التوسل والاستشفاع والتبرك بقبر النبى صلى الله عليه واله وسلم .

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التوسل والاستشفاع بقبره الشريف (ص)
25 ثم يرجع الزائر الى موقفه الاول قبالة وجه رسول اللّه
(ص)، فيتوسل به في حق نفسه، ويستشفع الى‏ربه سبحانه
وتعالى، ويكثر الاستغفار والتضرع بعد قوله: يا خير الرسل ان اللّه
انزل عليك كتابا صادقا قال‏فيه: (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
جاؤوك‏ف استغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا
رحيما)وانى جئتك مستغفرا من ذنوبي متشفعا بك الى ربي،
ويقول:
نحن وفدك يا رسول اللّه وزوارك، جئناك لقضاء حقك
والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك الى ربك تعالى،فان الخطايا
قد اثقلت ظهورنا، وانت الشافع المشفع الموعود بالشفاعة
العظمى والمقام المحمود، وقد جئناك‏ظالمين لانفسنا،
مستغفرين لذنوبنا، سائلين منك ان تستغفر لنا الى ربك، فانت
نبينا وشفيعنا، فاشفع لناالى‏ربك، واساله ان يميتنا على‏سنتك
ومحبتك، ويحشرنا في زمرتك، وان يوردنا حوضك غير خزايا
ولانادمين.
قال القسطلاني في المواهب اللدنية ((681)): وينبغي للزائر له
(ص) ان يكثر من الدعاء والتضرع والاستغاثة‏والتشفع والتوسل
به (ص)، فجدير بمن استشفع به ان يشفعه اللّه فيه. قال: وان
الاستغاثة هي طلب الغوث‏فالمستغيث يطلب من المستغاث به
اغاثته ان يحصل له الغوث، فلا فرق بين ان يعبر بلفظ الاستغاثة،
اوالتوسل، او التشفع، او التوجه او التجوه لانهما من الجاه
والوجاهة، ومعناهما علو القدر والمنزلة وقديتوسل بصاحب
الجاه الى من هو اعلى منه. قال: ثم ان كلا من الاستغاثة،
والتوسل والتشفع، والتوجه‏بالنبي (ص) كما ذكره في تحقيق
((682)) ومصباح الظلام ((683)) واقع في كل حال: النصرة
قبل خلقه وبعدخلقه، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته في
البرزخ، وبعد البعث في عرصات القيامة.
ثم فصل ما وقع من التوسل والاستشفاع به (ص) في الحالات
المذكورة.
وقال الزرقاني في شرح المواهب (8/317): ونحو هذا في
منسك العلا مة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه
تعالى بجاهه في التوسل به، اذ هو محط جبال الاوزار واثقال
الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمهاعند ربه لا يتعاظمها ذنب،
ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته،
واضل سريرته، الم‏يسمع قوله تعالى: (ولو انهم‏اذ ظلموا انفسهم
جاؤوك فاستغفروا اللّه) الاية ؟ قال: ولعل مراده التعريض‏بابن
تيمية.
قال الاميني: هناك جماعة من الحفاظ واعلام اهل السنة
بسطوا القول في التوسل وقالوا: ان التوسل‏بالنبي‏جائز في كل
حال قبل خلقه وبعده، في مدة حياته في الدنيا وبعد موته، في
مدة البرزخ وبعد البعث في‏عرصات القيامة والجنة، وجعلوه
على ثلاثة انواع:
1 طلب الحاجة من اللّه تعالى به او بجاهه او لبركته. فقالوا: ان
التوسل بهذا المعنى جائز في جميع الاحوال‏المذكورة.
2 التوسل به بمعنى طلب الدعاء منه، وحكموا بان ذلك جائز
في الاحوال كل ها.
3 الطلب من النبي (ص) ذلك الامر المقصود، بمعنى انه
(ص) قادر على التسبب فيه بسؤاله ربه وشفاعته‏اليه، فيعود
الى النوع الثاني في المعنى، غير ان العبارة مختلفة، وعدوا منه
قول القائل للنبي (ص): اسالك‏مرافقتك في الجنة. وقول
عثمان بن ابي العاص: شكوت الى النبي (ص) سوء حفظ‏ي
للقرآن. فقال: ادن‏منى‏ياعثمان، ثم وضع يده على صدري
وقال: ا خرج يا شيطان من صدر عثمان. فما سمعت بعد ذلك
شيئا الا حفظت. وقال السبكي في شفاء السقام ((684)): والاثار
في ذلك كثيرة ايضا الى‏ان قال : فلا عليك في‏تسميته
توسلا، او تشفعا، او استغاثة، او تجوها، او توجها، لان المعنى‏في
جميع ذلك سواء.
قال الاميني: لا يسعنا ايقاف الباحث على جل ما وقفنا عليه من
كلمات ضافية‏لاعلام المذاهب الاربعة في‏المناسك وغيرها
حول التوسل بالنبي الاقدس (ص)، ولو ذكرناها برمتها لتاتي
كتابا حافلا، وقد بسط‏القول فيه جمع لا يستهان بعدتهم،
منهم:
1 الحافظ ابن الجوزي المتوفى (597)، في كتاب الوفا في
فضائل المصطفى، جعل فيه بابين في المقام: باب‏التوسل
بالنبي، وباب الاستشفاء بقبره.
2 شمس الدين ابو عبداللّه محمد بن النعمان المالكي
المتوفى (683)، في كتابه مصباح الظلام في المستغيثين‏بخير
الانام، قال الخالدي في صلح الاخوان ((685)): هو كتاب
نفيس نحو عشرين كراسا، وينقل عنه‏كثيراالسيد نور الدين
السمهودي في وفاء الوفا ((686))، في الجزء الثاني في باب
التوسل بالنبي الطاهر.
3 ابن داود المالكي الشاذلي، ذكر في كتابه البيان والاختصار
شيئا كثيرا مماوقع للعلماء والصلحاء من‏الشدائد، فالتجاوا الى
النبي (ص) فحصل لهم الفرج.
4 تقي الدين السبكي المتوفى (756): في شفاء السقام
(ص‏120 133). ((687))
5 السيد نور الدين‏السمهودي‏المتوفى(911): في وفاءالوفا
(2/419 431). ((688))
6 الحافظ ابو العباس القسطلاني المتوفى (923): في
المواهب اللدنية ((689)).
7 ابو عبداللّه الزرقاني المصري المالكي المتوفى (1122): في
شرح المواهب (8/317).
8 الخالد البغدادي المتوفى (1299): في صلح الاخوان
((690))، وهو احسن ما الف في الموضوع، فقد جمع‏شوارده في
سبعين صحيفة، وافرد فيه رسالة ردا على‏كلمة السيد محمود
الالوسي في التوسل بالنبي (ص)،طبعت في عشرين صحيفة
بمطبعة نخبة الاخبار سنة (1306).
9 العدوي الحمزاوي المتوفى (1303): في كنز المطالب
(ص‏198).
10 العزامي الشافعي القضاعي: في فرقان القرآن ((691))
المطبوع مع الاسماء والصفات للبيهقي في (140)صحيفة، وهو
كتاب قيم ادى للكلام حقه.
(اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة) ((692)).

للموضوع بقية

والله المستعان .

[عبد المؤمن]

التبرك بالقبر الشريف بالتزام وتمريغ وتقبيل
26 لم نجد في المقام قولا بالحرمة لاحد من اعلام المذاهب
الاربعة ممن لهم ولارائهم قيمة في المجتمع، وانماالقائل
بالنهي عنه من اولئك يراه تنزيها لا تحريما، ويقول بالكراهة
مستندا الى زعم ان الدنو من القبرالشريف يخالف حسن الادب،
ويحسب ان البعد منه اليق به، وليس من شان الفقيه النابه ان
يفتي في دين اللّهبمثل هذه الاعتبارات التي لا تبنى على
اساس، وتختلف باختلاف الانظار والاراء.
نعم، هناك اناس ((693)) شذت عن شرعة الحق وحكموا
بالحرمة، قولا بلا دليل، وتحكما بلا برهان، ورايابلا بينة، وهم
معروفون في الملا بالشذوذ، لايعبا بهم وبرائهم.
فها نحن نقدم بين يدي القارئ ما يوقفه على الحقيقة، ويريه
صواب الراي، وجدد الطريق، وعند جهينة‏الخبر اليقين.
1 اخرج الحافظ ابن عساكر في التحفة، من طريق طاهر بن
يحيى الحسيني، قال: حدثني ابي، عن جدي،عن جعفر بن
محمد، عن ابيه، عن علي رضي اللّه تعالى عنه قال:
لما رمس رسول اللّه (ص)، جاءت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها
فوقفت على قبره (ص) واخذت‏قبضة‏من تراب القبر ووضعت
على‏عينيها، وبكت وانشات تقول:
ماذا على من شم تربة احمد
ان لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو انها
صبت على الايام عدن لياليا
((694)): ابن الجوزي في الوفاء، وابن سيد الناس في ورواه
السيرة النبوية (2/340)، والقسطلاني في المواهب‏مختصرا،
والقاري في شرح الشمائل (2/210)، والشبراوي في الاتحاف
(ص‏9)، والسمهودي في وفاء الوفا(2/444)، والخالدي في صلح
الاخوان (ص‏57)، والحمزاوي فى مشارق الانوار (ص‏63)،
والسيد احمد زيني‏دحلان في السيرة النبوية (3/391)، وعمر
رضا كحالة في اعلام النساء (3/1205).
وذكر البيتين لها سلام اللّه عليها ابن حجر في الفتاوى
الفقهية (2/18)، والخطيب الشربيني فى تفسيره(1/349)،
والقسطلاني في ارشاد الساري (2/390).
2 عن ابي الدرداء قال: ان بلالا مؤذن النبي (ص) راى في
منامه رسول‏اللّه(ص) وهو يقول: ما هذه‏الجفوة يا بلال ؟ اما آن
لك ان تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته
وقصد المدينة،فاتى قبر النبي (ص) فجعل يبكي عنده ويمرغ
وجهه عليه، فاقبل الحسن والحسين غ فجعل
يضمهماويقبلهما. الحديث.
اخرجه ((695)) الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام مسندا
بطريق في موضعين كما في شفاء السقام (ص‏39 و40) في
ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري (2/256) وفي ترجمة بلال،
غير ان مهذب الكتاب حذف‏الاسناد في الموضع الاول وابقى
المتن، واسقطه راسا سندا ومتنا في الثاني، وقد اخطا واساء
على الحديث‏وعلى الكتاب.
ورواه الحافظ ابو محمد عبدالغني المقدسي في الكمال في
ترجمة بلال، وابوالحجاج المزي في التهذيب،والسبكي في شفاء
السقام (ص‏39) وقال: روينا ذلك باسناد جيد، ولا حاجة الى
النظر في الاسنادين اللذين‏رواه ابن عساكر بهما وان كان
رجالهما معروفين مشهورين ، وذكره ابن الاثير في اسد الغابة
(1/208)،والسمهودي في وفاء الوفا (2/408) وقال: سند جيد، و
(ص‏443) وقال: اسناده جيد، والقسطلاني في‏المواهب
اللدنية، والخالدي في صلح الاخوان (ص‏57)، والحمزاوي في
مشارق الانوار (ص‏57).
3 عن علي امير المؤمنين (ع) قال: «قدم علينا اعرابي بعد ما
دفنا رسول‏اللّه(ص) بثلاثة ايام، فرمى بنفسه‏على قبر النبي
(ص) وحثا من ترابه على‏راسه وقال: يا رسول اللّه قلت فسمعنا
قولك، ووعيت عن اللّهسبحانه فوعينا عنك، وكان فيما انزل
عليك: (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك) الاية. وقد
ظلمت‏نفسي‏وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر: «قد غفر
لك‏». اخرجه ((696)):
1 الحافظ ابو سعيد عبدالكريم السمعاني المتوفى (573).
2 الحافظ ابو عبداللّه بن نعمان المالكي المتوفى (683): في
مصباح الظلام.
3 ابو الحسن علي بن ابراهيم بن عبداللّه الكرخي.
4 الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى (801): في‏الروض الفائق
(2/137).
5 السيد نور الدين السمهودي المتوفى (911): في وفاء الوفا
(2/412).
6 ابو العباس القسطلاني المتوفى (923): في المواهب
اللدنية.
7 الشيخ داود الخالدي المتوفى (1299): في صلح الاخوان
(ص‏540).
8 الشيخ حسن الحمزاوي المالكي المتوفى (1303): في
مشارق الانوار (ص‏57).
4 عن داود بن ابي صالح قال: اقبل مروان يوما فوجد رجلا
واضعا وجهه جبهته على القبر، فاخذمروان برقبته ثم قال:
هل تدري ما تصنع ؟ فاقبل عليه فاذا ابو ايوب الانصاري، فقال:
نعم انى لم‏آت‏الحجر، انما جئت رسول اللّه (ص)، ولم آت
الحجر، سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «لا تبكوا على الدين‏اذا
وليه اهله، ولكن ابكوا على الدين اذا وليه غير اهله‏».
اخرجه ((697)): الحاكم في المستدرك (4/515) وصححه هو
والذهبي في تلخيصه، ورواه ابو الحسين يحيى بن‏الحسن
الحسيني في اخبار المدينة، باسناد آخر عن المطلب بن
عبداللّه بن حنطب، كما في شفاء السقام‏للسبكي ((698))
(ص‏113). قال‏السبكي بعد حكايته: فان صح هذا الاسناد لم
يكره مس جدار القبر، وانمااردنا بذكره القدح في القطع بكراهة
ذلك.
وذكره السيد نور الدين السمهودي في وفاء الوفا ((699))
(2/410، 443) نقلا عن امام الحنابلة احمد، قال:رايته بخط
الحافظ ابي الفتح المراغي المدني، واخرجه الحافظ الهيثمي
في مجمع الزوائد (4/2) نقلا عن احمد.
قال الاميني: ان هذا الحديث يعطينا خبرا بان المنع عن
التوسل بالقبور الطاهرة انما هو من بدع الامويين‏وضلالاتهم
منذ عهد الصحابة، ولم تسمع اذن الدنيا قط صحابيا ينكر ذلك
غير وليد بيت امية مروان‏الغاشم، نعم، الثور يحمي انفه بروقه
، نعم، بعلة الورشان ياكل رطب المشان ((701))، نعم، ((700))
لبني امية‏عامة ولمروان خاصة ضغينة على رسول اللّه (ص)
منذ يوم لم يبق (ص) في الاسرة الاموية حرمة الا هتكها، ولا
ناموسا الا مزقه، ولا ركنا الا اباده، وذلك بوقيعته (ص) فيهم
وهو (وما ينطق عن الهوى # ان‏هو الا وحي يوحى # علمه شديد
القوى) ((702)) فقد صح عنه(ص) قوله:
«اذا بلغت بنو امية‏اربعين‏اتخذوا
عباداللّهخولا،ومال‏اللّهنحلا،وكتاب‏اللّه دغلا».
وصح عنه (ص) قوله: «اذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين رجلا
اتخذوا دين اللّه دغلا، وعباد اللّه خولا، ومال اللّهدولا».
وصح عنه (ص) قوله: «انى اريت في منامي كان بني الحكم بن
ابي العاص ينزون على منبري كما تنزوالقردة‏». قال: فما رؤي
النبي (ص) مستجمعا ضاحكا حتى توفى.
وصح عنه (ص) قوله لما استاذن الحكم بن ابي العاص عليه :
«عليه لعنة اللّه وعلى من يخرج من صلبه‏الا المؤمن منهم
وقليل ما هم، يشرفون في الدنيا ويضعون في الاخرة، ذوو مكر
وخديعة، يعطون في الدنياوما لهم في الاخرة من خلاق‏».
وصح عنه (ص) قوله لما ادخل عليه مروان بن الحكم «هو الوزغ
ابن الوزغ، الملعون ابن الملعون‏».
وصح عن عائشة قولها: ان رسول اللّه (ص) قال: «لعن اللّه ابا
مروان ومروان في صلبه، فمروان فضض((703))من لعنة اللّه
عز وجل‏».
وصح عن عبداللّه بن الزبير: ان رسول اللّه (ص) لعن الحكم
((704)). فحقيق‏على مروان ان يري الامة‏الاسلامية انه وولده
يحامي عن التوحيد وقد رام ان يخذلها عن نبيها ويصغره
عندها، وكيف يروقه نبي كان هذاهتافه فيه وفي ابيه وجده
واصله وشجرته ؟ تلك الشجرة الملعونة التي اجتثت من فوق
الارض ما لها من‏قرار.
فلا يحق لمسلم ان يحذو حذو تلك الامة الملعونة ويقول
بقولهم ويتخذ برايهم، ويتبع اثر اولئك الرجال‏الذين اتخذوا
دين اللّه دغلا، وعباد اللّه خولا، وكتاب اللّه حولا.
5 عن ابي خيثمة، زهير بن حرب الثقة المامون المتوفى
(234) قال: حدثنا مصعب بن عبداللّه، حدثنااسماعيل بن
يعقوب التيمي قال: كان ابن المنكدر ((705)) يجلس مع
اصحابه، قال: وكان يصيبه الصمات فكان‏يقوم كما هو يضع خده
على قبر النبي(ص) ثم يرجع، فعوتب في ذلك فقال: انه
ليصيبني خطرة، فاذا وجدت‏ذلك استشفيت بقبر النبي (ص)،
وكان ياتي موضعا من المسجد في الصحن فيتمرغ فيه
ويضطجع، فقيل له‏في ذلك فقال: انى رايت النبي (ص) في
هذا الموضع يعني في النوم ((706)).
6 قال العز بن جماعة الحموي الشافعي المتوفى (819) في
كتاب العلل والسؤالات لعبداللّه بن احمد بن‏حنبل عن ابيه
رواية ابي علي بن الصوف عنه، قال عبداللّه: سالت ابي عن
الرجل يمس منبر رسول اللّه(ص) ويتبرك بمسه ويقبله ويفعل
بالقبر مثل ذلك رجاء ثواب اللّه تعالى. قال: لا باس به. وفاءالوفا
(2/443). ((707))
7 قال العلا مة احمد بن محمد المقري المالكي المتوفى
(1041) في فتح المتعال بصفة النعال ((708)) نقلا عن‏ولي
الدين العراقي، قال: اخبر الحافظ ابو سعيد بن العلا قال: رايت
في كلام احمد بن حنبل في جزء قديم‏عليه خط ابن ناصر
((709)) وغيره من الحفاظ، ان الامام احمد سئل عن تقبيل
قبر النبي (ص) وتقبيل‏منبره. فقال: لا باس بذلك. قال: فاريناه
التقي ابن تيمية فصار يتعجب من ذلك ويقول: عجبت من
احمدعندي جليل هذا كلامه او معنى كلامه ! وقال: واي
عجب في ذلك وقد روينا عن الامام احمد انه غسل‏قميصا
للشافعي وشرب الماء الذي غسله به ((710)) ؟ واذا كان هذا
تعظيمه لاهل العلم فما بالك بمقاديرالصحابة ؟ وكيف بثار
الانبياء عليهم الصلاة والسلام ؟ وما احسن ما قاله مجنون ليلى:
امر على الديار ديار ليلى
اقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي
ولكن حب من سكن الديارا
8 ذكر الخطيب ابن حملة: ان عبداللّه بن عمر رضي اللّه
تعالى عنهما كان يضع يده اليمنى على القبر الشريف((711))،
وان بلالا رضي اللّه تعالى عنه وضع خديه عليه ايضا.
ورايت في كتاب السؤالات لعبداللّه ابن الامام احمد وذكر ما
تقدم عن ابن جماعة ثم قال : ولا شك‏ان‏الاستغراق في
المحبة يحمل على الاذن في ذلك، والمقصود من ذلك كله
الاحترام والتعظيم، والناس تختلف‏مراتبهم في ذلك كما كانت
تختلف في حياته، فاناس حين يرونه لا يملكون انفسهم بل
يبادرون اليه، واناس‏فيهم اناة يتاخرون، والكل محل خير
. ((712))

