و قال ابن شاهين : ضعفه ابن معين .
و قال ابن أبى خيثمة : حدثنا يزيد ( كذا ) بن معين قال : كان علية ( كذا )
يضعفه .
و قال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوى عندهم . اهـ .

و لا تصح سنداً.

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن



طبقات المحدثين بأصبهان ج: 3 ص: 388
حدثنا أحمد بن عمرو قال ثنا محمد بن مرداس قال ثنا يحيى بن كثير قال ثنا الجريري عن عبد الله بن بريدة عن أبيه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى اليمن جيشين وأمر على أحدهم علي بن أبي طالب وعلى الآخر خالد بن الوليد فقال لهما إذا اتفقتما فعلي على الناس وإذا تفرقتما فكل واحد على أصحابه فالتقينا فظهر المسلمون على المشركين فقتلنا المقاتلة وسبينا الذرية فاصطفى علي امرأة من السبي لنفسه فكتب معي خالد بن الوليد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأمرني خالد أن أنال من علي فلما قرأ الكتاب على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت من علي فرأيت الغضب في وجهه فقلت يا نبي الله بعثتني مع رجل وأمرتني بطاعته ففعلت ما أمرتني به فقال يا بريدة لاتقع في علي فإنه مني وأنا منه

نفس المصيبة مرة أخرى:

الرواية باطلة أيضاً لا يحتج بها فجعفر بن سليمان الضبعي شيعي عن يزيد الرشك ،

و قال ابن شاهين : ضعفه ابن معين .
و قال ابن أبى خيثمة : حدثنا يزيد ( كذا ) بن معين قال : كان علية ( كذا )
يضعفه .
و قال أبو أحمد الحاكم : ليس بالقوى عندهم . اهـ .

و لا تصح سنداً.

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن



سير أعلام النبلاء ج: 8 ص: 199
أخبرنا إسحاق الصفار أخبرنا يوسف الآدمي أخبرنا أبو المكارم اللبان أخبرنا أبو علي الحداد أخبرنا أبو نعيم حدثنا سليمان بن أحمد حدثنا معاذ ابن المثنى حدثنا مسدد حدثنا جعفر بن سليمان عن يزيد بن الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية واستعمل عليهم عليا فأصاب جارية فأنكروا عليه قال فتعاقد أربعة من الصحابة فقالوا إذا لقينا رسول الله صلى الله عليه وكان المسلمون إذا قدموا من سفر بدؤوا برسول الله فسلموا عليه فلما قدمت السرية سلموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام أحد الأربعةو فقال يا رسول الله ألم تر أن عليا صنع كذا وكذا فأقبل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف الغضب في وجهه فقال ما تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي


والله المستعان .

فيض القدير ج: 4 ص: 357
علي مني وأنا من علي أي هو متصل بي وأنا متصل به في الاختصاص والمحبة وغيرهما ومن هذه تسمى اتصالية من قولهم فلان كأنه بعضه متحد به لاختلاطهما ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي كان الظاهر أن يقال لا يؤدي عني إلا علي فأدخل أنا تأكيد لمعنى الاتصال في قوله علي مني وأنا من علي

فتح الباري ج: 7 ص: 507
وقال لعلي أنت مني وأنا منك أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا

تحفة الأحوذي ج: 10 ص: 145
وفي رواية أحمد دعوا عليا دعوا عليا إن عليا مني وأنا منه أي في النسب والصهر والمسابقة والمحبة وغير ذلك من المزايا ولم يرد محض القرابة وإلا فجعفر شريكه فيها

وفي نفس المصدر:
قاله الحافظ في الفتح وقال النووي في شرح قول "هو مني وأنا منه"
معناه المبالغة في أتحاد طريقتهما واتفاقهما في طاعة الله تعالى.



كما قلنا فهذا الأمر لا يعدو كونه: المبالغة في إتحاد طريقتهما و اتفاقهما في طاعة الله،

و يتفق في ذلك علي مع كل الصحابة إذ أن طريقهم أيضاً طريق النبي صلى الله عليه وسلم.

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وبعد ؛ فان الخطبة الشقشقية من خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) المشهورات ، وقد روتها العامة والخاصة ، وشرحوها ، وضبطوا الفاظها من دون غمز في متنها ولا طعن في أسانيدها .

وتكاد ان تكون هذه الخطبة هي الباعث الاول ، والسبب الأكبر لمحاولة تزييف نهج البلاغة باثارة الشبهات الواهية حوله ، وتوجيه الاتهامات الباطلة لجامعه الشريف الرضي بوضعها ، وما علموا أن هذه الخطبة بالخصوص مثبتة في مصنّفات العلماء المشهورة ، وخطوطهم المعروفة قبل ان تلد الرضي امه ، وإليك طائفة من علماء السنة الذين رووها او استشهدوا ببعض مقاطعها .

1 ـ الانصاف في الامامة / لابن قبة الرازي ، كان من المعتزلة ومن تلامذة ابي القاسم البلخي شيخ المعتزلة ، ثم انتقل الى مذهب الامامية .

2 ـ ابو القاسم البلخي الكعبي المتوفى سنة (317هـ) ، امام البغداديين من المعتزلة ، له تصانيف تضمن بعضها كثيراً من الخطبة الشقشقية كما شهد لنا بذلك ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة : 1 / 205 .

3 ـ العقد الفريد / لابن عبد ربّه المالكي المتوفى سنة (328 هـ) كما نقل ذلك المجلسي في البحار : 8 / 160 ط الكمباني .

ويؤيد ما نقله المجلسي ان القطيفي في كتاب الفرقة الناجية نص على انها في الجزء الرابع من العقد الفريد .

ثم جاءت الايدي الامينة على ودائع العلم ! فحذفتها عند النسخ او عند الطبع وكم لهم من امثالها .

4 ـ المغني / للقاضي عبد الجبار المعتزلي المتوفى سنة (415هـ) .

5 ـ نثر الدرر ، وكتاب نزهة الأديب / للوزير ابي سعيد الآبي المتوفى سنة (422هـ) .

6 ـ شرح نهج البلاغة / لابن ابي الحديد المعتزلي : 1 / 151 .

7 ـ تذكرة الخواص : 133 / لابن الجوزي .

نكتفي بهذا المقدار ، ونلفت انتباهكم الى ان كتب الادب ومعاجم اللغة لا تخلو من ذكر الخطبة الشقشقية:

أ ـ مجمع الامثال / للميداني : 1 / 369 .

ب ـ النهاية / لابن الاثير : 2 / 294 .

ج ـ لسان العرب / لابن منظور في مادة شقشق .

والله المستعان .

[الشاذلي]

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وبعد ؛ فان الخطبة الشقشقية من خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) المشهورات ،

إثبت لنا سند الخطبة إثبت لنا سند الخطبة متصلاً لعلي بن أبي طالب

[عبد المؤمن]

مجموعة أحاديث في فضائل علي عليه السلام





1- صحيح مسلم : كتاب فضائل الصحابة

4420 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبَّادٍ وَتَقَارَبَا فِي اللَّفْظِ قَالَا حَدَّثَنَا حَاتِمٌ وَهُوَ ابْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا التُّرَابِ فَقَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتُ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ خَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ خَلَّفْتَنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ) دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي *

هل استنكر معاوية من سعد عدم سبه لأمير المؤمنين ؟؟؟ سبحان الله !؟

***

2- سنن الترمذي : كتاب المناقب

3658 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ أَمَّرَ مُعَاوِيَةُ بْنُ أَبِي سُفْيَانَ سَعْدًا فَقَالَ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَسُبَّ أَبَا تُرَابٍ قَالَ أَمَّا مَا ذَكَرْتَ ثَلَاثًا قَالَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَنْ أَسُبَّهُ لَأَنْ تَكُونَ لِي وَاحِدَةٌ مِنْهُنَّ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ حُمْرِ النَّعَمِ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لِعَلِيٍّ وَخَلَفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ تَخْلُفُنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ قَالَ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأَتَاهُ وَبِهِ رَمَدٌ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ فَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأُنْزِلَتْ هَذِهِ الْآيَةَ ( نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ ) الْآيَةَ دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ *

***

3- سنن بن ماجة : كتاب المقدمة

118 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ ابْنِ سَابِطٍ وَهُوَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ قَالَ قَدِمَ مُعَاوِيَةُ فِي بَعْضِ حَجَّاتِهِ فَدَخَلَ عَلَيْهِ سَعْدٌ فَذَكَرُوا عَلِيًّا فَنَالَ مِنْهُ فَغَضِبَ سَعْدٌ وَقَالَ تَقُولُ هَذَا لِرَجُلٍ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَعَلِيٌّ مَوْلَاهُ وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ أَنْتَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نَبِيَّ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ الْيَوْمَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ *

ما هذا الحديث اللطيف ؟

من الذي نال من علي عليه السلام ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

***

4- مسند أحمد : مسند العشرة المبشرين بالجنة

1522 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا حَاتِمُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ عَنْ بُكَيْرِ بْنِ مِسْمَارٍ عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَهُ وَخَلَّفَهُ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ فَقَالَ عَلِيٌّ أَتُخَلِّفُنِي مَعَ النِّسَاءِ وَالصِّبْيَانِ قَالَ يَا عَلِيُّ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّهُ لَا نُبُوَّةَ بَعْدِي وَسَمِعْتُهُ يَقُولُ يَوْمَ خَيْبَرَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ رَجُلًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ فَتَطَاوَلْنَا لَهَا فَقَالَ ادْعُوا لِي عَلِيًّا فَأُتِيَ بِهِ أَرْمَدَ فَبَصَقَ فِي عَيْنِهِ وَدَفَعَ الرَّايَةَ إِلَيْهِ فَفَتَحَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَلَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ ( نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ ) دَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلِيًّا وَفَاطِمَةَ وَحَسَنًا وَحُسَيْنًا فَقَالَ اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي *

***
والله المستعان .

[عبد المؤمن]

هل هذه الرواية موجودة في كتب اهل السنة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (اذا جمع الله الاولين والآخرين يوم القيامة ونصب الصراط على جسر جهنم ما جازها أحد حتى كانت معه براءة بولاية علي بن أبي طالب).

اريد ذكر تمام المصادر او اكثرها وشكرا.


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وبعد ؛ فقد ذكرت هذه الرواية في عدة كتب سنية وبألفاظ مختلفة منها مثلاً :

1 ـ الفردوس للديلمي : 1/255 ـ دار الكتب العلمية بيروت ـ الطبعة الأولى سنة 86 م .

2 ـ ميزان الاعتدال للذهبي : 1/165 رقم 132 ـ دار الكتب العلمية بيروت ـ طبعة سنة 95 م .

3 ـ لسان الميزان للعسقلاني : 1/75 رقم 199 ـ مؤسسة الأعلمي بيروت .

4 ـ الفوائد المجموعة : 381 .
5 ـ مناقب علي لابن المغازي : ص 140 و 147 و 218 رقم 156 و 172 و 289.

6 ـ تاريخ بغداد : 3/380 رقم 1519 و 10/357 رقم 5511 .

7 ـ الرياض النظرة : 3/118 رقم 1367 .

8 ـ الصواعق المحرقة : 2/369 .

9 ـ ينابيع المودة : 112 .

هذا وقد روى هذا الحديث كلاً من الإمام علي "عليه السلام" وأنس و أبي بكر وأبي سعيد الخدري وابن عباس وعبد الله بن مسعود .

والله المستعان .

[الشاذلي]

بغض النظر عن صحة الروايات ففيها الآتي:

1- معاوية لم يحث سعداً رضي الله عنهما على سب علي بل استفسره فقط.

و بذلك يثبت أن قاهر المجوس سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه لم يسب علياً هذا أولاً.

2- الروايات التي في آية المباهلة كلها تضرب عقيدة الشيعة في أصلها !!

فلو كان أنفسنا و أنفسكم تعني أن الرسول هو نفس علي فخذ عندك:

ألف: الصحابة أيضاً هم نفس الرسول، (قد أتاكم رسول من أنفسكم)

باء: الحسين يصير نفس الحسن و تكون الولاية في عقبيهما و ليس الحسين وحده.

إصحى يا نايم الشاذلي ماسك شوما و قايم :)

[عبد المؤمن]

السلام عليك ورحمة الله وبركاته .

وبعد ؛ تلقينا سؤالكم الكريم ونسئل الله سبحانه ان يوفقنا ان نعطيه حقه اذ هو ذو بُعد تاريخي قديم .. وكرّر باشكال متعددة على لسان مناوي العترة الطاهرة " عليهم السلام " ، واجترته الموسوعات الغربية والشرقية ، وهو على كلّ حال ينحل إلى سؤالين :

اما الاول : ان اسلام أمير المؤمنين " عليه السلام " كان في صباه وهو صرف تعبد وتبعية محضة ليس فيها أي نوع عقلائية أو تدبر ـ لا سمح الله ..

وثانيا : انه لافضلية ثمّت في اسلامه ، اذ هو لم يعاني مصائب الشرك وذل المعصية و ..

ولنقدم مقدمة مختصرة ثم ندخل البحث ، وهي اننا لا نحسب الاخت السائلة بحاجة لسرد النصوص النبوية والعلوية وكلمات الاصحاب والعلماء في كون أمير المؤمنين " عليه السلام " أوّل القوم اسلاماً ، واقدمهم ايماناً ، وأول من استجاب لرسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " وصدّقه ودخل في الاسلام ، وأول من صلى وركع وسجد لله سبحانه بعد رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " ، وأول من وحّد الله سبحانه وعبده ، وركع له وسجده ، بل هو أوّل العابدين بعد رسوله " صلى الله عليه وآله وسلم " .. ، وأوّل السابقين الى الدين و.. كل هذه امور تناقلتها رواة العامة اكثر من الخاصة ، والفت فيها المؤلّفات ، واثبتها الثقات.. وعلينا اثبات ذاك ان لزم ..

ثم بعد ذاك ، لماذا كان ياخذ " صلى الله عليه وآله وسلم " بيد أمير المؤمنين " عليه السلام " في الملأ الصحابي ويقول : " ان هذا اول من آمن بي ، وهذا اول من يصافحني يوم القيامة " أو قوله " صلى الله عليه وآله وسلم " : " أولكم وارداً على الحوض اولكم اسلاماً علي بن أبي طالب .. " .. ؟! أو غير ذلك..

كل هذا مهم جداً ، إلاّ انّا نطوي عنه صفحاً فعلاً ، ونضطر ـ من باب المثال ـ لسرد واقعتين صغيرتين اقرّها القرآن الكريم وتسالمت عليها السنة النبوية .. كلّ ذلك بشكل مجمل جداً ومختصر .. نطوي تفاصيله ونجمل لفظه وتأويله .. كي نستنتج ما نبغيه منه .

الاول : هو حديث العشيرة في بدء الدعوة ، حيث اخرجه غير واحد من الائمة الحفاظ ونقلته من الكتب الصحاح والمسانيد عند العامة وتلقي بالقبول ، بل ارسل ارسال المسلمات و .. حاصله انه لما نزل قوله سبحانه ( وانذر عشيرتك الاقربين ) قال أمير المؤمنين "عليه السلام " : " دعاني رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " فقال : يا علي ! ان الله امرني ان انذر عشيرتك الاقربين .. إلى ان قال فيه " صلى الله عليه وآله وسلم " " .. وقد امرني الله تعالى ان ادعوكم إليه فأيّكم يوازرني على هذا الامر على أن يكون اخي ووصيي وخليفتي فيكم ؟ " قال : فاحجم القوم عنها جميعاً وقلت … " انا يا نبي الله أكون وزيرك عليه" فأخذ برقبتي ثم قال : " ان هذا اخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا " قال : فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب : قد أمرك ان تسمع لابنك وتطيعه .. " .