للموضوع بقية

والله المستعان .

[عبد المؤمن]

9 قال شيخ مشايخ الشافعية، الشافعي الصغير محمد بن احمد
الرملي المتوفى(1004) في شرح المنهاج:ويكره ان يجعل على
القبر مظلة، وان يقبل التابوت الذي يجعل فوق القبر واستلامه،
وتقبيل الاعتاب عندالدخول لزيارة الاولياء. نعم، ان قصد
التبرك لا يكره كما افتى به الوالد رحمه اللّه تعالى
فقدصرحوا ((713))بانه اذا
عجز عن استلام الحجر سن له ان يشير بعصا وان يقبلها
. ((714))
10 قال ابو العباس احمد الرملي الكبير الانصاري شيخ
الشيوخ في
حاشية روض الطالب المطبوعة في هامش اسنى المطالب
(1/331) عند قول المصنف في ادب مطلق زيارة‏القبور، ان
يدنو منه دنوه منه حيا، قال في المجموع: ولا يستلم القبر ولا
يقبله، ويستقبل وجهه للسلام،والقبلة للدعاء، وذكره ابو موسى
الاصبهاني، قال شيخنا: نعم، ان كان قبر نبي او ولي او عالم
واستلمه اوقبله بقصد التبرك فلا باس به.
11 نقل الطيب الناشري، عن محب الدين الطبري الشافعي:
انه يجوز تقبيل القبر ومسه، قال: وعليه عمل‏العلماء الصالحين
وانشد:
لو راينا لسليمى اثرا
لسجدنا الف الف للاثر ((715))
12 قال القاضي عياض المالكي في الشفا ((716)) بعد كلام
طويل في تعظيم قبرالنبي (ص) : وجديربمواطن عمرت
بالوحي والتنزيل، وتردد بها جبرئيل وميكائيل، وعرجت منها
الملائكة والروح، وضجت‏عرصاتها بالتقديس والتسبيح،
واشتملت تربتها على جسد سيد البشر، وانتشر عنها من دين
اللّه وسنة نبيه‏ما انتشر، مدارس وآيات ومساجد وصلوات،
ومشاهد الفضائل والخيرات، ومعاهد البراهين
والمعجزات،ومناسك الدين، ومشاعر المسلمين، ومواقف سيد
المرسلين، ومتبوا خاتم النبيين، حيث انفجرت النبوة،واين
فاض عبابها، ومواطن مهبط الرسالة، واول ارض مس جلد
المصطفى ترابها، ان تعظم ((717))عرصاتها، وتنسم نفحاتها،
وتقبل ربوعها وجدرانها.
يا دار خير المرسلين ومن به
هدي الانام وخص بالايات
عندي لاجلك لوعة وصبابة
وتشوق متوقد الجمرات
وعلي عهد ان ملات محاجري
من تلكم الجدران والعرصات
لاعفرن مصون شيبي بينها
من كثرة التقبيل والرشفات
لولا العوادي والاعادي زرتها
ابدا ولو سحبا على الوجنات
لكن ساهدي من حفيل تحيتي
لقطين تلك الدار والحجرات
13 قال قاضي القضاة شهاب الدين الخفاجي الحنفي
المتوفى(1069) في شرح الشفا ((718)) (3/577) عندقول
القاضي ونقل من كتاب احمد بن سعيد الهندي في من وقف
بالقبر ان لا يلصق به ولا يمسه بشي‏ء من‏جسده : فلا يقبله،
فيكره مسه وتقبيله والصاق صدره لانه ترك ادب، وكذا
كل‏ضريح يكره فيه، وهذا امرغير مجمع عليه، ولذا قال احمد
والطبري: لا باس بتقبيله والتزامه. وروي ان ابا اى وب
الانصاري كان‏يلتزم القبر الشريف، قيل: وهذا لغير من لم يغلبه
الشوق والمحبة، وهو كلام حسن.
وقال ((719)) في (3/571) عند قول ابن ابي مليكة: من احب
ان يكون وجاه النبي فيجعل القنديل الذي في‏القبلة عند القبر
على راسه : هو ارشاد لكيفية الزيارة وان يكون بينه وبين القبر
فاصل، فقيل: انه يبعد عنه‏بمقدار اربعة اذرع، وقيل: ثلاثة وهذا
مبني على ان البعد اولى واليق بالادب كما كان في حياته
(ص) وعليه‏الاكثر، وذهب بعض المالكية الى ان القرب اولى،
وقيل: يعامله معاملته في حياته فيختلف ذلك باختلاف‏الناس،
وهذا باعتبار ما كان في العصر الاول، واما اليوم فعليه مقصورة
تمنع من دنو الزائر، فيقف عندالشباك.
14 نقل عن ابن ابي الصيف اليماني احد علماء مكة من
الشافعية جواز تقبيل المصحف، واجزاءالحديث، وقبور
الصالحين.
15 قال الحافظ ابن حجر ((720)): استنبط بعضهم من
مشروعية تقبيل الحجر الاسود جواز تقبيل كل من‏يستحق
التعظيم من آدمي وغيره، فاما تقبيل يد الادمي فسبق في
الادب، واما غيره، فنقل عن احمد انه‏سئل عن تقبيل منبر
النبي (ص) وقبره، فلم ير به باسا، واستبعد ((721)) بعض
اتباعه صحته عنه ((722)).
16 قال الزرقاني المصري المالكي في شرح المواهب
(8/315): تقبيل القبر الشريف مكروه الا لقصدالتبرك فلا
كراهة كما اعتقده الرملي.
17 قال الشيخ ابراهيم الباجوري الشافعي، في حاشيته على
شرح ابن قاسم‏الغزي على متن الشيخ ابي‏شجاع في الفقه
الشافعي (1/276):
يكره تقبيل القبر واستلامه ومثله التابوت الذي يجعل فوقه،
وكذلك تقبيل الاعتاب عند الدخول لزيارة‏الاولياء، الا ان قصد
به التبرك بهم فلا يكره، واذا عجز عن ذلك لازدحام ونحوه
كاختلاط الرجال بالنساء كما يقع في زيارة سيدي احمد
البدوي وقف في مكان يتمكن فيه من الوقوف بلا مشقة، وقرا
ما تيسرواشار بيده او نحوها، ثم قبل ذلك، فقد صرحوا بانه اذا
عجز عن استلام الحجر الاسود يسن له ان يشيربيده او عصا ثم
يقبلها.
18 قال الشيخ حسن العدوي الحمزاوي المالكي في كنز
المطالب (ص‏219) ومشارق‏الانوار ((723))(ص‏66) بعد نقل
عبارة الرملي المذكور:
ولا مرية حينئذ ان تقبيل القبر الشريف لم يكن الا للتبرك، فهو
اولى من جواز ذلك لقبور الاولياء عندقصد التبرك، فيحمل ما
قاله العارف على هذا المقصد، لا سيما وان قبره الشريف روضة
من رياض الجنة.
19 قال الشيخ سلامة العزامي الشافعي في فرقان القرآن
(ص‏133):
وقال يعني ابن تيمية : من طاف بقبور الصالحين او تمسح
بها كان مرتكبا اعظم العظائم. واتى بكلام‏ملتبس، فمرة يجعله
من الكبائر، واخرى من الشرك الى‏مسائل من اشباه ذلك، قد
فرغ العلماء المحققون‏والفقهاء المدققون من بحثها وتدوينها
قبل ان يولد هو بقرون، فيابى‏الا ان يخالفهم، وربما ادعى
الاجماع على‏ما يقول، وكثيرا ما يكون الاجماع قد انعقد قبله
على خلاف قوله، كما يعلم ذلك من امعن في كلامه وكلام‏من
قبله وكلام من بعده ممن تعقبه من اهل الفهم المستقيم
والنقد السليم، واليك مثالا:
التمسح بالقبر او الطواف به من عوام المسلمين، فاهل العلم
فيه على ثلاثة اقوال: الجواز مطلقا، والمنع مطلقاعلى وجه
كراهة التنزيه الشديدة، ولكنها لا تبلغ حد التحريم، والتفصيل
بين من غلبه شدة شوق الى‏المزور فتنتفي عنه هذه الكراهة
ومن لا فالادب تركه. وانت اذا تاملت في الامور التي كفر بها
المسلمين‏وجعلها عبادة لغير اللّه وجدت حجته ترجع الى
مقدمتين صدقت كبراهما وهي: كل عبادة لغير اللّه شرك.وهي
معلومة من الدين بالضرورة، ثم يسوق عليه الادلة بالايات
الواردة فى المشركين، وكذبت صغراهما،وهي قوله: كل نداء
لميت او غائب او طواف بقبر او تمسح به او ذبح او نذر
لصاحبه... الخ، فهو عبادة لغيراللّه.
ثم‏يسوق الايات والاحاديث الصحاح التي لم يفهمها او تعمد في
تاويلها على‏غير وجهها، ثم يخرج من هذاالقياس الذي فسدت
احدى‏مقدمتيه بنتيجة لا محالة كاذبة، وهي: ان جمهور
المسلمين الا اياه ومن شايعه‏ مشركون كافرون، وقد اجاد
تلخيص هذا المذهب وادلته وتزييفها منطقيا واصوليا كل
الاجادة سيد اهل‏التحقيق وتاج اهل التدقيق الامام ابو عبداللّه
محمد بن عبدالمجيد الفاسي، المتوفى سنة تسع
وعشرين‏ومائتين والف في مؤلف رد به على ذلك المذهب،
ينطق بعلو كعب هذا الامام. الى ان قال:
ولقد تعدى هذا الرجل حتى على الجناب المحمدي فقال: ان
شد الرحال الى‏زيارته معصية، وان من ناداه‏مستغيثا به عليه
الصلاة والسلام بعد وفاته فقد اشرك، فتارة يجعله شركا
اصغر، واخرى‏يجعله‏شركااكبر، وان كان المستغيث ممتلئ
القلب بانه لا خالق ولا مؤثر الا اللّه، وان النبي صلى اللّه عليه
انماترفع اليه الحوائج ويستغاث به، على ان اللّه جعله منبع كل
خير، مقبول الشفاعة، مستجاب الدعاء (ص)كما هي عقيدة
جميع المسلمة، مهما كانوا من العامة. انتهى.
واخبر جمال الدين عبداللّه بن محمد الانصاري المحدث، قال:
رحلنا مع شيخنا تاج الدين الفاكهاني ((724))الى دمشق،
فقصد زيارة نعل سيدنا رسول اللّه (ص) التي بدار الحديث
الاشرفية بدمشق وكنت معه، فلماراى النعل المكرمة حسر عن
راسه وجعل يقبله ويمرغ وجهه عليه ودموعه تسيل، وانشد:
فلو قيل للمجنون ليلى ووصلها
تريد ام الدنيا وما في طواياها
لقال غبار من تراب نعالها
احب الى نفسي واشفى لبلواها ((725))
20 اخرج محب الدين الطبري في الرياض النضرة ((726))
(2/54) حديثا طويلا فيما اتفق بالابواء بين عمربن الخطاب،
لما خرج حاجا في نفر من اصحابه، وبين شيخ استغاث به، وفيه:
لما انصرف عمر ونزل ذلك‏المنزل واستخبر عن الشيخ وعرف
موته، فكانى انظر الى عمر وقد وثب مباعدا ما بين خطاه، حتى
وقف‏على القبر قبر الشيخ فصلى عليه ثم اعتنقه وبكى.
فلو جاز لمثل عمر الوقوف على قبر رجل عادي واعتناقه والبكاء
عليه، فما وازع الامة عن الوقوف على‏قبر رسولها الكريم
واعتناقه والبكاء عليه، او قبور عترته الطاهرة.
(اولئك الذين هدى اللّه فبهداهم اقتده) ((727)).