هذه مجمل الواقعة التي اخرجها الطبري في تاريخه 2 / 216 مسنداً ـ واللفظ له ـ ومثله ابن الاثير في الكامل 2 / 24 ، وتاريخ ابي الفداء / 116 ، وجلّ كتب التاريخ ، وكتب التفاسير مثل جمع الجوامع ـ كما في ترتيبه 6 / 392 ـ بل غالب كتب التفسير من العامة وكل الخاصة ذيل الآية الكريمة .

ولاحظ من الكتب شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 3 / 254 ـ 263 ، والسيرة الحلبية 1 / 304 ومن كتب الحديث مسند أحمد بن حنبل 1 / 159 ، وخصائص النسائي : 18 ، والكفاية للكنجي : 89 ، وحتى ابن تيمية الناصبي في كتابه منهاج السنة 4 / 80 وغيرهم ..

كما وقد جاءت الواقعة بصور متعددة واسانيد اخرى متنوعة لاحظها في الغدير 2 / 278 ـ 286 .

هذا أولاً ..

وثانياً : حديث ليلة المبيت ولبس امير المؤمنين " عليه السلام " بُرد النبي " صلى الله عليه وآله وسلم" الحضرمي الاخضر ونومه على فراشه ليلة هروب رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " من المشركين إلى الغار وفداه " عليه السلام " بنفسه ، ونزول قوله عز من قائل : ( ومن الناس من يشري نفسه إبتغاء مرضاة الله .. ) ـ سورة البقرة (2) : 207 ـ .

ويكفينا قول ابن ابي الحديد في شرح نهجه 3 / 270 نقلاً عن استاذه أبي جعفر الاسكافي قال : حديث الفراش قد ثبت بالتواتر فلا يجحده إلاّ مجنون أو غير مخالط لأهل الملة ، وقد روى المفسّرون كلهم ان قول الله تعالى ( ومن الناس من يشري .. الآية ) نزلت في علي " عليه السلام " ليلة المبيت على الفراش الى آخره .

ولا اود التفصيل فيه أو ذكر مصادره ، اذ كفانا شيخنا العلامة الاميني " رحمه الله " في غديره 2 / 46 وما بعدها ذلك ، اذ ذكر له اكثر من ثلاثين مصدراً واسهب في الحديث عنه مفصلاً ..

والمهم عندنا ليس نقل الواقعة ولا لفظها ومدلولها اذ ـ كما قلنا ـ هناك تواتر اجمالي على معناها، والمهم فيها عندنا اننا نتسائل بحق جميع المقدسات ليرجع كلّ عاقل منصف إلى ضميره ويرى هل يؤتمن على سر النبوة والنواميس الالهية ، ومقدسات الأمة طفل ابن خمس سنين أو سبع سنين وهو ليس أهل لحمل اعباء امانة السماء وشؤون الوصاية ؟!

وكيف نفسر وضع رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " يده في يده ، ويعطيه صفقة يمينه بالاخوة والوصاية والخلافة إلا وهو أهل لذلك ؟ وهل ان رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " ـ لا سمح الله ـ يجاهل ، أو ـ والعياذ بالله ـ يفعل ما لا يرضاه الله سبحانه أو ينطق عن الهوى ؟! وما بال هذا الطفل لم يأنس باقرانه ، ولم يلصق بأشكاله ؟ ولم يلاعب الصبيان أو يشكك أو يتذبذب طوال مسيره الرسالي .

ولماذا قبلت منه السماء هذه المعاملة المقدّسة " اشترى " ؟! وهل تصحّ المعاملة مع ليس هو أهل لذلك.. ؟! ام هل يكون مثل هذا من صبي .. ؟! والرسول يعامله معاملة الوزارة والوصاية انذاك بحيث ان ذاك اصبح مركوز الجميع وعيّر ابو طالب بذاك .. ! الا يفهم من هذا انه فوق كل الرجال .

وثالثاً : لنا ان نتساءل لو لم يقبل اسلامه فمتى اذاً اسلم وقبل اسلامه .. هل حدثنا التاريخ بمثل هذا !؟!

ورابعاً : اذا لم يكن ثمت فضيلة لاسلام أمير المؤمنين " عليه السلام " فلماذا باها القوم بذاك وصرح الرسول " صلى الله عليه وآله وسلم " به ولم يخالفه احد ولا ردّ عليه ، وتأتي حثالة حاقدة مريضة بعد قرون كي تـنفث سمومها ونصبها بكلمات معسولة .. وما احسن ما قيل : ان القول الباطل لا حدّ له ولا امد. وبعد كل هذا ، فان الكل يعلم ان تاريخ النصب والحقد وقف امام أمير المؤمنين " عليه السلام " طوال ما بعد الرسالة حتى أوصله إلى اللعن سبعين سنة على المنابر ، وقتل كل من يتسمى باسمه و.. ولم ينبز احد بمثل هذا الذي اولدته الفكر البريطاني في موسوعته و …

ويعجبني هنا ذكر ماوجدته بعد ذلك عن نص ما اورده الحافظ محمّد بن جرير الطبري ( من اعلام القرن الثالث واوائل الرابع الهجري ) في كتابه المسترشد : 479 ـ 483 ، حيث هو اجمع وادق ممّا ذكرناه قال : زعمت البكرية ان اسلام علي " عليه السلام " إسلام الصبيان ليس كإسلام المعتقد العارف المميز ..!

فقلنا لهم : هل لزم علياً اسم الإسلام وحكمه ام لا ؟ فلابد من نعم . ثم قلنا لهم : فما معنى قولكم : اسلام علي ؟! أقلتم على المجاز ام على الحقيقة ؟ فإن قالوا على الحقيقة بطلت دعواهم ، وإن قالوا على المجاز فقد سخفوا قول رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلم " ان يكون دعا إلى الاسلام من لا يعقل .. ولا تقوم حجة الله عليه !

ثم يقال لهم : فعليّ " عليه السلام " عرف واقرّ او لم يعرف ولم يقرّ ؟ فان قالوا : عرف وأقرّ ، فقد بطل قولهم ، وان قالوا اقرّ ولم يعرف ، قيل لهم : فلِم سميتموه مسلماً ولمّا يسلم ؟! فإن اقترف ذنباً هل يقام على من يلزمه هذا الاسم حد أو لا يقام عليه .. ؟! فلابدّ من الجواب .

ثم يسألون : هل انتقل عن حالته التي هو عليها مقيم أو مقيم بعد ؟ فإن قالوا : إنتقل ، فقد أقرّوا بالاسلام، وإن قالوا : لم ينتقل فمحال أن يسموا باسم لم ينتقل إليه ، ولا يجوز ان يسمى غير المسلم مسلماً .

ويقال لهم : فهل دعاه رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) أو لم يدعه ؟ فإن قالوا : قد دعاه .

قيل لهم : دعا من يجب ان يدعوه أو من لم يجب أن يدعوه ؟

فان قالوا : من طريق التأدب لا من طريق الفرض ..

قيل لهم : فهل يجب هذا في غيره من اخوته وبني عمّه أو في احد الناس ؟ ولم يخص النبي ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) علياً " عليه السلام " بالدعوة .

وافرده من بين العالم إلا لعلة فيه خاصة ، ليست في غيره .. ثم ذكر شواهد لذلك وقال : افما وقفت على ان هذا الرجل [ يعني أمير المؤمنين " عليه السلام " ] مخصوص بأشياء هي محظورة على غيره كسد أبواب الناس وفتح بابه .. ؟ أو ليس قال رسول الله " صلى الله عليه وآله وسلّم " له أن يجنب في هذا المسجد وليس ذلك لغيره ، وهذه اسباب لا يدفعها من آمن بالله إلاّ من جرى على العناد !