والله المستعان .

[الشاذلي]

بص:

من هنا لبكرة بالليل زي دلوقتي،

هات رواية رواية بالسند علشان حنطحن لك كل هذه الخرافات ..

[الطوفـــان]

نص مقتبس من عبد المؤمن : التوسل والاستشفاع بقبره الشريف (ص)
25 ثم يرجع الزائر الى موقفه الاول قبالة وجه رسول اللّه
(ص)، فيتوسل به في حق نفسه، ويستشفع الى‏ربه سبحانه
وتعالى، ويكثر الاستغفار والتضرع بعد قوله: يا خير الرسل ان اللّه
انزل عليك كتابا صادقا قال‏فيه: (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
جاؤوك‏ف استغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا
رحيما)وانى جئتك مستغفرا من ذنوبي متشفعا بك الى ربي،
ويقول:
نحن وفدك يا رسول اللّه وزوارك، جئناك لقضاء حقك
والتبرك بزيارتك والاستشفاع بك الى ربك تعالى،فان الخطايا
قد اثقلت ظهورنا، وانت الشافع المشفع الموعود بالشفاعة
العظمى والمقام المحمود، وقد جئناك‏ظالمين لانفسنا،
مستغفرين لذنوبنا، سائلين منك ان تستغفر لنا الى ربك، فانت
نبينا وشفيعنا، فاشفع لناالى‏ربك، واساله ان يميتنا على‏سنتك
ومحبتك، ويحشرنا في زمرتك، وان يوردنا حوضك غير خزايا
ولانادمين.
ـــــــــــــــــــــ
أولا: أنت تخاطب الرسول صلى الله علية وسلم ( هذا كلامك : وانى جئتك مستغفرا من ذنوبي متشفعا بك الى ربي،) وهذا شرك
ثانيا : اللهم أني أتوسل إليك بمحبتي لرسول صلى الله علية وسلم أن تغفر لي لاحظ أبدأ الطلب من الله أولا وأخيرا أما أنت تطلب من الرسول أولا وهذا هو الشرك .

ثالثا: أنت تبي عقيدتك على هذا الأعرابي على رواية لا أصل لها

أن أعرابيا دخل المسجد فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله جئتك مثقلا بالذنوب

حج أعرابي فلما جاء الى باب مسجد رسول الله ص أناخ راحلته فعقلها ثم دخل المسجد حتى أتى القبر ووقف بحذاء وجه رسول الله ص فقال السلام عليك يا رسول الله ثم سلم على أبي بكر وعمر ثم أقبل على رسول الله 2 فقال بأبي أنت وأمي يا رسول الله جئتك مثقلا بالذنوب والخطايا مستشفعا 3 بك على ربك لأنه قال في محكم كتابه ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما وقد جئتك بأبي أنت وأمي مثقلا بالذنوب والخطايا أستشفع بك على ربك أن يغفر لي ذنوبي وأن تشفع في ثم أقبل في عرض الناس وهو يقول

يا خير من دفنت في الأرض أعظمه فطاب من طيبه الأبقاع والأكم

نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم

رواه البيهقي في شعب الايمان 3/495.

وهذا كما قال الحافظ ابن عبد الهادي »إسناده ظلمات بعضها فوق بعض« .

وحتى وإن قال ابن كثير أن الرواية مشهورة فإن المقصود منه ما اشتهر على الناس تناقله. فرواية » أطلب العلم من المهد إلى اللحد« مشهور وهو لا أصل له عند أهل الحديث« وحديث » أطلب العلم ولو في الصين« مشهور كذلك لكنه لا أصل له.

فأبو يزيد الرقاشي وأبو علي الرودباري غير معروف وعمرو بن محمد بن عمرو بن الحسين بن بقية وسكر الهروي وابو زيد الرقاشي ومحمد بن روح بن يزيد البصري وابو حرب الهلالي غير معروفين عند أهل الجرح والتعديل. وأورد الذهبي في المقتنى في سرد الكنى (2/155) ولم يسمه وأشار إلى أنه لا يعرف بقوله » حكى شيئا«. قال الألباني » وأرى أنه يشير إلى هذه الحكاية وهي منكرة ظاهرة النكارة« (سلسلة الضعيفة 6/1034).

ولهذا روى المقدسي هذه الرواية في المغني (3/298) بصيغة التمريض وفيه إشارة إلى ضعف الرواية.

قال الحافظ ابن عبد الهادي: إن هذا خبر منكر موضوع. وإسناده ظلمات بعضها فوق بعض. فيه:

الهيثم بن عدي: قال البخاري (ليس بثقة كان يكذب) قال ابو داود (كذاب) وقال النسائي وغيره (متروك الحديث).

قال ابن المديني (هو أوثق من الواقدي ولا أرضاه في شيء).

(لسان الميزان 6/251 ترجمة 7977. ميزان الاعتدال 4/324 ترجمة 9311).

أحمد بن بن محمد بن الهيثم عن أبيه لا وجود له من بين المترجم لهم من الرواة المعروفين.

أبو صادق: وهو غير متحقق الاسم. فمنهم من ضبط اسمه بأسلم أو مسلم بن يزيد. ومنهم من ضبطه باسم عبد الله بن ناجذ. وحديثه عن علي مرسل. يعني لم يتحقق من روايته عن علي. (التقريب رقم 8167).

وفي رواية قدم علينا أعرابي… فرمى نفسه فوق قبر النبي.

وحثا على رأسه من ترابه وقال " يا رسول الله قلت فسمعنا قولك ووعيت من الله ما وعينا عنك وكان فيما أنزل الله عليك {وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا} وقد ظلمت نفسي وجئتك لتستغفر لي. فنودي من القبر أنه غُفِر له" ( وفي رواية أن العتبي كان جالساً فرأى أعرابياً) قال الخطيب في (تاريخ بغداد 2/326) وابن خلكان ( وفيات الأعيان 1 / 523 ) " مات العتبي سنة 228 هـ " . فكم كان عمره لما دخل الأعرابي قبر النبي e؟ على أن رواية العتبي جاءت من طريق آخر فيه الحسن الزعفراني عن الأعرابي (أي العتبي) وهذا الزعفراني مات سنة (249) فكيف يمكن لكليهما أن يكونا معاصرين لعائشة رضى الله عنها؟ فسند الرواية منقطع ضعيف وإن حكاه مصنفو كتب المناسك كما عول عليه السبكي في (شفاء السقام 82).

ثم كيف تشتهر هذه الحادثة (المفترضة) لمجرد فعل أعرابي لها ولا يشتهر شيء مثلها عن أحد من الصحابة. وكيف تعيش عائشة رضي الله عنها طيلة حياتها مجاورة للقبر ولا يثبت تكليمه لها. وإنما يسارع إلى تكليم الأعرابي؟ وكيف يفهم أعرابي هذه الآية ويطبقها على وجه لم يفهمه الصحابة ولم يطبقوه؟ .

وهل اشتهار الرواية دليل على صحتها؟ أليس حديث " اطلبوا العلم ولو في الصين " مشهوراً وهو مع ذلك لا أصل له. وحديث " أبغض الحلال إلى الله الطلاق" وهو ضعيف بالرغم من شهرته؟ فالعبرة في صحة سند الرواية لا مجرد اشتهارها على ألسنة الناس وبطون كتب الفقه التي تفتقر افتقاراً شديداً إلى مراجعة أسانيد مروياتها وهذا أمر يعرفه من يطالع كتب الفقه.
نقلا عن شبكة الدفاع عن السنة / عبد الرحمن دمشقية )

[سعود الحربي]

من كلام أخي الحبيب الشاذلي :
بص:

من هنا لبكرة بالليل زي دلوقتي،

هات رواية رواية بالسند علشان حنطحن لك كل هذه الخرافات ..

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اقتباس من الشاذلى :
----------------------------
بص:
من هنا لبكرة بالليل زي دلوقتي،
هات رواية رواية بالسند علشان حنطحن لك كل هذه الخرافات ..
----------------------------------------------------------
جوابنا : ماكتبته ليس خرافات انه الواقع الذى تحاولون ان تمحونه من اذهان الناس ولانكم عرفتم ان لا فائدة من الكلام وضعتم حراسا يمنعون الناس من الاقتراب من حبيبهم الرسول وقدوتهم الذى لم يروه ويمنعوا اليوم من الاقتراب منه الاولون من الصحابة الكرام نالوا شرف الصحبة ودوات الرسول لهم ونالوا شرف البقاء معه طيلة حياته لكن الله لم يضيع من سياتى ولم يرى الرسول فذكر فى القران قوله تعالى : ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله توابا رحيما . اليس هذا يا شاذلى اقوى الادلة التى
بها يجب ان تصدق ان دور الرسول لم ينتهى بموته لما ذا ؟؟؟ حسب الاية التى ذكرتها وهل
القران صالح لكل زمان ومكان ؟ اذا مات الرسول عليه افضل الصلاة والسلام اذا يجب ان لا
تكون الاية التى ذكرتها ايضا صالحة اذا القران ليس صالحا لكل زمان ومكان -- والاية التى
ذكرتها لم تنسخ -- الان يجب ان تعترفون انه ليس بدعة التشفع والتوسل والتبرك بقبر الرسول
الشريف -- والا ان القران ليس صالح لكل زمان ومكان .

اذا لم توافقون على كلامى ابعدوا الحرس الذين يبعدون الناس عن قبر الرسول ويقولون هذا
شرك -- شرك !!!
ولمدة يوما واحدا وانظر ماذا سيفعل الناس !!!