ثم قال : ويقال لهم : أخبرونا عن علي " عليه السلام " حيث دعي لو لم يجب إلى ما دعي إليه ، أكانت تكون حالته كالاجابة إلى ما دعي إليه ؟ فإن قالوا : الحالتان واحدة فقد احالوا تسميتهم إياه مسلماً ، وإن قالوا : حالته خلاف حالته الاولى ، فقد اقروا ايضاً بما انكروه .

وختم كلامه بقوله ( رحمه الله ) : ثم يسألون عن علي ( عليه السلام ) فيقال لهم : أليس كان في أمره مصمّماً ، وعلى البلايا صابراً ، ولملازمة رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) والرغبة في خدمته مؤثراً، ولابويه مفارقاً ، ولاشكاله من الاحداث مبايناً ، ولرفاهية الدنيا ولذاتها مهاجراً ، قد لصق برسول الله (صلى الله عليه وآله ) يشاركه في المحن العظام والنوازل الجسام ، مثل حصار الشعب والصبر على الجوع، والخوف من احتمال الذل ، بل هو شبيه يحيى بن زكريا ( عليه السلام ) في الاشياء كلها غير النبوة ، وانه باين الاحداث في حال حداثته ، والكهول في حال كهالته [ كذا ] .

ثم قال : ويقال لهم : أخبرونا هل وجدتم أحداً في العالم من الاطفال والصغار والكبار من قصته كقصة علي ( عليه السلام ) أو تعرفون له عديلاً أو شبيهاً ، أو تعلمون أن أحداً أخصّ بما خصّ به كلا ، ولا يجدون إلى ذلك سبيلاً ، فلذلك جعله المصطفى ( صلى الله عليه وآله وسلّم ) اخاه ووزيراً لنفسه ومن بعده وزيراً ووصيّاً واماماً .

أقول : وقد نقلت غالب كلامه لما فيه من فوائد ومناقب .

اما السؤال الثاني ، فهو أكثر طرافة من الاول واوقع .. اذ لم نكن نعرف ان عدم عبادة الصنم وشرب الخمر اصبح رذيلة وتركها فضيلة .. ؟! إلى أي حد تـنقلب المقاييس وتمزق الموازين وتنحط المثل ويصبح المعروف منكراً والمنكر معروفاً .. ولو صح مثل هذا فهو في رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلّم) اشكل اذ لم نعرف منه ـ والله ـ انه عبد صنماً ولا شرب خمراً .. !! واخيراً ـ وليس بآخراً ـ لو كان مثل هذا فضيلة عند القوم وعدوها كرامة لهم .. لتبججوا بها وطبّلوا وزمّروا عليها .. وناشدوا أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلّم ) بذلك خصوصاً يوم السقيفة حيث لم يجدوا لهم فضيلة سوى كونهم من قريش أو الهجرة .. مع لحى طويلة .. ! وعمر أكبر ..

ويعلم الله ويشهد يعزّ علينا أن نشغل أوقاتنا برد مثل هذه السفاسف والسفسطات لولا خوفنا من ان تـنطلي على بعض ضعفاء العقول من المسلمين ، والبسطاء من المؤمنين .. ولا حول ولا قوة إلاّ بالله العلي العظيم وهو حسبنا ونعم الوكيل..

والله المستعان .

[الشاذلي]

هذا الرد لم يضيف شيئاً لأنه كلام عاطفي ليس علمي و لا يوجد فيه أي قيمة أو حجة تقف على إصبع.

بالله هل هذا كلام علماء؟



الاول : هو حديث العشيرة في بدء الدعوة ، حيث اخرجه غير واحد من الائمة الحفاظ ونقلته من الكتب الصحاح والمسانيد عند العامة وتلقي بالقبول

صحاح إيه و نيلة إيه؟ الشيخ الغبي فضح نفسه و فضح غباءه بذكر المصادر:



هذه مجمل الواقعة التي اخرجها الطبري في تاريخه 2 / 216 مسنداً ـ واللفظ له ـ ومثله ابن الاثير في الكامل 2 / 24 ، وتاريخ ابي الفداء / 116 ، وجلّ كتب التاريخ ، وكتب التفاسير مثل جمع الجوامع ـ كما في ترتيبه 6 / 392 ـ بل غالب كتب التفسير من العامة وكل الخاصة ذيل الآية الكريمة .

ولاحظ من الكتب شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد 3 / 254 ـ 263 ، والسيرة الحلبية 1 / 304 ومن كتب الحديث مسند أحمد بن حنبل 1 / 159 ، وخصائص النسائي : 18 ، والكفاية للكنجي : 89 ، وحتى ابن تيمية الناصبي في كتابه منهاج السنة 4 / 80 وغيرهم ..

لعله كان يقصد صحيح الطبري و صحيح نهق البلاغة و صحيح أبو الفداء .. و صحيح أبو صويلح،

ثم ليه يشتم سيده بن تيمية؟

على فكرة ، بلغنا أن هذا الكلام جاء من أحد علماءكم رداً على فضيحة "هل يوجد دليل على أن علياً لم يسجد لصنم قط" :)

[عبد المؤمن]

لأعطين الراية غداً رجلاً - فتح خيبر







1- صحيح البخاري : كتاب المناقب

3425 حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُالْعَزِيزِ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ رَضِي اللَّهم عَنْهم أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَأُعْطِيَنَّ الرَّايَةَ غَدًا رَجُلًا يَفْتَحُ اللَّهُ عَلَى يَدَيْهِ قَالَ فَبَاتَ النَّاسُ يَدُوكُونَ لَيْلَتَهُمْ أَيُّهُمْ يُعْطَاهَا فَلَمَّا أَصْبَحَ النَّاسُ غَدَوْا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كُلُّهُمْ يَرْجُو أَنْ يُعْطَاهَا فَقَالَ أَيْنَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالُوا يَشْتَكِي عَيْنَيْهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فَأَرْسِلُوا إِلَيْهِ فَأْتُونِي بِهِ فَلَمَّا جَاءَ بَصَقَ فِي عَيْنَيْهِ وَدَعَا لَهُ فَبَرَأَ حَتَّى كَأَنْ لَمْ يَكُنْ بِهِ وَجَعٌ فَأَعْطَاهُ الرَّايَةَ فَقَالَ عَلِيٌّ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُقَاتِلُهُمْ حَتَّى يَكُونُوا مِثْلَنَا فَقَالَ انْفُذْ عَلَى رِسْلِكَ حَتَّى تَنْزِلَ بِسَاحَتِهِمْ ثُمَّ ادْعُهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَأَخْبِرْهُمْ بِمَا يَجِبُ عَلَيْهِمْ مِنْ حَقِّ اللَّهِ فِيهِ فَوَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أَنْ يَكُونَ لَكَ حُمْرُ النَّعَمِ *

***

و ورد بألفاظ مختلفة أيضا

هل تعلمون ماذا فعل عـمـر في خيبر ؟؟

انظروا :

» مستدرك الحاكم / ج: 3 ص : 37 :

( أخبرنا ) أبوالعباس محمد بن أحمد المحبوبي بمرو ثنا سعيد بن مسعود ثنا عبدالله بن موسى ثنا نعيم بن حكيم عن أبي موسى الحنفي عن علي رضي الله عنه قال : سار النبي صلى الله عليه وسلم إلى خيبر فلما أتاها ( بعث عمر رضي الله تعالى عنه وبعث معه الناس إلى مدينتهم أو قصرهم فقاتلوهم فلم يلبثوا أن هزموا عمر وأصحابه فجاؤا يجبنونه ويجبنهم ، فسار النبي صلى الله عليه وسلم الحديث . هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .

( حدثنا ) أبوبكر أحمد بن سلمان الفقيه ببغداد ثنا محمد بن عبدالله بن سليمان ثنا القاسم بن أبي شيبة ثنا يحيى بن يعلى ثنا معقل بن عبيدالله عن أبي الزبير عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دفع الراية يوم خيبر إلى عمر رضي الله عنه فانطلق فرجع يجبن أصحابه ويجنونه . هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه .

***

» كنز العمال / ج: 10

30130 ـ عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر : لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه ، قال عمر : فما أحببت الإمارة قط إلا يومئذ فتشوقت لها رجاء أن أدعى لها فدعا علياً فبعثه وأعطاه الراية وقال : اذهب قاتل حتى يفتح الله على يديك ولا تلتفت ، فسار علي بالناس ثم وقف ولم يلتفت فقال : يا رسول الله على ما أقاتل الناس ؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا أن لاإله إلاالله وأن محمداً رسول الله ، فإذا قالوا ذلك منعوا منك دماءهم وأموالهم إلا بحقها ، وحسابهم على الله عز وجل ( ابن جرير )

***

سبحان الله يتمنى الإمارة و قد رجع بعدما هزموه و هو يُجبّن أصحابه و يُجبّنوه !!؟

***

انظروا حتى أبو بكر متورط !!

» كنز العمال / ج: 13 ص : 120 :

36388 ـ عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : كان علي يخرج في الشتاء في إزار ورداء ثوبين خفيفين ، وفي الصيف في القباء المحشو والثوب الثقيل ، فقال الناس لعبد الرحمن : لو قلت لأبيك فإنه يسمر معه ، فسألت أبي فقلت : إن الناس قد رأوا من أمير المؤمنين شيئاً استنكروه ، قال : وما ذاك ؟ قال : يخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل ولا يبالي ذلك ، ويخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين والملاءتين لا يبالي ذلك ولايتقي برداً ، فهل سمعت في ذلك شيئاً ؟ فقد أمروني أن أسألك أن تسأله إذا سمرت عنده ، فسمر عنده فقال : يا أمير المؤمنين ! إن الناس قد تفقدوا منك شيئاً ، قال : وما هو ؟ قال : تخرج في الحر الشديد في القباء المحشو والثوب الثقيل وتخرج في البرد الشديد في الثوبين الخفيفين وفي الملاءتين لا تبالي ذلك ولاتتقي برداً ، قال : أو ما كنت معنا يا أبا ليلى بخيبر ؟ قلت : بلى والله قد كنت معكم ، قال : فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث أبا بكر فسار بالناس فانهزم حتى رجع إليه وبعث عمر فانهزم بالناس حتى انتهى إليه ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله له ، ليس بفرار ، فأرسل إلي فدعاني ، فأتيته وأنا أرمد لا أبصر شيئا ، فتفل في عيني وقال : اللهم اكفه الحر والبرد ! فما آذاني بعده حر ولا برد ( ش ، حم ، هو ، البزار وابن جرير وصححه ، طس ك ، ق في الدلائل ، ض )

***

هنيئا للأمة الإسلامية بطلها عمر !

[الشاذلي]

بل وجدناك أنت المتورط بالكذب يا عبد الــــ مؤمن.

هل هذه الروايات صحيحة أيها الكذوب؟

لعنة الله على الكاذبين.

[عبد المؤمن]

(في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام)

26 قالت: فمــن صاحبُ الدين الحنيف أجبْ * فقلت: أحمدُ خيــرُ الســـادةالرُّسُل
27 قالت: فهــل معجزٌ وافى الرسولُ بــه * فقلت: القرآنُ وقد أعيــاعلـى الاَوَلِ
28 قالت: فَمَنْ بعده يُصفـْى الــولاء لــه * فقلت: الوصيُّ الذي أربــىعلى زحل
29 قالت: فهل أحَدٌ فـي الفضــلِ يقــدمُهُ * فقلت: هل هضبةٌ تـرقى علــى جبل
30 قالت: فَمــَـنْ‌أوَّلُ الاَقــوام صــدقَهُ * فقلت: مَنْ لم يصِرْ يومـاً إلى هُبَــلِ
31 قالت: فمــن بـات‌من فوق الفراش فدىَ * فقلت: أثْبَتُ خلــق الله في الوَهــَلِ
32 قالت: فمــن ذا الذي أخــاه عـن مِقَةٍ * فقلت: مَنْ حاز ردَّ الشمس فـي الطَّفَلِ
33 قالت: فمـن زوُجَ الزهــراءَ فاطمــةً * فقلت: أفضلُ من حــافٍ ومُنْتَعــلِ


34 قالت: فمــن والــدُ الـسبطَيْنِ إذ فَرَعا * فقلت: سابق أهــل‌السَّبــق في مَهَل


35 قالت: فمـن فاز فــي بــدرٍ بمفخرها * فقلت: أضـْرَبُ خلــق الله للـقُلَـلِ
36 قالت: فمــن ســاد يوم الرَّوْع في أُحُدٍ * فقلت: مَنْ هالهم بأسـاًولــم يُهَــلِ


37 قالت: فمن فــارسُ الاَحــزاب يفرسُها * فقلت: قاتل عمرو الضيغمِ ‌البـــَطَل


38 قالت: فخيبـــرُ مــن ذا هدَّ مــعقلها * فقلت: سائق أهل الكفـرفـــي عُقُل


39 قالت: فيــوم حنينٍ مَنْ بــرى وفـَرى * فقلت: حاصدُ أهل الشـرك‌فـي عَجَل


40 قالت: فمن صاحبُ الرايــات يحملُهــا * فقلت: مَنْ حِيطَ عن غشٍ ‌وعـن وغل


41 قالت: بـــراءةُمَنْ أدّى قــوارعَهــا * فقلت: مَنْ صِينَ عن خَتلٍ وعن دغـل


42 قالت: فمن ذا دعــي للطيــر يأكلــهُ * فقلت: أقـــربُ مرضــيٍ ومُنتحَل


43 قالت: فمـــن‌راكــعٌ زكّى بــخاتمه * فقلت: أطعنُهم مُذْ كــان بـــالاَسَل


44 قالت: ففيمــن أتى في (هل أتى) شرفٌ * فقلت: أبْــذَلُ خلـــــق‌الله للنَّفَل


45 قالت: فمــن‌تلـــوهُ يوم الكساء أجبْ * فقلت: أنْجــَبُ‌مكســُوٍّ ومُشْتَمِــل


46 قالت: فمن بَاهَــل الطهــرُ النبيُّ بـه * فقلت: تاليــه فــي حلٍّ ومـرتحل


47 قالت: فمن ذا قسيـمُ النــار يــسهِمُها * فقلت: مَن رأيُهُ أذكى مــن‌الشُّعَــل


48 قالت: فمن شبــه‌هــارون لنعــرفه * فقلت: مَن لم يَحُل يومـاً ولــم يَزُل


49 قالت: فمــن ذا غــدا باب المدينةِ قُلْ * فقلت: مَن سألوه‌العلـــمَ لم يَســل


50 قالت: فمــن ســاد في يوم الغدير أبِن * فقلت: مَن صــار للاِسلام خيرَ ولي


51 قالت: فمــن قاتــل الاَقـوامَ إذ نكثوا * فقلت: تفسيرهُ فــي وقعــة الجملِ


52 قالت: فمن حارب الاَنجــاس إذ قسطوا * فقلت: صفِّين تُبدي صـــفحةالعمَل


53 قالت: فمن قارع الاَرجـــاسَ إذ مرقوا * فقلت: معناه يوم النهــروانِ جلــي


54 قالت: فمن صاحبُ الحوض الشريف غداً * فقلت: مَن بيتُه في أشــرف الــحِلَلِ


55 قالت: فمن ذا لـواءُ الحمــد يحملــهُ * فقلت: مَن لم يكن في الرَّوْع بالوَكل(3)
56 قالت: أكُلُّ الذي قــد قلتَ في رجــلٍ * فقلت: كلُّ الذي قد قلت فـي رجــل