والله المستعان .

[مزاحم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ماذا تقولون في سجود الملائكه لادم (ع) هل هو شرك .... ماذا تقولون في سجود اخوة يوسف (ع)

له هل هو شرك ....

انا انتظر الاجابه بإختصار شديد .....

:D :D :D :D مـــــزاحـــــــم :D :D :D :D

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اولا : ما رايك بما كتبناه ولم ترد عليه .
ثانيا : سجود الملائكه لادم (ع)---ليس بشرك لانه بامر الله .

سجود اخوة يوسف (ع)--- ليس بشرك لان القران وضح ذلك .

والله المستعان .

[مزاحم]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

احسنت اخي بارك الله فيك هذا ما كنت ارموا اليه

المدار اذا في القضيه هو الاذن من الله صحيح

اذا نحن ضهر لنا الدليل على جواز التوسل بغير الله بشرط حصول المؤذونيه

اذا يصبح علينا فقط الاتيان بالدليل الذي يثبت المؤذونيه

وهذا ما سياتي عليه الكلام

واحب ان انوه باني قد اتاخر في المشاركه لانني لا املك جهاز ......

والسلام عليكم

:p :p :p :p مـــــــــــزاحــــــــــــــم :p :p :p :p

[عبد المؤمن]

هذا الدليل من الله واذا لم ينفع فالقران غير صالح لكل زمان ومكان .

وابنا : ماكتبته ليس خرافات انه الواقع الذى تحاولون ان تمحونه من اذهان الناس ولانكم عرفتم ان لا فائدة من الكلام وضعتم حراسا يمنعون الناس من الاقتراب من حبيبهم الرسول وقدوتهم الذى لم يروه ويمنعوا اليوم من الاقتراب منه الاولون من الصحابة الكرام نالوا شرف الصحبة ودوات الرسول لهم ونالوا شرف البقاء معه طيلة حياته لكن الله لم يضيع من سياتى ولم يرى الرسول فذكر فى القران قوله تعالى : ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله توابا رحيما . اليس هذا يا شاذلى اقوى الادلة التى
بها يجب ان تصدق ان دور الرسول لم ينتهى بموته لما ذا ؟؟؟ حسب الاية التى ذكرتها وهل
القران صالح لكل زمان ومكان ؟ اذا مات الرسول عليه افضل الصلاة والسلام اذا يجب ان لا
تكون الاية التى ذكرتها ايضا صالحة اذا القران ليس صالحا لكل زمان ومكان -- والاية التى
ذكرتها لم تنسخ -- الان يجب ان تعترفون انه ليس بدعة التشفع والتوسل والتبرك بقبر الرسول
الشريف -- والا ان القران ليس صالح لكل زمان ومكان .

اذا لم توافقون على كلامى ابعدوا الحرس الذين يبعدون الناس عن قبر الرسول ويقولون هذا
شرك -- شرك !!!
ولمدة يوما واحدا وانظر ماذا سيفعل الناس !!!

والله المستعان .

[عبد المؤمن]

(7) كرامة دفن ابي بكر
اخرج ابن عساكر في تاريخه((1056)) قال: روي ان ابابكر
(رضي اللّه عنه) لما حضرته الوفاة قال لمن حضره: اذاانا مت
وفرغتم من جهازي فاحملوني حتى تقفوا بباب البيت الذي
فيه قبر النبي (ص) فقفوا بالباب وقولوا:السلام عليك يا رسول
اللّه هذا ابو بكر يستاذن، فان اذن لكم بان فتح الباب وكان الباب
مغلقا بقفل‏فادخلوني وادفنوني، وان لم يفتح الباب فاخرجوني
الى البقيع وادفنوني به، فلما وقفوا على الباب وقالوا ماذكر
سقط القفل وانفتح الباب واذا بهاتف يهتف من القبر: ادخلوا
الحبيب الى الحبيب، فان الحبيب الى‏الحبيب مشتاق.
وذكره((1057)) الرازي في تفسيره (5/378)، والحلبي في
السيرة النبوية (3/394)، والديار بكري في تاريخ‏الخميس
(2/264)، والقرماني في اخبار الدول هامش الكامل (1/200)،
والصفوري في نزهة المجالس(2/198).

والله المستعان .

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدعاء عند راس النبي (ص)
23 يقف عند راسه الشريف ويقول:
اللهم انك قلت وقولك الحق: (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
جاؤوك فاستغفروا
اللّه واستغفر لهم الرسول لوجدوا اللّه توابا رحيما) وقد جئناك
سامعين قولك، طائعين امرك، مستشفعين‏بنبيك، ربنا اغفر لنا
ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان، ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين
آمنوا، ربنا انك رؤوف‏رحيم، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي
الاخرة حسنة وقنا عذاب النار، سبحان ربنا رب العزة عما
يصفون،وسلام على المرسلين، والحمد للّه رب العالمين.
ويدعو بما يحضره من الدعاء. ذكره الشرنبلالي الحنفي في
مراقي الفلاح ((673)) وغيره في غيرها.

دعاء آخر عند راسه (ص)رواية الغزالي ((674))
يقف عند الراس مستقبل القبلة بين القبر والاسطوانة، وليحمد
اللّه غ وليمجده، وليكثر من الصلاة على‏رسول اللّه (ص)، ثم
يقول:
اللهم انك قلت وقولك الحق: (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم
جاؤوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول‏لوجدوا اللّه توابا
رحيما). اللهم انا سمعنا قولك، واطعنا امرك، وقصدنا نبيك،
مستشفعين به اليك في ذنوبنا، ومااثقل ظهورنا من اوزارنا،
تائبين من زللنا معترفين بخطايانا وتقصيرنا، فتب اللهم علينا،
وشفع نبيك هذافينا، وارفعنا بمنزلته عندك وحقه عليك،
اللهم اغفر للمهاجرين والانصار، واغفر لنا ولاخواننا
الذين‏سبقونا بالايمان، اللهم لا تجعله آخر العهد من قبر نبيك
ومن حرمك يا ارحم الراحمين.
ثم ياتي الروضة فيصلى فيها ركعتين، ويكثر من الدعاء ما
استطاع لقوله(ص): «ما بين قبري ومنبري‏روضة من رياض
الجنة، ومنبري على‏حوضي‏».
وقال العدوي الحمزاوي في كنز المطالب (ص‏216): ومن
احسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف‏الشريف،
وتلاوة(ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا اللّه
واستغفر لهم الرسول) الاية: نحن وفدك‏يا رسول‏اللّه وزوارك،
جئناك‏لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما
اثقل ظهورناواظلم‏قلوبنا.
وزاد الشيخ علي القاري الحنفي في شرح الشمائل: فليس لنا
شفيع غيرك نؤمله، ولا رجاء غير بابك نصله،فاستغفر لنا واشفع
لنا الى ربك يا شفيع المذنبين، واساله ان يجعلنا من عباده
الصالحين.
يا خير من دفنت بالقاع اعظمه
فطاب من طيبهن القاع والاكم
نفسي الفداء لقبر انت ساكنه
فيه العفاف وفيه الجود والكرم
قال الاميني: هذه ماخوذة عن حكاية حكاها محمد بن حرب
الهلالي، عن
اعرابي اتى قبر رسول اللّه (ص) وزاره، ثم قال ما يقرب مما ذكر،
رواها ((675)) ابن النجار وابن عساكر وابن‏الجوزي،
والقسطلاني في المواهب، والسبكي في شفاء السقام، والخالدي
في صلح الاخوان (ص‏54) وقال:تلقى هذه الحكاية العلماء
بالقبول، وذكرها ائمة المذاهب الاربعة في المناسك
مستحسنين لها،

والله المستعان

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الصلاة على النبي الطاهر (ص)
24 اخرج البخاري باسناده مرفوعا: «من صلى علي عند قبري
وكل اللّه به ملكا يبلغني، وكفى امر دنياه‏وآخرته، وكنت له
شفيعا او شهيدا يوم القيامة‏» ((676)).
قال المجد: وياتي الزائر باتم انواع الصلاة واكمل كيفياتها،
والاختلاف في ذلك مشهور. قال: والذي اختاره‏لنفسي:
اللهم صل على سيدنا محمد وآله وصحبه وازواجه عدد ما
خلقت وعدد ما انت خالق، وزنة ما خلقت،وزنة ما انت خالق،
ومل‏ء ما خلقت، ومل‏ء ما انت خالق، ومل‏ء سمواتك، ومل‏ء
ارضك، ومثل ذلك،واضعاف ذلك، وعدد خلقك، وزنة عرشك،
ومنتهى رحمتك، ومداد كلماتك، ومبلغ رضاك، وحتى
ترضى،وعدد ما ذكرك به خلقك في جميع ما مضى، وعدد ما
هم ذاكروك فيما بقي في كل سنة وشهر وجمعة ويوم‏وليلة
وساعة من الساعات، ونسيم ونفس ولمحة وطرفة من الابد الى
الابد، ابد الدنيا والاخرة، واكثر من‏ذلك لا ينقطع اوله ولا ينفد
آخره، يقوله مرة او ثلاثا ثم يقول: اللهم صل على سيدنا
محمد وعلى آل‏سيدنا محمد.
روي ((677)) عن ابن ابي فديك ((678)) قال: سمعت بعض
من ادركت يقول: بلغنا انه من وقف عند قبر النبي(ص) فقال:
(ان اللّه وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين آمنوا صلوا
عليه وسلموا تسليما) ((679))صلى اللّه تعالى على محمد
وسلم.
وفي رواية: صلى اللّه عليك يا محمد. يقولها سبعين مرة، ناداه
ملك: صلى اللّه عليك يا فلان لم تسقط لك اليوم‏حاجة.
قال السمهودي ((680)): قال بعضهم: الاولى ان يقول: صلى
اللّه وسلم عليك يا رسول اللّه، وان كانت الرواية‏ يا محمد
تادبا، لان من خصائصه صلى اللّه تعالى‏عليه وسلم ان لا
ينادى‏باسمه بل يقال: يا رسول اللّه،يا نبي اللّه، ونحوه. والذي
يظهر ان هذا في نداء لا يقترن به الصلاة والسلام.

والله المستعان .

[الطوفـــان]

خاص إلى عبد المؤمن فقط





القرآن الكريم : فيه المحكم والمتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام وأمر ونهي

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركلته

هذه الاية بتفسير ابك كثير :

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

يَقُول تَعَالَى " وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُول إِلَّا لِيُطَاعَ " أَيْ فُرِضَتْ طَاعَته عَلَى مَنْ أُرْسِلَ إِلَيْهِمْ وَقَوْله " بِإِذْنِ اللَّه " قَالَ مُجَاهِد : أَيْ لَا يُطِيع أَحَد إِلَّا بِإِذْنِي يَعْنِي لَا يُطِيعهُ إِلَّا مَنْ وَفَّقْته لِذَلِكَ قَوْله " وَلَقَدْ صَدَقَكُمْ اللَّه وَعْده إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ " أَيْ عَنْ أَمْره وَقَدَره وَمَشِيئَته وَتَسْلِيطه إِيَّاكُمْ عَلَيْهِمْ وَقَوْله " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " الْآيَة يُرْشِد تَعَالَى الْعُصَاة وَالْمُذْنِبِينَ إِذَا وَقَعَ مِنْهُمْ الْخَطَأ وَالْعِصْيَان أَنْ يَأْتُوا إِلَى الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيَسْتَغْفِرُوا اللَّه عِنْده وَيَسْأَلُوهُ أَنْ يَسْتَغْفِر لَهُمْ فَإِنَّهُمْ إِذَا فَعَلُوا ذَلِكَ تَابَ اللَّه عَلَيْهِمْ وَرَحِمَهُمْ وَغَفَرَ لَهُمْ وَلِهَذَا قَالَ " لَوَجَدُوا اللَّه تَوَّابًا رَحِيمًا " وَقَدْ ذَكَرَ جَمَاعَة مِنْهُمْ الشَّيْخ أَبُو مَنْصُور الصَّبَّاغ فِي كِتَابه الشَّامِل الْحِكَايَة الْمَشْهُورَة عَنْ الْعُتْبِيّ قَالَ : كُنْت جَالِسًا عِنْد قَبْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَعْرَابِيّ فَقَالَ : السَّلَام عَلَيْك يَا رَسُول اللَّه سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ جَاءُوك فَاسْتَغْفَرُوا اللَّه وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُول لَوَجَدُوا اللَّه تَوَّابًا رَحِيمًا " وَقَدْ جِئْتُك مُسْتَغْفِرًا لِذَنْبِي مُسْتَشْفِعًا بِك إِلَى رَبِّي ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُول : يَا خَيْر مَنْ دُفِنَتْ بِالْقَاعِ أَعْظُمه فَطَابَ مِنْ طِيبهنَّ الْقَاع وَالْأَكَم نَفْسِي الْفِدَاء لِقَبْرٍ أَنْتَ سَاكِنه فِيهِ الْعَفَاف وَفِيهِ الْجُود وَالْكَرَم ثُمَّ اِنْصَرَفَ الْأَعْرَابِيّ فَغَلَبَتْنِي عَيْنِي فَرَأَيْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ فِي النَّوْم فَقَالَ : يَا عُتْبِيّ الْحَقْ الْأَعْرَابِيّ فَبَشِّرْهُ أَنَّ اللَّه قَدْ غَفَرَ لَهُ " .
---------------------------------------------
تفسير القرطبى :

وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ

" مِنْ " زَائِدَة لِلتَّوْكِيدِ .

إِلَّا لِيُطَاعَ

فِيمَا أَمَرَ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ .

بِإِذْنِ اللَّهِ

" بِعِلْمِ اللَّه . وَقِيلَ : بِتَوْفِيقِ اللَّه .

وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ

رَوَى أَبُو صَادِق عَنْ عَلِيّ قَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا أَعْرَابِيّ بَعْدَمَا دَفَنَّا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثَةِ أَيَّام , فَرَمَى بِنَفْسِهِ عَلَى قَبْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَثَا عَلَى رَأْسه مِنْ تُرَابه ; فَقَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه فَسَمِعْنَا قَوْلَك , وَوَعَيْت عَنْ اللَّه فَوَعَيْنَا عَنْك , وَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْك " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " الْآيَة , وَقَدْ ظَلَمْت نَفْسِي وَجِئْتُك تَسْتَغْفِر لِي . فَنُودِيَ مِنْ الْقَبْر إِنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَك .

لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا

أَيْ قَابِلًا لِتَوْبَتِهِمْ , وَهُمَا مَفْعُولَانِ لَا غَيْر .

والله المستعان .

[الموحد]

تحية من عندالله مباركة طيبة إلى الأخ عبدالمؤمن جزاه الله خيراً وثقل الله بجهده هذا ميزان حسناته حيث أنه سعى وما زال يسعى لإيضاح الحقيقة التي خفيت على الكثيرين وحصل بها لبس وهي مسألة الاستشفاع بالأولياء الصالحين وعلى رأسهم سيد البشر المصطفى خاتم الرسل علية وآله أفضل الصلاة وأتم التسليم .
لقد أورد الأخ عبدالمؤمن روايات كثيرة غير رواية الأعرابي التي علقتم عليها وها نحن نوردها لنسمع تعليقكم عليها وهذه الروايات هي :

الرواية رقم 1:

اخرج الحافظ ابن عساكر في التحفة، من طريق طاهر بن يحيى الحسيني، قال: حدثني ابي، عن جدي،عن جعفر بن محمد، عن ابيه، عن علي رضي اللّه تعالى عنه قال : لما رمس رسول اللّه (ص)، جاءت فاطمة رضي اللّه تعالى عنها فوقفت على قبره (ص) واخذت‏قبضة‏من تراب القبر ووضعت على‏عينيها، وبكت وانشات تقول:

ماذا على من شم تربة احمد ان لا يشم مدى الزمان غواليا
صبت علي مصائب لو انها صبت على الايام عدن لياليا
المصدر :

1- ابن الجوزي في الوفاء.
2- ابن سيد الناس في رواة السيرة النبوية (2/340).
3- القسطلاني في المواهب‏ مختصرا.
4- القاري في شرح الشمائل (2/210).
5- الشبراوي في الاتحاف )ص‏9).
6- السمهودي في وفاء الوفا(2/444).
7- الخالدي في صلح الاخوان (ص‏57).
8- الحمزاوي فى مشارق الانوار (ص‏63(.
9- السيد احمد زيني‏ دحلان في السيرة النبوية (3/391).
10- عمر رضا كحالة في اعلام النساء (3/1205( .
11- ذكر البيتين لها سلام اللّه عليها ابن حجر في الفتاوى الفقهية (2/18)، والخطيب الشربيني فى تفسيره(1/349(، والقسطلاني في ارشاد الساري (2/390( .

الرواية رقم 2 :

عن ابي الدرداء قال: ان بلالا مؤذن النبي (ص) رأى في منامه رسول‏اللّه(ص) وهو يقول: ما هذه‏الجفوة يا بلال ؟ اما آن لك ان تزورني يا بلال ؟ فانتبه حزينا وجلا خائفا، فركب راحلته وقصد المدينة، فاتى قبر النبي (ص) فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه، فاقبل الحسن والحسين (ع) فجعل يضمهما ويقبلهما.

الحديث أخرجه:

1- الحافظ ابن عساكر في تاريخ الشام مسندا بطريق في موضعين كما في شفاء السقام
(ص‏39 و40) في ترجمة ابراهيم بن محمد الانصاري (2/256) وفي ترجمة بلال،
غير ان مهذب الكتاب حذف‏الاسناد في الموضع الاول وابقى المتن، واسقطه راسا سندا
ومتنا في الثاني، وقد اخطا واساء على الحديث ‏وعلى الكتاب .
2 - الحافظ ابو محمد عبدالغني المقدسي في الكمال في ترجمة بلال.
3 - ابوالحجاج المزي في التهذيب.
4- السبكي في شفاء السقام (ص‏39) وقال: روينا ذلك باسناد جيد، ولا حاجة الى النظر في
الاسنادين اللذين ‏رواه ابن عساكر بهما وان كان رجالهما معروفين مشهورين .
5 - وذكره ابن الاثير في اسد الغابة (1/208).
6 - السمهودي في وفاء الوفا (2/408) وقال: سند جيد، و (ص‏443) وقال: اسناده جيد.
7- القسطلاني في‏المواهب اللدنية.
8- الخالدي في صلح الاخوان (ص‏57).
9- الحمزاوي في مشارق الانوار (ص‏57).

الرواية رقم 3 :

عن علي امير المؤمنين (ع) قال: «قدم علينا اعرابي بعد ما دفنا رسول‏اللّه(ص) بثلاثة ايام، فرمى بنفسه ‏على قبر النبي ( ص) وحثا من ترابه على ‏راسه وقال: يا رسول اللّه قلت فسمعنا قولك، ووعيت عن اللّه سبحانه فوعينا عنك، وكان فيما انزل عليك: (ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك) الاية. وقد ظلمت ‏نفسي‏ وجئتك تستغفر لي. فنودي من القبر: «قد غفرلك‏».

اخرجه:

1 الحافظ ابو سعيد عبدالكريم السمعاني المتوفى (573).
2 الحافظ ابو عبداللّه بن نعمان المالكي المتوفى (683): في مصباح الظلام.
3 ابو الحسن علي بن ابراهيم بن عبداللّه الكرخي.
4 الشيخ شعيب الحريفيش المتوفى (801): في‏الروض الفائق (2/137).
5 السيد نور الدين السمهودي المتوفى (911): في وفاء الوفا (2/412).
6 ابو العباس القسطلاني المتوفى (923): في المواهب اللدنية.
7 الشيخ داود الخالدي المتوفى (1299): في صلح الاخوان (ص‏540( .
8 الشيخ حسن الحمزاوي المالكي المتوفى (1303): في مشارق الانوار (ص‏57).

الرواية رقم 4:

عن داود بن ابي صالح قال: اقبل مروان يوما فوجد رجلا واضعا وجهه جبهته على القبر، فاخذ مروان برقبته ثم قال: هل تدري ما تصنع ؟ فاقبل عليه فاذا ابو ايوب الانصاري، فقال : نعم انى لم‏آت‏الحجر، انما جئت رسول اللّه (ص)، ولم آت الحجر، سمعت رسول اللّه (ص) يقول: «لا تبكوا على الدين‏اذا وليه اهله، ولكن ابكوا على الدين اذا وليه غير اهله‏ .

اخرجه:

1- الحاكم في المستدرك (4/515) وصححه هو والذهبي في تلخيصه.
2- ابو الحسين يحيى بن‏الحسن الحسيني في اخبار المدينة، باسناد آخر عن المطلب بن عبداللّه بن حنطب، كما في شفاء السقام ‏للسبكي (ص‏113). قال‏السبكي بعد حكايته: فان صح هذا الاسناد لم يكره مس جدار القبر، وانمااردنا بذكره القدح في القطع بكراهة ذلك.
3- السيد نور الدين السمهودي في وفاء الوفا(2/410 ،443 ) ، نقلا عن امام الحنابلة احمد ، قال:رأيته بخط الحافظ ابي الفتح المراغي المدني.
4- اخرجه الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد (4/2) نقلا عن احمد.

الرواية رقم 5 :

كرامة دفن ابي بكر :

اخرج ابن عساكر في تاريخه((1056)) قال: روي ان ابابكر )رضي اللّه عنه ( لما حضرته الوفاة قال لمن حضره: اذاانا مت وفرغتم من جهازي فاحملوني حتى تقفوا بباب البيت الذي فيه قبر النبي (ص) فقفوا بالباب وقولوا:السلام عليك يا رسول اللّه هذا ابو بكر يستاذن، فان اذن لكم بان فتح الباب وكان الباب مغلقا بقفل ‏فادخلوني وادفنوني، وان لم يفتح الباب فاخرجوني الى البقيع وادفنوني به، فلما وقفوا على الباب وقالوا ماذكر سقط القفل وانفتح الباب واذا بهاتف يهتف من القبر: ادخلوا الحبيب الى الحبيب، فان الحبيب الى‏الحبيب مشتاق .

المصدر : هذا الحديث ذكره :

1- الرازي في تفسيره (5/378).
2- الحلبي في السيرة النبوية (3/394).
3- الديار بكري في تاريخ‏الخميس (2/264).
4- القرماني في اخبار الدول هامش الكامل (1/200) .
5- الصفوري في نزهة المجالس(2/198) .

أنا أطلب من الأخوة المشاركين التعليق على هذه الروايات لنعرف موقف أهل السنة والجماعة منها مع التفنيد بسبب منطقي مقنع .
ولكم جزيل الشكر .

[سعود الحربي]

دعوة لقرأة التعليق التالي على الآيات التالية وتدبر الأيات إمتثالا لقوله تعالى : ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها )

قال تعالى : ( وَكَم مِّن مَّلَكٍ فِي السَّمَاوَاتِ لَا تُغْنِي شَفَاعَتُهُمْ شَيْئاً إِلَّا مِن بَعْدِ أَن يَأْذَنَ اللَّهُ لِمَن يَشَاءُ وَيَرْضَى (26)
هذه الآية كقوله تعالى : ( من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ) وقوله : ( ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له )
فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة الأنداد عند الله وهو لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها بل قد نهى عنها على ألسنة رسله على نبينا وعليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم ..
قال تعالى : ( قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ اللَّهِ لَا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ (22) وَلَا تَنفَعُ الشَّفَاعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ ...... )
وبهذه الأيات قطع الله تعالى الأسباب التي يتعلق بها المشركون جميعها فالمشرك إنما يتخذ معبوده لما يحصل له من النفع والنفع لا يكون إلا ممن فيه خصلة من الخصل التالية
أن يكون مالك لما يريد عابده ومستشفعه منه . فإن لم يكن مالكا كان شريكا للمالك فإن لم يكن شريكا له كان معينا له وظهيرا فإن لم يكن معينا ولا ظهيرا كان شفيعا عنده . فنفى الله تعالى الخصل الأربع نفيا مرتبا متنقلا من الأعلى إلى الأدنى . فنفى الملك والشركة والمظاهرة والشفاعة التي يطلبها المشرك . وأثبت شفاعة لا نصيب فيها لمشرك وهي الشفاعة بإذنه ..
فكفى بهذه الآية نورا وبرهانا وتجريدا للتوحيد وقطعا لأصول الشرك ومودّاه لمن عقلها . والقرآن مملوء من أمثالها ونظائرها . ولكن بعض أهل الزيغ والعناد لا يفهمون فهذا الذي يحول بين القلب وفهم القرآن ..

ومن أنواع الشرك طلب الحوائج من الموتى والإستغاثة بهم وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد إنقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عمن إستغاث به .. وسأله أن يشفع له إلى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه والله لم يجعل إستغاثته وسؤاله سببا لإذنه ... وإنما السبب هو كمال التوحيد فجاء هذا المشرك بسبب يمنع الإذن .. وهو بمنزلة من إستعان في حاجته بما يمنع حصولها ,, وهذه حالة كل مشرك .. فجمعوا بين الشرك بالمعبود وتغيير دينه .. ومعاداة أهل التوحيد .. ونسبة أهله إلى التنقيص بالأموات .. وهم قد تنقصوا الخالق جل وعلا بالشرك .... ومانجى من شرك هذا الشرك الأكبر إلا من جرّد توحيده لله تعالى وعادى المشركين في الله وتقرب بمقتهم إلى الله وذله لله وتوكله على الله وإستعانته بالله وإلتجائه إلى الله وإستغاثته بالله وقصده لله متبعا أمره متطلبا لمرضاته . إذا إستعان إستعان بالله ,إذا عمل عمل لله فهو لله وبالله ومع الله ...

[عبد المؤمن]

بسم الله الرحمن الرحيم

اقتباس من سعود الحربى :

فإذا كان هذا في حق الملائكة المقربين فكيف ترجون أيها الجاهلون شفاعة الأنداد عند الله وهو لم يشرع عبادتها ولا أذن فيها بل قد نهى عنها على ألسنة رسله على نبينا وعليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم ..
------------------
نحن نتكلم عن الرسول فهل الرسول من الانداد ؟؟؟

اقتباس من سعود الحربى :

ومن أنواع الشرك طلب الحوائج من الموتى والإستغاثة بهم وهذا أصل شرك العالم فإن الميت قد إنقطع عمله وهو لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا عمن إستغاث به .. وسأله أن يشفع له إلى الله وهذا من جهله بالشافع والمشفوع عنده فإنه لا يقدر أن يشفع له عند الله إلا بإذنه والله لم يجعل إستغاثته وسؤاله سببا لإذنه
---------------------------
انت اذا قلت السلام عليك يا رسول الله فان الرسول يرد عليك وطبعا انت لا تسمعه
وهذا الرد الذى تتهربون منه :
جوابنا : ماكتبته ليس خرافات انه الواقع الذى تحاولون ان تمحونه من اذهان الناس ولانكم عرفتم ان لا فائدة من الكلام وضعتم حراسا يمنعون الناس من الاقتراب من حبيبهم الرسول وقدوتهم الذى لم يروه ويمنعوا اليوم من الاقتراب منه الاولون من الصحابة الكرام نالوا شرف الصحبة ودوات الرسول لهم ونالوا شرف البقاء معه طيلة حياته لكن الله لم يضيع من سياتى ولم يرى الرسول فذكر فى القران قوله تعالى : ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لو جدوا الله توابا رحيما . اليس هذا يا شاذلى اقوى الادلة التى
بها يجب ان تصدق ان دور الرسول لم ينتهى بموته لما ذا ؟؟؟ حسب الاية التى ذكرتها وهل
القران صالح لكل زمان ومكان ؟ اذا مات الرسول عليه افضل الصلاة والسلام اذا يجب ان لا
تكون الاية التى ذكرتها ايضا صالحة اذا القران ليس صالحا لكل زمان ومكان -- والاية التى
ذكرتها لم تنسخ -- الان يجب ان تعترفون انه ليس بدعة التشفع والتوسل والتبرك بقبر الرسول
الشريف -- والا ان القران ليس صالح لكل زمان ومكان .