57 قالت: ومَن هو هذا المرء(4) سمِّ(5) لنا * فقلت: ذاك أميــر المؤمنيــن علي


58 قالت: مـعاويــةالطــاغي أتلعنــهُ * فقلت: لعنتُهُ أحلـى مــن العســل


59 قالت: تُكَفِّـرهُ فيمــا أتــى وعَتــا * فقلت: أي وإلهِ الســهـل‌والجبــل


60 قالت: أهَلْ لك مــن نظــمٍ لِنَرْوِيَـه * فقلت: إنَّ جوابي فــيه حــيَّ هلِ


61 قالت: فَأملِ على هذا الفتـى عَجــِلاً * فقلت: هـذا ولــم ألْبَثْ ولــم أتُل


62 قالت: أمُبتَدِهاً فــي القــول مرتجلاً * فقلت: ما قلتُ شعراً غيرمـــرتَجَل


63 قالت: أتيـتَ ابنَ عــبادٍ بمعجــزةٍ * فقلت: لا تعجبي فالشعر مــن خولي


64 قالت: فهل منشــدٌ ترضىلينشــدها * فقلت: ابنُ صالحٍ النحريرُ ينشد لي(6)

[الشاذلي]

حد عنده نونية القحطاني؟

نقلبها بقى ضحك :)

[عبد المؤمن]

هؤلاء من تدافع عنهم الان ويوم الحساب من يدافع عنك يا نا صبى ؟



وبعد ؛ روى هذا الحديث عدّة من الصحابة والتابعين عن رسول الله « صلى الله عليه وآله وسلّم » ، وقد ذكرت هذا الحديث عدّة من مصادر الفريقين ، نذكر لك بعض الروايات من كتب أهل السنة :

1 ـ روى الحاكم باسناده عن عتاب بن ثعلبة : ( حدثني أبو أيّوب الأنصاري في خلافة عمر بن خطاب ، قال : أمر رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ) ـ المستدرك على الصحيحين 3 / 139 ـ .

2 ـ وروى باسناده عن أبي أيوب الأنصاري ( رضي الله عنه ) ، قال : ( سمعت النبي « صلى الله عليه » يقول لعلي بن أبي طالب تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين بالطرقات والنهروانات وبالسعفات ، قال أبو أيوب : قلت يا رسول الله مع من تقاتل هؤلاء الأقوام ؟ قال : مع علي بن أبي طالب- المصدر السابق-.

3 ـ روى الحمويني بأسناده عن أبي سعيد الخدري قال : ( أمرنا رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقلنا يا رسول الله ، أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من نقاتلهم ؟ قال : مع علي بن أبي طالب ، معه يقتل عمار بن ياسر ) ـ فرائد السمطين 1 / 281 ـ .

4 ـ وروى باسناده عن عتاب بن ثعلبة ، قال : ( حدثني أبو أيوب الأنصاري ، في خلافة عمر بن الخطاب ، قال : أمرني النبي « صلى الله عليه وسلّم » بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي بن أبي طالب ) ـ المصدر السابق ص282 ـ .

5 ـ وروى بإسناده عن عبد الله ، قال : ( خرج رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » من بيت زينب ، فأتى منزل أم سلمة فجاء علي ، فقال النبي « صلى الله عليه وسلّم » : يا أم سلمة ، هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين ) ـ المصدر السابق ص283 ـ .

6 ـ وروى باسناده عن عمرو بن مرة قال : ( سمعت عمرو بن سلمة يقول : سمعت عمار بن ياسر يوم صفين شيخاً آدم طويلاً أخذ الحربة بيده ويده ترعد ، قال : والذي نفسي بيده لو ضربونا حتى بلغوا بنا سعفات هجر لعرفنا أنّنا على الحقّ وهم على الضلال ) ـ المصدر السابق ص285 ـ .

7 ـ وروى باسناده عن سعد بن عبادة عن علي « عليه السلام » قال : ( أمرت بقتال ثلاثة : القاسطين والناكثين والمارقين ، فأما القاسطون فأهل الشام ، وأمّا الناكثون فذكرهم ، وأمّا المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية ) ـ المصدر السابق ص285 ـ .

8 ـ روى الخوارزمي باسناده عن سعد بن عبادة عن علي « عليه السلام » قال : ( أمرت بقتال ثلاثة، الناكثين والقاسطين والمارقين ، أمّا القاسطون فأهل الشام ، وأمّا الناكثون فأهل الجمل ، وأمّا المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية ) ـ المصدر السابق ص125 ـ .

9 ـ روى ابن المغازلي باسناده عن علي « عليه السلام » قال : ( قال رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » : ان منكم من يقاتل على تأويل القرآن ، كما قاتلت على تنزيله ، فقال أبو بكر : أنا ؟ قال : لا، قال عمر : فأنا ؟ قال : لا ولكن خاصف النعل يعني عليّا ) ـ المناقب ص54 ح 78 ، ورواه المتقي الهندي في ( منتخب كنز العمال ) المطبوع بهامش مسند أحمد 5 / 33 ، والحاكم في المستدرك على الصحيحيـن 3 / 123 . بسندهما عن أبي سعيد مع فرق ـ .

10 ـ روى البلاذري باسناده عن حكيم بن جبير ، قال : ( سمعت ابراهيم يقول :

سمعت علقمة قال : سمعت علياً يقول : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، وحدثت أن أبا نعيم قال لنا : الناكثون أهل الجمل ، والقاسطون أصحاب صفين ، والمارقون أصحاب النهر ) - أنساب الأشراف 2 / 138 ح 129- .

11 ـ روى الكنجي باسناده عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » لأم سلمة : ( هذا علي بن أبي طالب لحمه من لحمي ودمه من دمي ، وهو منّي بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبي بعدي ، يا ام سلمة ، هذا علي أمير المؤمنين وسيد المسلمين ، ووعاء علمي ، ووصيي ، وبابي الذي أوتى منه ، أخي في الدنيا والآخرة ، ومعي في المقام الأعلى ، يقتل القاسطين والناكثين والمارقين ) .

وفي هذا الحديث دلالة على أن النبي « صلى الله عليه وسلّم » وعد علياً بقتل هؤلاء الطوائف الثلاث ، وقول الرسول « صلى الله عليه وسلّم » حق ووعده صدق ، وقد أمر « صلى الله عليه وسلّم » علياً بقتالهم .

روى ذلك أبو أيوب عنه وأخبر أنه قاتل المشركين والناكثين والقاسطين ، وانه سيقاتل المارقين ) ـ كفاية الطالب ص168 ـ .

12 ـ وروى باسناده عن مخنف بن سليم قال : ( أتينا أبا أيوب الأنصاري وهو يعلف خيلاً له ، قال : فقلنا عنده ، فقلت له : يا أبا أيوب ، قاتلت المشركين مع رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » ثم جئت تقاتل المسلمين ؟ قال : ان رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » أمرني بقتال ثلاثة ، الناكثين والقاسطين والمارقين ، فقد قاتلت الناكثين والقاسطين وأنا مقاتل ان شاء الله المارقين بالسعفات بالطرقات بالنهروانات وما أدري أين هو ؟ ) ـ المصدر السابق ص169 ـ .

13 ـ روى محمد بن طلحة الشافعي باسناده عن ابن مسعود ، قال : ( خرج رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » فأتى منزل أم سلمة فجاء علي فقال رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » : يا أم سلمة هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين من بعدي ) .

فالنبي ذكر في هذا الحديث فرقاً ثلاثة صرّح بأن علياً يقاتلهم بعده وهم الناكثون والقاسطون والمارقون ، وهذه الصفات التي ذكرها رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » قد سماهم بها مشيراً إلى أن وجود كلّ صفة منها في الفرق المختصة بها علة لقتالهم مسلطة عليه .

وهؤلاء الناكثون : هم الناقضون عقد بيعتهم الموجبة عليهم الطاعة والمتابعة لامامهم الذي بايعوه محقاً فاذا نقضوا ذلك ، وصدفوا عن طاعة امامهم وخرجوا عن حكمه ، وأخذوا قتاله بغياً وعناداً كانوا ناكثين باغين ، فيتعين قتالهم كما اعتمده طائفة ممن تابع علياً وبايعه ثم نقض عهده وخرج عليه وهم أصحاب واقعة الجمل فقاتلهم علي فهم الناكثون .

وأما القاسطون : فهم الجائرون عن سنن الحق ، الجانحون الى الباطل ، المعرضون عن اتباع الهدى الخارجون عن طاعة الامام الواجبة طاعته ، فاذا فعلوا ذلك واتصفوا به تعين قتالهم ، كما اعتمده طائفة تجمعوا واتبعوا معاوية ، وخرجوا لمقاتلة علي على حقه ومنعوه اياه فقاتلهم وهي وقائع صفين وليلة الهرير فهؤلاء هم القاسطون ... .

وأما المارقون : فهم الخارجون عن متابعة الحق المصرّون على مخالفة الامام المفروض طاعته ومتابعته ، المصرحون بخلعه ، واذا فعلوا ذلك واتصفوا به تعين قتالهم كما اعتمده أهل حروراء والنهروان، فقاتلهم علي وهم الخوارج فبدأ علي بقتال الناكثين وهم أصحاب الجمل ، وثنى بقتال القاسطين وهم أهل الشام بصفين ، وثلّث بقتال المارقين وهم الخوارج أهل حروراء والنهروان ... ) ـ مطالب السؤول في مناقب آل الرسول 1 / 117 ط مؤسسة أم القرى ـ .

وللمزيد راجع المصادر التالية :

1 ـ تاريخ بغداد : 13 / 186 .

2 ـ فتح الباري : 13 / 56 .

3 ـ كنز العمّال : 11 / 606 و 16 / 183 .

4 ـ شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد : 2 / 462 و 3 / 245 ط مصر .

5 ـ تلخيص المستدرك للذهبي : 3 / 139 ط حيدر آباد .

6 ـ ميزان الاعتدال : 1 / 126 ط مصر .

7 ـ مجمع الزوائد : 6 / 235 و 7 / 238 ط مصر .

8 ـ ينابيع المودة : 81 و128 ط اسلامبول .

9 ـ لسان العرب : 2 / 196 و 7 / 378 .

10 ـ شرح المقاصد للتفتازاني : 2 / 217 ط الآستانة .

11 ـ المطالب العالية لابن حجر : 4 / 304 ط الكويت .

12 ـ تاج العروس : 1 / 651 و 5 / 206 ط مصر .

وغيرها من المصادر السنّية فضلاً عن المصادر الشيعيّة .

والله المستعان .

[الشاذلي]

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


1 ـ روى الحاكم باسناده عن عتاب بن ثعلبة[/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


2 ـ وروى باسناده عن أبي أيوب الأنصاري ( رضي الله عنه ) ،[/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


3 ـ روى الحمويني بأسناده عن أبي سعيد الخدري قال : [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


4 ـ وروى باسناده عن عتاب بن ثعلبة ، قال : ([/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


5 ـ وروى بإسناده عن عبد الله ، قال :[/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


6 ـ وروى باسناده عن عمرو بن مرة قال [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


7 ـ وروى باسناده عن سعد بن عبادة عن [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


8 ـ روى الخوارزمي باسناده عن سعد .[/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


9 ـ روى ابن المغازلي باسناده عن علي [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


10 ـ روى البلاذري باسناده عن حكيم بن جبير ، [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


11 ـ روى الكنجي باسناده عن ابن عباس ، [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


12 ـ وروى باسناده عن مخنف بن سليم [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


13 ـ روى محمد بن طلحة الشافعي باسناده عن ابن مسعود ، [/B]

روح هات إسناده و أنا اكسره فوق دماغك هنا

كلامك كله زبالة لا قيمة لها .. أرجو من الأخ المشرف حذف كل ما لم يصح و كل الكذب .

[الطوفـــان]

مقتبس من عبد المؤمن : كلما ازدادوا كرها وتصغيرا لك ياامام كلما ازددنا يقينا بانك على الحق
من العجيب على ذوي العقول أن يعرفوا حقيقة ما بل ويعترفوا بها علناً ولا يقبلونها إتباعاً للهوى -والعياذ بالله- ، قال الله تعالى في كتابه العزيز، بسم الله الرحمن الرحيم يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ...النساء/135. وقال تعال لنبيه داود - من باب الكلام لك وإسمعي يا جاره - يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ....ص/26.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال تعالى ( يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فغن كان بما تعملون خبيرا ) س النساء 135
طبعا أنا عارف انك ما أكملت الآية لأنك تؤمن ببعض الكتاب وهذا خبث منك تريد تفسير الاية أنها لعلي رضي الله عنه والله انك فعلا تتلاعب بكلام الله ، الآية واضحة للأمي قبل المتعلم يأمر الله سبحانه وتعالى عبادة بالقسط ( أنا متأكد أنك لا تعرف معناه لأنك لا تعمل بها ) وهو العدل في حقوق الله وحقوق عبادة وأن نشهد بالحق على من كان شايف الآية واضحة لغير المتعلم لأن كلام الله سهل على المؤمنين به
أما أنت تتبع الهوى المعارض للحق وأنته معمي بصيره ترى الباطل حق
أما أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أبا السبطين رضي الله عنها اتحدى أن تجد من أهل السنة والجماعة بكتبهم من يتلفظ بهذا الكلام مع أمير المؤمنين أو أل البيت لأنهم يتبعون ما أمر به الرسول الكريم صلى الله علية وسلم ونحن نتبعهم أما أنتم يا رافضة لا تتبعوا أحد تتبعوا وتبتدعوا هواكم
مقتبس من عبد المؤمن ( وقال تعال لنبيه داود - من باب الكلام لك وإسمعي يا جاره - يَادَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلاَ تَتَّبِعْ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ الله إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ الله لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ....ص/26.
لا حظوا كيف الاستهتار بكلام الله اسمعي ياجارة .
أولا : الله جعل دواد خليفة في الأرض ثانيا : الله يخاطب نبيه داود أي أحكم بين الناس بالعدل ثالثا : أنت من يتبع الهوى وخرجت عن الصراط المستقيم ولوما خوفكم من أهل السنة والجماعة لاحرفتم القرآن علنا لأنكم منذ سنوات تفكروا لكن لن تقدروا أعرف ما يدور ببالك ودك أن تحذف كلمة دواد وتضع بدالها علي لأنه ما الفائدة من هذه الآيات استشهادك بها بالموضوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقتبس من عبد المؤمن : قد بين العلي الأعلى جل وعلى في كتابه العزيز المصداق الذي يقول بكل صراحة:
«علـــــــي عليه السلام نفسُ الرســـــــول صلى الله عليه وآله
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