اذا لم توافقون على كلامى ابعدوا الحرس الذين يبعدون الناس عن قبر الرسول ويقولون هذا
شرك -- شرك !!!
ولمدة يوما واحدا وانظر ماذا سيفعل الناس !!!

ليس عندكم جواب وتتهربون من الاسئلة وردودكم لا وزن لها سوى تشتيت الموضوع وليس فيكم احدا لديه ردود مقنعة والدليل اقراوا ردود من رد علينا .


والله المستعان .

[الشاذلي]

عبد المؤمن:

لما تقعد من هنا لمدة عشر أيام قادمة،

بدون روايات صحيحة، كل كلامك لا ينفع إلا في مستشفى المجانين فقط.

حاول تحترم عقلية القارئ لأن الناس لا تنخدع بالكذب هذه الأيام :)

[سعود الحربي]

عبد المؤمن / صدقني بأنني أشفق عليك وقومك .. أسأل الله لكم الهداية ..
أيها الزميل
الند : المثل والنظير .. ـ هناك من الناس ـ من يجعل لله ند ـ فالخالق هو الله فنجد من يقول بأن غير الله يخلق !! والجنة والنار بيد الله تعالى لا غير …. وعليك إكمال الباقي …… هذا مثال بسيط .
وأعلم والله أنك تتكلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم والأعجب أن من الناس من جعل من هو أقل من الملائكة و الأنبياء والرسل عليهم السلام ندا ونظيرا لله في كثير من الأمور … بل أفضل من الله تعالى في بعض الأحيان ـ الأدلة موجودة ـ
ـــــ
السلام على الرسول صلى الله عليه وسلم شيء والتوسل والشفاعة بالرسول صلى الله عليه وسلم أو غيره شيئا آخر ….
ــــ
أما بقية كلامك فلا أدري هل أنت به تريد أن تغالط نفسك أو تغالطنا ….
لا أحد يمنعكم من الاقتراب من الحبيب صلى الله عليه وسلم فالتقرب إليه ليس بالتمسح بالجدار أو بالتراب الذي لا يغني ولا يسمن من جوع بل الاقتراب من الحبيب صلى الله عليه وسلم بالامتثال لأوامره واجتناب نواهيه .. ولا تقل بأنك تمتثل لأوامره بسبك لصحابته والتعرض لعرضه عليه الصلاة والسلام ..
والتقرب إليه ليس بالوقوع بنواهيه ومنها التوسل والتبرك بالقبور وأصحابها .. ولو كانت القبور كذلك لكانت قبور الأنبياء على نبينا وعليهم أفضل الصلوات وأتم التسليم مزارا معلوما للناس من العصور السابقة إلى اليوم ..
يا تدعي محبتك للحبيب صلى الله عليه وسلم من يحب الحبيب صلى الله عليه وسلم لا يقول عنه فاشل ــ ؟؟؟؟ ـ ولا يقول عنه ــ أخطأت يارسول الله ـ ؟؟؟؟ ـ أستغفر الله ـ الأدلة موجودة ..
وتأتي هنا لتتباكى على التبرك بالقبر والتراب بعد أن تذوقت طعم التراب ...
تقول في كلامك :
اذا لم توافقون على كلامى ابعدوا الحرس الذين يبعدون الناس عن قبر الرسول ويقولون هذا
شرك -- شرك !!!
ولمدة يوما واحدا وانظر ماذا سيفعل الناس !!!
فأقول : لا والله لن نوافق على الشرك والحرام بقبره وفي مسجده صلى الله عليه وسلم أنخالف أوامره وفي قبره ومسجده صلى الله عليه وسلم ؟؟؟ لا والله ومعاذ الله أن نفعل ما دمنا نحكم بكتاب الله وسنته صلى الله عليه وسلم ..
تقول وأنظر ماذا يفعل الناس ؟؟ لا عجب أيها الزميل من أنك تتبع ما يفعله الناس وإلا لما كنت فيما أنت فيه الآن …. وإنما أهلك الأمم السابقة إلا إتباعهم لما يفعله غيرهم بجهلهم وغيهم فلا تكن منهم يا هداك الله …
أما قولك ليس عندنا جواب ونتهرب من الأسئلة وردودنا لا وزن لها وتشتيت الموضوع فأنت نصبت نفسك حكما وردي على ذلك كله جملة (( رمتني بدائها وإنسلت ))
تمنياتي لك بالتوفيق والهداية …

وليتك تريح بالك وتسمع كلام الأخ الشاذلي عندما قال لك :

لما تقعد من هنا لمدة عشر أيام قادمة،

بدون روايات صحيحة، كل كلامك لا ينفع إلا في مستشفى المجانين فقط.

حاول تحترم عقلية القارئ لأن الناس لا تنخدع بالكذب هذه الأيام

[سعود الحربي]

http://www.almanhaj.com/vb/showthread.php?threadid=771

[عبد المؤمن]

(2) التوسل بلحية ابي بكر
ذكر اليافعي في روض الرياحين((1029)) عن ابي بكر الصديق
(رضي اللّه عنه) انه قال: بينما نحن جلوس‏بالمسجد واذا نحن
برجل اعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا (ع) واجلسناه بين
يدي النبي (ص) فقال: من‏يقضيني حاجة في حب النبي
(ص)؟ فقال ابو بكر(رضي اللّه عنه): ما حاجتك يا شيخ؟ فقال:
ان‏لي اهلا ولم‏يكن عندي ما نقتات به، واريد من يدفع لنا شيئا
نقتات به في حب رسول اللّه (ص). قال: فنهض ابو
بكرالصديق(رضي اللّه عنه) وقال: نعم انا اعطيك ما يقوم بك
في حب رسول اللّه (ص). ثم قال: هل من حاجة‏اخرى؟ فقال:
نعم ان لي ابنة اريد من يتزوج بها في حياتي حبا في
محمد(ص). فقال ابو بكر: انا اتزوج بهافي حياتك حبا في رسول
اللّه (ص)، هل من حاجة اخرى؟ فقال: نعم اريد ان اضع يدي
في شيبة ابي بكرالصديق رضي اللّه تعالى عنه حبا في محمد
(ص). فنهض ابو بكر (رضي اللّه عنه) ووضع لحيته في
يدالاعمى وقال: امسك لحيتي في حب محمد (ص). قال:
فقبض الاعمى بلحية ابي بكر الصديق (ص) وقال:يا رب اسالك
بحرمة شيبة ابي بكر الا رددت علي بصري. قال: فرد اللّه عليه
بصره لوقته، فنزل جبريل(ع) على النبي(ص) وقال: يا محمد
السلام يقرئك السلام، ويخصك بالتحية والاكرام، ويقول لك:
وعزته‏وجلاله لو اقسم علي كل اعمى بحرمة شيبة ابي بكر
الصديق لرددت عليه بصره، وما تركت على وجه‏الارض اعمى،
وهذا كله ببركتك وعلو قدرك وشانك عند ربك.
قال الاميني : انها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في
الصدور. حقا ان هذا الضرير قد عمي قلبه‏قبل بصره، فلم يعقل
ان القسم بشيبة رسول اللّه (ص) اولى من شيبة ابي بكر، فهي
مقدمة قداسة وشرفاوزلفة عنداللّه سبحانه، وهو (ص) اكبر من
ابي بكر سنا واكثر شيبة، فما اعمى الرجل عنها ان كان
يريدمقسما به يبر اللّه سبحانه به قسمه؟ او انه كان له في شيبة
ابي بكر غاية لم نعرفها؟ ثم اين عن هذه الشيبة‏عميان اهل
السنة؟ وما اغفلهم عن الوحي المنزل فيها؟ فيقسمون على اللّه
بها فيكشف عن ابصارهم، ومابال الحفاظ وائمة الحديث ارجاوا
نشر هذه الرواية الى القرن الثامن عهد اليافعي؟ هل بخلوا على
عميان‏الامة بمثل هذا النجاح الباهر وفي الوحي المزعوم قوله
سبحانه: وعزتي وجلالي لو اقسم علي كل اعمى.الى آخره؟
او انهم وجدوا مولد هذا الحديث بعد عصورهم فلم يشيدوا
بذكره؟ او راوا فيه غلوافاحشا بتقديم لحية‏ابي بكر على شيبة
رسول اللّه (ص) فطووا عن روايته كشحا؟ او عقلوا فيه مهزاة
باللّه ووحيه وامينه ونبيه‏فضربوا عنه صفحا؟
وللقوم حول شيبة ابي بكر روايات منها ما اسلفناه في الجزء
الخامس (ص‏317) من انه (ص) كان اذااشتاق الى الجنة قبل
شيبة ابي بكر. ومر هنالك انها من اشهر المشهورات من
الموضوعات، ومن المفتريات‏المعلوم بطلانها ببديهة العقل كما
قاله الفيروزآبادي والعجلوني((1030)).
ومنها ذكره العجلوني في كشف الخفاء (1/233) من ان
لابراهيم الخليل وابي بكر الصديق شيبة في الجنة.
ثم قال في المقاصد((1031)) نقلا عن شيخه ابن حجر: لم
يصح ان للخليل في الجنة لحية ولا للصديق، ولا اعرف‏ذلك
في شي‏ء من كتب الحديث المشهورة ولا الاجزاء المنثورة. ثم
قال: وعلى تقدير ثبوت وروده فيظهر لي‏ان الحكمة في ذلك:
اما في حق الخليل فلكونه منزلا منزلة الوالد للمسلمين، لانه
الذي سماهم بالمسلمين‏وامروا باتباع ملته، واما في حق
الصديق فلانه كالوالد الثاني للمسلمين، اذ هو الفاتح لهم باب
الدخول الى‏الاسلام.
قال الاميني : ان الذي سمى الامة المرحومة بالمسلمين هو اللّه
سبحانه كما في قوله تعالى: ( وجاهدوا في‏اللّهحق ج هاده هو
اجتباكم وما جعل عليكم في‏الدين من حرج ملة ابيكم ابراهيم
هو سماكم المسلمين من قبل‏وفي هذا)((1032)).
وان امكنت التسمية من ابراهيم من قبل فانها غير ممكنة منه
في هذا وهو القرآن الكريم، وانما وقع ذكر ملة‏ابراهيم في البين
امتنانا منه سبحانه على الامة بجعل الاسلام شريعة سهلة لا
حرج فيها ترغيبا في الدخول‏فيه. فالقول بان ابراهيم سماهم
مسلمين لا يتم مع قوله تعالى: (وفي هذا) يعني في القرآن.
قال القرطبي((1033)):هذا القول مخالف لقول عظماء الامة .
وقال الطبري((1034)): هذا لا وجه له لانه من المعلوم ان
ابراهيم‏لم يسم‏هذه الامة في القرآن مسلمين.
وقال ابن عباس: اللّه سماكم المسلمين من قبل في الكتب
المتقدمة وفي الذكر.وكذا قال مجاهد وعطاءوالضحاك
والسدي ومقاتل وقتادة وابن مبارك.
وتدل على تعين هذا القول قراءة ابي بن كعب: (اللّه سماكم
المسلمين) كما في تفسير البيضاوي، (2/112)،وكشاف
الزمخشري (2/286)، وتفسير الرازي (6/210) وتفسير ابن جزي
الكلبي (3/47).
واستقربه الرازي في تفسيره فقال: لانه تعالى قال: (ليكون
الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء
على‏الناس)((1035))فبين انه سماهم بذلك لهذا الغرض وهذا
لا يليق الا باللّه.
واستصوبه ابن كثير في تفسيره (3/236) وقال: لانه تعالى قال:
(هو اجتباكم وما جعل عليكم في الدين من‏حرج) ثم حثهم
واغراهم على ماجاء به الرسول صلوات اللّه عليه بانه ملة ابيهم
الخليل، ثم ذكر منته‏تعالى على هذه الامة بما نوه به من ذكرها
والثناء عليها في سالف‏الدهر وقديم الزمان في‏كتب
الانبياءيتلى‏على الاحبار والرهبان فقال: (هو سماكم المسلمين
من قبل). اي من قبل هذا القرآن. (وفي هذا).
وبهذا تعرف قيمة ما حسبه المتفلسف من ان تنزيل ابراهيم
منزلة الاب للمسلمين لمحض التسمية فانه مما لايقام له وزن
والا لوجب اتخاذ من سمى احدا باسم ابا تنزيليا، ومن المعلوم
بطلانه، وانما سماه اللّهاباللمسلمين لانه (ع) اب الرسول
الامين، وان قريشا من ذريته، وهو (ص) ابو الامة، وامته في
حكم‏اولاده، وازواجه امهاتهم كما ورد عنه (ص) من قوله: «انما
انا لكم كالوالد، او: مثل الوالد»((1036)).
انا لا ادري ما هي الخاصة في الاب التنزيلي لامة خاصة ان
تكون له لحية في الجنة دون الاب الحقيقي‏للامم‏جمعاء، وهو
ابو البشر آدم (ع)، ولا لحية له؟ مع ما ورد عن كعب الاحبار ان
ه قال: ليس احد في الجنة له‏لحية الا آدم، له لحية سوداء الى
سرته. ذكره ابن كثير في تاريخه((1037)) (1/97).
وان كانت الحكمة في لحية ابراهيم الخليل وابي بكر ما زعمه
العجلوني من الابوة فما الحكمة في لحية موسى‏بن عمران؟
وقد جاء في الحديث: ليس احد يدخل الجنة الا جرد مرد الا
موسى بن عمران فان لحيته‏الى‏سرته. السيرة
الحلبية((1038))(1/425).
ثم ان للامة المسلمة ابا تنزيليا روحيا هو احق بالابوة من
الخليل (ع) وهو نبيها الاقدس محمد (ص) كما مرحديثه، وبها
حياتها الحقيقية، وهو الذي يدعوهم لما يحييهم، ومنه كيانها
المستقر، وعزها الخالد، فهو اولى‏باللحية من ابيه الخليل
وصاحبه ابي بكر.
والعجب كل العجب في عد ابي بكر ابا ثانيا للامة لانه فتح لها
باب الدخول الى الاسلام، وان الذي فتح‏باب الاسلام بمصراعيه
لدخول الامم فيه، ورايت الناس يدخلون في دين اللّه افواجا، هو
رسول اللّه (ص)بدعوته الكريمة، وبراهينه الصادقة، ومعاجزه
المعلومة، ونواميسه المقدسة، وخلائقه الرضية، ومغازيه‏الدامية
فهو اولى بان تكون له لحية في الجنة.
على ان الامة قط لم تعرف بابا فتحه الخليفة لها الى الاسلام،
ولم يدر اي احد انه متى فتحه؟ واين فتحه؟ولماذا فتحه؟ واي
باب هو؟
نعم، لا تخفى على الامة جمعاء انه غلق بابا عليها وحرمها من
خير اهله وعلمه ورشده وهداه، الا وهو باب‏مدينة علم النبي
مولانا امير المؤمنين بالنص المتواتر، وهو الباب الذي منه يؤتى
الى اللّه، واليه يتوجه‏الاولياء.
فلولا انتزاع الامر منه لانتشرت علومه، وزهرت معالمه، وتبلغت
حكمه، وعمل باحكامه، فاكل الناس من‏فوقهم ومن تحت
ارجلهم، منهم امة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون، لكنه
(ع)منع عن حقه فجهلت‏العباد، واجدبت البلاد، وصوحت
المرابع، وظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس،
والى اللّهالمشتكى.
وان اراد القائل من فتح الباب بداة الفتوح في ايام الخليفة،
فالخليفة الثاني على ذلك اجدر باللحية منه،لان‏عمدة الفتوح
وقعت في اى امه.
نعم، ان يكن هناك من يحق ان يعد للامة ابا ثانيا تنزيلا بعد
رسول اللّه (ص) فهو مولانا اميرالمؤمنين (ع)الذي به كان تمام
الدعوة والنجاح في المغازي، وهو نفس النبي القدسية
وخليفته المنصوص عليه، ولذلك‏جاء من طريق انس بن مالك
عنه(ص) قوله: «حق علي على هذه الامة كحق الوالد على
الولد»، ومن‏طريق عمار وابي ايوب الانصاري قوله: «حق علي
على كل مسلم حق الوالد على ولده‏»((1039)).

والله المستعان .

[الشاذلي]

قال عبد ال14 قبر:


ذكر اليافعي في روض الرياحين((1029)) عن ابي بكر الصديق
(رضي اللّه عنه) انه قال: بينما نحن جلوس‏بالمسجد واذا نحن
برجل اعمى قد دخل علينا وسلم فرددنا

و نقول ، طيب أنت دليلك كلام اليافعي الغير مثبت ... تعالى نحرق قلبك بقى:



عن أبي عبد الله عليه السلام: لا تتخذوا قبري قبلة و لا مسجداً، فإن الله لعن اليهود حيث اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد.

(من لا يحظره الفقيه 1/128 ، وسائل الشيعة 2/887)

ممكن تعطينا رأيك في هذه الرواية الصحيحة؟

بالمرة أعطيك تصحيح الرواية علشان ما نضيعش وقت:

http://www.u-of-islam.net/maktaba/Rijal/doroos/a74.htm

كتاب من لا يحضره الفقيه هو للشيخ الجليل محمد بن علي بن الحسينابن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق .
والسيد في تأليف هذا الكتاب على ما ذكر الصدوق نفسه في المقدمة انه لما ساقه القضاء الى بلاد الغربة والتقى بالشريف أبي عبد الله محمد بن الحسن المعروف بنعمة ، طلب منه تأليف كتاب باسم كتاب من لا يحضره الفقيه كما صنّف الطبيب الرازي كتاباً باسم كتاب من لا يحضره الطبيب .


وهناك نقطتان تستحقان البحث في المقام .


1 ـ هناك رأي مشهور يقول بحجية جميع أحاديث كتاب الفقيه بدون حاجة إلى التدقيق في اسانيدها . والمستند لذلك الوجهان التاليان : ـ
أ ـ ان الصدوق ذكر في مقدمة الفقيه ما نصه : «ولم اقصد فيه قصد المصنفين في ايراد جميع ما رووه ، بل قصدت إلى ايراد ما افتي به واحكم بصحته واعتقد فيه انه حجة فيما بيني وبين ربي تقدس ذكره» .
ان الفقرة المذكورة صريحة في انه لا يذكر في كتابه إلاّ ما يحكم بصحته ويعتقد بكونه حجة فيما بينه وبين ربه . وعليه فيلزم الاعتماد على جميع احاديث الفقيه استناداً إلى الشهادة المذكورة .
ب ـ ان للصدوق عبارة اُخرى في مقدمة كتابه يقول فيها : «وجميع ما فيه مستخرج من كتب مشهورة عليها المعول واليها المرجع مثل كتاب حريز

إما الآن تقول لنا طر في كلام أبي عبد الله عليه السلام ،

ثم نبحث في الأمر أو تخرس كده و تروح تلطم لحد ما يظهر لك صاحب

أنت تحتج بكلام زبالة و إحنا نحتج بكلام صحيييييييييييييييححححححححححححححححححح

[سعود الحربي]

وسجل الشاذلي حفظه الله دبل كيك في الثمانيات ..

[الشاذلي]

حتى المعدوم بن العقيم العسكري يرفض هذه القبور،

قال : وحدّثنا أحمد بن محمد بن يحيى قال : حدّثنا عبدالله بن جعفر قال : حدّثنا أبو هاشم قال : كنت عند أبي محمد عليه السلام فقال : « إذا خرج القائمُ أمر بهدم المنائر والمقاصير التي في المساجد » .
فقلت في نفسي : لاَي معنى هذا؟ فأقبل عليّ وقال : « معنى هذا أنّها محدثة مبتدعة لم يبنها نبيّ ولا حجّة »(1) .


(1) الغيبة للطوسي : 206 | 175 ،
اثبات الوصية للمسعودي : 215 ،
الخرائج والجرائح 1 : 453 | 39 ،
مناقب ابن شهرآشوب 4 : 437 ،
كشف الغمة 2 : 418 ،
ونقله المجلسي في بحار الانوار 50 : 250 | 3 .

يعني الروافض بتبني هذه الأصنام التي تعبد من دون الله من أجل ماذا؟

حتى يهدمها أبو صلوح لا أكثر لا أقل.

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التوسل والتبرّك

- التوسل لغةً:
التوسل من وسلت إلى ربي وسيلة أعملتُ عملاً أتقرب به إليه، وتوسلتُ إلى فلان بكتاب أو قرابة، أي تقربتُ به إليه (1).

- التوسل اصطلاحاً: تقرُّب العبد إلى الله تعالى بشيء، يكون أدعى لاستجابة الدعاء.

التوسل عند المسلمين

تكاد تتفق جميع الطوائف الإسلامية على مشروعية التوسل والتبرك بقبور الأنبياء والصالحين. وقد كان الصحابة يتوسلون ويتبركون بالنبي (صلى الله عليه وآله) واستمر هذا الفعل بعد مماته (صلى الله عليه وآله) وعلى هذا سار الناس، وعليه اتفقت الفرق الإسلامية إلا السلفية، فقد عدّت التوسل والتبرك شركاً. إلاّ أن القرآن والسنة وسيرة الصحابة ومن بعدهم تخالفهم.

التوسل والتبرك في القرآن الكريم

1- قال الله عز وجل متحدثاً عن يعقوب وكيف عاد بصيراً لمّا وضع قميص يوسف على عينيه: (فلمّا جاء البشير ألقاه على وجهه فارتدّ بصيراً) [سورة يوسف: الآية 96].

وهذا نوع من التبرك مارسه نبي من أنبياء الله.

2- وفي شأن أصحاب الكهف يقول الله عز وجل:

(قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذنّ عليهم مسجداً) [سورة الكهف: الآية 21].

إنّ ذكر المسجد هنا يدل على أنّ القائلين هم المؤمنون في ذاك الوقت، وقد ذكر الله كلامهم بصيغة الإثبات والإقرار، ولو كان اتخاذ المسجد على القبر شركاً ومنكراً لعرّضت الآية بهم وأنكرت فعلهم.

3- قال تعالى: (ولو أنّهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً) [سورة النساء: الآية 64].

هذه الآية نازلة بخصوص المنافقين، وهي دعوة لهم لأنّ يجعلوا النبي (صلى الله عليه وآله) واسطتهم إلى الله فيستغفر لهم والنتيجة سيجدون الله تواباً رحيماً بسبب دعاء النبي وتوسطه لهم!

والآية ليست خاصة بالمنافقين، بل كل مسلم ظلم نفسه فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.

وهي أصرح آية في جواز التوسل بالنبي، ولا فرق بين كونه حياً أو ميتاً فهو في قبره يسمع الكلام ويرد السلام على كل من يسلم عليه (2)، ولا تقلُّ وجاهته عند الله بموته (صلى الله عليه وآله) فهو حبيب الله وأفضل خلقه.

وهكذا التوسل بالأولياء والشهداء الذين هم أحياء عند ربهم يرزقون.

4- يقول الله عز وجل (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)[سورة البقرة: الآية125].

في هذه الآية يأمر الله عز وجل المسلمين بأن يجعلوا مقام إبراهيم مصلى لهم، والحاج لا يصح حجّة إذا لم يأت بركعتين هناك، إنّ هذا نوعٌ من التقديس لمقام خليل الله (عليه السلام) فهل أمر الله عباده أمراً يؤدي إلى الشرك به عز وجل؟!!

5- قال تعالى في الصلاة على المنافقين: (ولا تصلّ على أحدٍ منهم مات أبداً ولا تقم على قبره) [سورة التوبة: الآية 84].

المقصود بالصلاة هنا: الصلاة على المنافق الميت، وقوله عز وجل: (ولا تقم على قبره يشمل وقت الدفن وفي سائر الأوقات، لقد منعت الآية القيام على قبر المنافق، ويفهم من هذا جواز القيام وإتيان قبر غير المنافق من المسلمين!

التوسل والتبرك في السنة

1 - قال (صلى الله عليه وآله): (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها) (3).

2 - عن بريدة قال: (زار النبي (صلى الله عليه وآله) قبر أمه في ألف مقنّع فلم يرَ باكياً أكثر من يومئذ) (4).

قال الترمذي في حديث بريدة: (حديث بريدة حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم، لا يرون بزيارة القبور بأساً وهو قول ابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق - بن راهوية -) (5).

3 - قال (صلى الله عليه وآله): (من حجّ فزار قبري بعد وفاتي، فكأنما زارني في حياتي) (6).

التوسل عند الصحابة:

1 - قال علي بن أبي طالب (عليه السلام) عند قبر الرسول (صلى الله عليه وآله) حين دفن الزهراء (عليها السلام):(السلام عليك يا رسول الله عنّي، وعن ابنتك النازلة في جوارك والسريعة اللحاق بك...) إلى آخر كلامه [نهج البلاغة: خطبة رقم 202].

وهو دال على جواز إتيان القبر والكلام مع صاحب القبر وأنّه يسمع.

2 - عن عبد الله بن أبي مليكة أنّ عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر، فقلت لها: يا أم المؤمنين:

من أين أقبلت؟

قالت: من قبر أخي عبد الرحمن بن أبي بكر.

فقلت لها: أليس كان رسول الله (صلى الله عليه وآله) نهى عن زيارة القبور؟

قالت: نعم، كان نهى ثمّ أمر بزيارتهما (7).

3 - عن داود بن أبي صالح قال: أقبل مروان يوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر! فأخذ برقبته وقال: أتدري ما تصنع؟ قال: نعم.

فأقبل عليه فإذا هو أبو أيوب الأنصاري (رضي الله عنه) فقال: جئتُ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ولم آت الحجر، سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: لا تبكوا على الدين إذا وليه أهله، ولكن أبكوا عليه إذا وليه غير أهله (8).

وفعل أبي أيوب الأنصاري تبركُ واضح بقبر النبي (صلى الله عليه وآله) والعجب ممن يحتج بابن الحكم طريد رسول الله ويترك فعل أبي أيوب (رضي الله عنه) صاحب رسول الله الذي نزل عنده الرسول (صلى الله عليه وآله) في المدينة!

إذا كان المسلمون بالتوسل والتبرك مشركين فقد تساوى معهم الصحابي أبو أيوب - حاشاه -!