ما زلت تذكب وتحرف كلام الله بكل وقاحه كتابه العزيز اتقي الله أما إذا كان عندكم قرآن أخر غير الذي عندنا مبروك عليك ولا نعترف فيه ومبروك عليكم جنتكم ما نبغاها
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مقتبس من عبد المؤمن : فالله جل وعلى يتوعد الذين يعرفون الحق ولا ينطقون به والذين يعرفونه ولا يعملون به ولو نطقت به ألسنتهم، فعليهم قول الحق إن كانوا مؤمنين حقاً بالله ورسوله وبما جاء به صلى الله عليه وآله، قَالَتْ الأَعْرَابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَلَكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنَا وَلَمَّا يَدْخُلِ الإِيمَانُ فِي قُلُوبِكُمْ وَإِنْ تُطِيعُوا الله وَرَسُولَهُ لاَ يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمَالِكُمْ شَيْئًا إِنَّ الله غَفُورٌ رَحِيمٌ...الحجرات/14
ـــــــــــــــــــــــــــــ
تفسير لبعض هذه الآية : يخبر الله تعالى عن مقالة الأعراب الذين دخلوا في الاسلام في عهد رسول الله صلى الله علية وسلم دخولا من غير بصيرة ( مثلك أنته ) ولا قيام بما يجب ويقتضية الإيمان وقالو آمنا إيمانا كاملا فأمر الله رسوله صلى الله علية وسلم أن يرد عليهم فقال ( قل لم تؤمنوا ) أي لا تدعوا لأنفسكم مقام الإيمان ( ولكن قولوا أسلمنا ) أي دخلنا في الإسلام والسبب أنهم آمنوا خوفا أو رجاء أو نحوا ذلك وقت هذا الكلام الذي صدر منهم فإن كثيرا منهم منّ الله عليهم بالإيمان الحقيقي والجهاد في سبيل الله

أما انته ياجاهل هذه الآية لا تتكلم عن الحق يا جاهل بل تتكلم عن الإيمان وما علاقتها بالموضوع
ــــــــــــــــــــــــــــــــ

مقتبس من عبد المؤمن : ـ وروى بإسناده عن عبد الله ، قال : ( خرج رسول الله « صلى الله عليه وسلّم » من بيت زينب ، فأتى منزل أم سلمة فجاء علي ، فقال النبي « صلى الله عليه وسلّم » : يا أم سلمة ، هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين )
ـــــــــــــــــــــ
خذ مثلا بعض هذه الروايات
( كان عند النبي صلى الله علية وسلم طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير ) فجاء علي فأكل معه

والحديث برواية ثانية
( كان عند النبي صلى الله علية وسلم طير فقال اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير ) جاء أبو بكر فرده ثم عمر فرده ثم عثمان فرده ثم جاء علي فأذن له .

هذه موجودة بكتب أهل السنة ولكن عند نهاية الحديث تجد مثلا : حديث حسن غريب ، حديث منكر ، حديثه اسناد غريب وفيه ضعف ، حديث ضعيف وهكذا لأنه لو كان عندك أمانة لنقلتها كما هو مكتوب لأنها حجة عليك لا تكتبها

وحديث ( أن الرسول صلى الله علية وسلم قال لا تقع في علي فإنه مني وانا منه وهو وليكم بعدي . تعرف من الذي كذب على الرسول بهذا الحديث هو الأجلح شيعي ومثله لا يقبل وقد تابعه فيها من هو أضعف منه وهكذا يا خائن الأمانة
تصدق أنه ما هو موجود بكتبكم الحديث هذا حتى اسيادك أغلبهم لا يعرفون فين مكتوب فرصه تحتجوا فيه عشرات السنين لين يجيكم أعور الدجال
ــــــــــــــــــــــــــــ
مقتبس من عبد المؤمن : سمعت علقمة قال : سمعت علياً يقول : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، وحدثت أن أبا نعيم قال لنا : الناكثون أهل الجمل ، والقاسطون أصحاب صفين ، والمارقون أصحاب النهر ) - أنساب الأشراف 2 / 138 ح 129- .
ــــــــــــــــــــــــــــ
أما هذا لا يقوله أمير المؤمنين عن موقعة الجمل ولا موقعة صفين ولم يصفهم بهذا شفت حتى الذي تدعون أنكم تحبونه تكذبون علية لأنكم منافقين وطبعكم الكذب أما المارقة هم الخوارج

وقال تعالى (يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا.. وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا) الأحزاب66-67
.

[supervisor]

أخي العزيز الشاذلي
جزاك الله خيرا
أخي الفاضل ليس من منهجنا أن نسارع بالحذف خاصة مع مثل هذا الكلام المتهالك لأنه يقف دليلا على خلو وفاضهم من دليل حقيقي (رواية مسندة بسند صحيح)وهذا واضح للقراء ، لذلك أعتذر إليك عن عدم الحذف خاصة قوله (ناصبي) فهو قد كشف عن تقيته واعترف بالتكفير .

[الشاذلي]

جزاك الله خيراً أخي الحبيب،

أخي أني أحبك في الله و أحب الحق و أحب تبيان أنهم خاوين من الحجة ،

لكني لا زلت أقول : جاء في المتواتر عن العشرة المبشرين جميعاً قوله صلى الله عليه وسلم:

من كذب علي عامداً متعمداً فليتبوء مقعده من النار.

و كل من يضع كذب على رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو في النار،

ليس "كافراً " ، فالرسول لم يقل " من كذب علي عامداً فقد كفر"

الرسول قال: "فليتبوء مقعده من النار" يعني مفيش حتى رحمة و لا حساب .. نار يعني نار.

نسأل الله أن يحرق كل من كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم بنار الدنيا ثم بنار الآخرة.

[محب الصحابة]

ويبقى السؤال


أيهما أفضل عيسى عليه السلام أم علي رضي الله عنه ؟؟؟؟


الى الان لم نجد جوابا ؟؟؟؟


محب الصحابة

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذا كان المهدى عليه السلام هو امام النبى عيسى عليه السلام لماذا ؟
لان النبى عيسى عليه السلام يصلى خلف الامام عليه السلام وبما ان الامام المهدى هو من نسل الامام على بن ابى طالب عليه السلام اذا الامام على افضل من النبى عيسى عليه السلام !

والله المستعان .

[الشاذلي]

اذا كان المهدى عليه السلام هو امام النبى عيسى عليه السلام لماذا ؟

المهدي عليه السلام ليس الديناصور بن العقيم العسكري.


لان النبى عيسى عليه السلام يصلى خلف الامام عليه السلام وبما ان الامام المهدى هو من نسل الامام على بن ابى طالب عليه السلام اذا الامام على افضل من النبى عيسى عليه السلام !

و أبي بكر أفضل من علي لأن علي صلى وراء أبي بكر.

(إلا إن كان علي لا يصلي في المسجد)

فقد ثبت بالحديث المتواتر أن أبا بكر قد صلى بالمسلمين وقت مرض النبي.

[الطوفـــان]

اظهر ما في قلبك يا عبد المؤمن لأنك عبد للضلال وهذه حقيقتكم ولوما خوفكم من أهل السنة
لقلتم ما قاله عبد الله بن سبأ بن السوداء لعلي رضي الله عنه

أما استشهادك ببعض الاحاديث وتختار الاحاديث الاقل ضعفا فعلا انك جاهل
وهذه أمانة من أهل السنة أن حفظوا الاحاديث الموضوعة و الاحاديث الضعيفة ودونوها بكتبهم ولو كانت حجة علينا لكان كما تقول ياجاهل لحرقناها كما تقولوا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حرق السنة
أقول الله يحرقه بنار الدنيا أولا ونار جهنم ثانية من اتهم الصحابة بذلك

[محب الصحابة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أهلا بك يا عبد المؤمن

قال عبدالمؤمن

اذا كان المهدى عليه السلام هو امام النبى عيسى عليه السلام لماذا ؟
لان النبى عيسى عليه السلام يصلى خلف الامام عليه السلام وبما ان الامام المهدى هو من نسل الامام على بن ابى طالب عليه السلام اذا الامام على افضل من النبى عيسى عليه السلام !

هل نفهم من هذا أن الأئمة أفضل من الأنبياء كلهم ؟؟؟


محب الصحابة