التوسل عند الأئمة

في حوار بين أبي جعفر المنصور ومالك بن أنس في المسجد النبوي، قال أبو جعفر لمالك: يا أبا عبد الله: أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله (صلى الله عليه وآله)؟

قال مالك: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم (عليهم السلام) إلى الله تعالى يوم القيامة؟

بل استقبله، واستشفع به فيشفّعه الله تعالى (9).

وسُئل أحمد بن حنبل عن تقبيل قبر النبي (صلى الله عليه وآله) وتقبيل منبره.

فقال: لا بأس بذلك (10).

مغالطة

لقد عدّ مانعو التوسل بالأموات شركاً بالله عز وجل، مع أنّهم أجازوا التوسل بالأحياء، وهذه مناورة مفضوحة، فإذا كان التوسل بالأموات شركاً فكذا التوسل بالأحياء، ولا فرق، ففي كلا الحالتين نجعل المتوسل به وسيلتنا إلى الله.

إنّ الأنبياء والأئمة لهم حياة خاصة يطلعون من خلالها على البشر، فحين أنكر بعض الصحابة مخاطبة النبي (صلى الله عليه وآله) لقتلى المشركين في بدر، قال (صلى الله عليه وآله): (والله إنهم لأسمع منكم، فكيف بالنبي أو الولي؟!).

هل التبرك عبادة؟

العبادة تعني: الخضوع والخشوع لإله واحد

يثير البعض زوابع فارغة فيتهم هذا المتوسل أو المتبرك بأنّه يعبد القبر، فالميت لا يملك ضراً ولا نفعاً للداعي.

إنّ القضية هنا تعتمد على النيِّة، وفي الأغلب تتجه نية هؤلاء إلى جعل صاحب القبر وسيلة إلى الله، فهم لا يطلبون منه قضاء حوائجهم على نحو استقلالية في فعله، إنما هو مجرد واسطة فهم لا يعبدونه!

ولو كان التوسل والتبرك بالميت عبادة لكان التوسل بالإنسان الحي عبادة. والإنسان لا يضر ولا ينفع حاله كحال الميت إلا بإذن الله!

إنّ هذا الأمر استعانة بسبب، ونظام الكون قائم على الأسباب والمسببات، فهل الاستعانة بالطبيب أو الدواء... شركاً على رأي المنكرين؟!

الخلاصة

لم يزل المسلمون منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى الآن يجتمعون حول أضرحة الصالحين ويتقربون إلى الله بهم ولم يشذ إلا السلفيون، وقضاء الحوائج عند الأضرحة المشرفة مما ذاع خبره ورأيناه عياناً وهذا لوحده كافٍ في الدلالة على جواز التوسل بالموتى!

الهوامش
1- الخليل، ترتيب المعين، مادة (وسل).
2- مسند أحمد: ج 2 ص 527.
3- صحيح مسلم: كتاب الجنائز.
4- المستدرك: ج 1 ص 531 وصححه وكذا الذهبي.
5- سنن الترمذي: ج 3 ص 370.
6- سنن الدار قطني: ج 2 ص 278.
7- مستدرك الحاكم: ج 1 ص 532 وصححه وكذا الذهبي.
8- مستدرك الحاكم: ج 4 ص 515 وصححه وكذا الذهبي.
9- شفاء السقام: السبكي: ص 69.
10- مناقب أحمد: ابن الجوزي الحنبلي: ص 609.


والله المستعان .

[الطوفـــان]

نص مقتبس من عبد المؤمن : ( قال الذين غلبوا على أمرهم لنتخذنّ عليهم مسجداً) [سورة الكهف: الآية 21].
إنّ ذكر المسجد هنا يدل على أنّ القائلين هم المؤمنون في ذاك الوقت، وقد ذكر الله كلامهم بصيغة الإثبات والإقرار، ولو كان اتخاذ المسجد على القبر شركاً ومنكراً لعرّضت الآية بهم وأنكرت فعلهم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
كنت أتوقع أن لا تكتب هذه لأنها واضحة المعروف بأن الرسل عليهم السلام دعوتهم التوحيد
وتطبيق الشرائع يختلف من نبي إلى آخر في ذلك الوقت يجوز بناء مسجد على القبر اما في عهد الرسول صلى الله علية وسلم لا ولا تنسى حين بعث علي رضي الله عنه عندما أمره بطمس القبور .......... للتذكير فقط

[الطوفـــان]

نص مقتبس من عبد المؤمن : الخلاصة
لم يزل المسلمون منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وآله) وإلى الآن يجتمعون حول أضرحة الصالحين ويتقربون إلى الله بهم ولم يشذ إلا السلفيون، وقضاء الحوائج عند الأضرحة المشرفة مما ذاع خبره ورأيناه عياناً وهذا لوحده كافٍ في الدلالة على جواز التوسل بالموتى!
ــــــــــــــــــ
ومازال بعض الناس من زمن الرسول صلى الله علية وسلم يزنون ويلطون ويشربون الخمر هل يعني هذا صار حلال
يا أخي اكتب شئ معقول ‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍‍ ‍‍‍‍

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أدلة التوسل :

( 1 ) حديث الشفاعة المتواتر والمروي في الصحيحين وغيرهما من ان الناس يتوسلون بسيد الانام عند اشتداد الامر عليهم يوم القيامة ويستغيثون به ولو كان التوسل والاستغاثة من الكفر والشرك لم يشفع النبي للناس يؤمئذ ولا يأذن الله له بالشفاعة للمشركين والكفار على زعم من يكفر عباد الله بالالاف ، ويحاول تهييج العامة والسذج على من اظهر كفر من قال بقدم العالم المجمع على كفر قائله ومعتقده ، وايضا لو كان التوسل شركا أو كفرا لبينه سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما اخبر اصحابه بحديث الشفاعة . فلما لم يكن كفرا بنص

الاحاديث المتواترة كان امرأ مندوبا إليه في الدنيا والاخرة لان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، ومن قال ان التوسل والاستغاثة كفر في الدنيا ليس كفرا في الآخرة قلنا له : إن الكفر كفر سواء كان في الدنيا أو في الآخرة .
قبل موته صلى الله عليه وسلم وبعد موته لا فرق .
وان ادعيت الفرق فأت لنا بدليل شرعي مخصص مقبول معتبر .

( 2 ) حديث سيدنا عثمان بن حنيف رضي الله عنه قال : ( إن رجلا ضريرأ اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال ادع الله ان يعافينى فقال : إن شئت دعوت وان شئت صبرت وهو خير قال فادعه . فأمره ان يتوضأ ويحسن الوضوء ويدعو بهذا الدعاء : اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك محمد نبى الرحمة يا محمد إنى اتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى اللهم شغعه في . قال سيدنا عثمان : فعاد وقد أبصر ) . رواه الترمذي والنسائي والطبراني والحاكم وأقره الذهبي والبيهقي بالاسانيد الصحيحة . وللحديث تتمة صحيحة تأتي في ( ارغام المبتدع الغبي ) .

( 3 ) حديث سيدنا علي رضي الله عنه وكرم وجهه : أن سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم لما دفن فاطمة بنت أسد أم سيدنا علي رضي الله عنهما قال : اللهم بحقى وحق الانبياء من قبلى اغفر لامى بعد أمي " رواه الطبراني والحاكم مختصرأ وابن حبان وغيرهم وفي اسناده روح بن صلاح قال الحاكم ثقة وضعفه بعضهم والحديث صحيح .

( 4 ) وروى الامام البخاري في صحيحه : " ان سيدنا عمر رضى الله عنه استسقى عام الرمادة بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ومن قوله توسلا به : اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وانا نتوسل اليك بعم نبينا قال فيسقون . وفي الحديث اثبات التوسل به صلى الله عليه وسلم وبيان جواز التوسل بغيره كالصالحين من آل البيت ومن غيرهم . كما قال الحافظ في فتح الباري ( 2 / 497 )


وأما أدلة الاستغاثة :

( 1 ) فما روى البخاري في صحيحه وغيره من حديث سيدنا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في حديث الشفاعة بلفظ : ( ان الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الاذن فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ثم بموسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فيشفع ليقضي بين الخلق فيمشي حتى يأخذ بحلقة الباب فيومئذ يبعثه الله مقاما محمودا يحمده اهل الجمع كلهم ) .
وهذا صريح في الاستغاثة وهي عامة في جميع الاحوال ، مع لفت النظر أنه صلى الله عليه وسلم حي في قبره يبلغه سلام من يسلم عليه وكلام من يستغيث به لان الاعمال تعرض عليه كما صح فيدعو الله لاصحاب الحاجات .

( 2 ) روى الامام احمد بسند حسن كما قال الامام الحافظ ابن حجر في الفتح ( 8 / 579 ) عن الحارث بن حسان البكري رضي الله عنه قال : خرجت انا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . . . الحديث وفيه - فقلت - اعوذ بالله وبرسوله ان أكون كوافد عاد ، قال - أي سيدنا رسول الله - وما وافد عاد ؟ وهو اعلم بالحديث ولكنه يستطعمه . . . الحديث .
وقد استغاث الرجل بالله وبرسوله ولم يكفره سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خالف إلالباني ذلك فكفر كل مستغيث به صلى الله عليه وسلم كما في توسله ص 7 الطبعة الثانية وقلده في هذه البدعة اصحابه والمتعصبين له وانكروا على من كفر من العلماء مثبت قدم العالم نوعا ومن قال بالحد والجهة والاستقرار وغير ذلك من طامات نسأل الله لهم الهداية وان يردهم إلى دينه والى الحق ردا جميلا . وان يخلصهم من أهوائهم وعنادهم الذى بنوه على سوء فهم كبيرهم الذي علمهم السحر أو فساد قصده وقد يجتمعان .

( 3 ) قوله صلى الله عليه وسلم في حديث الاعمى الصحيح عندما علم الرجل ان يقول : ( يا محمد اني اتوجه بك إلى الله ) . في كل زمان ومكان .



وهذه استغاثة صريحة ، وقد اعتمدها العلماء المحدثون والحفاظ في كتب السنة في صلاة الحاجة حاثين الامة عليها .
( 4 ) جاء في البخاري ان النبي صلى اللله عليه وسلم قص على اصحابه قصة السيدة هاجر هي وابنها في مكة قبل ان تبنى الكعبة بعد ان تركهما سيدنا ابراهيم عليه الصلاة والسلام وفي ما قصه أنها لما سمعت صوتا عند الطفل قالت : " إن كنت ذا غوث فأغث " فاستغاثت فإذا بجبريل عليه السلام فغمز الارض بعقبه فخرجت زمزم . ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم أنها كفرت كما يزعم الالباني ولم ينبه ان تلك الاستغاثة منها كفر البتة . وهى تعلم ان صاحب الصوت لن يكون رب العالمين المنزه عن الزمان والمكان .

وهناك ادلة كثيرة بجواز التوسل والاستغاثة وندبهما افردتها برسالة خاصة اسميتها ( الاغاثة بأدلة الاستغاثة ) وقد اقتصرت هنا على بعضها وفيها بيان لمن القى السمع وهو شهيد هذا إذا كان قلبه نظيفا لا يحب رمي عباد الله بالشرك بمجرد مخالفتهم لمزاجه وأراد اقتفاء النبي صلى الله عليه وسلم ، وأختم الاستدلال ببيان مسألة هامة جدا وهى استدلال أخير على التوسل والاستغاثة من احد الصحابة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم واقرار الباقين من الصحابة له وعلى رأسهم سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ( 2 / 495 ) حيث قال : روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح ( وصححه أيضا ابن كثير في البداية والنهاية 7 / 92 من طريق البيهقي ) عن أبي صالح السمان عن مالك الدار وكان خازن عمر قال : أصاب الناس قحط شديد في زمن عمر فجاء رجل الي قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله استسق لامتك فإنهم قد هلكوا فاتي الرجل في المنام فقيل له ائت عمر واقرئه السلام واخبره أنهم يسقون اسناده صحيح


والله المستعان .

[الطوفـــان]

يا عبد المؤمن لا تخلط بين يوم القيامة وما نحن فية الان نحن لنا في الوقت الحاضر بالعربي الشفاعة الجائزة الحي من الحي .
1 ـ كانوا يطلبون الشفاعة من الرسول صلى الله علية وسلم وهو حي .
2 ـ قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه بطلب من العباس رضي الله عنه بالاستسقاء لهم وهو حي .
شايف الدين كيف سهل وواضح كل الذي كتبته كلام لا أصل له .

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

في أدلة الاستغاثة الصحيحة وآثار السلف

1 ) ثبت في صحيح البخاري في كتاأيضا : ب الزكاة باب رقم ( 52 ) أنظر فتح الباري ( 3 / 338 ) الطبعة السلفية ما نصه : قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) : . ( إن الشمس تدنو يوم القيامة حتى يبلغ العرق نصف الأذن ، فبينا هم كذلك استغاثوا بآدم ، ثم بموسى ، ثم بمحمد فيشفع ليقضى بين الخلق . . . ) .


أقول : وهذا تصريح بالاستغاثة بغير الله تعالى في أمر لا يملك تفريجه يومئذ إلا الله تعالى وحده ، وكلنا يعتقد أن النبي
( صلى الله عليه وسلم ) عبد من عبيد الله ليس له الملك يومئذ لأن ( الملك اليوم لله الواحد القهار ) ، واستغاثة الناس بعد
اتضاح الشرك من الإيمان يومئذ وخصوصا بسيدنا آدم الذي يعترف بأنه لا يستطيع ذلك ثم بمن بعده من أكابر الأدلة
وأنصعها وأصحها على أن الاستغاثة بغير الله تعالى ولو لم يكن المستغيث يملك النفع ليس شركا ولا كفرا كما يظن البعض
بل هو حق في موقف يشهده الخلق جميعا بين يدي رب العالمين النافع الضار سبحانه ،


وذكر لفظة الاستغاثة في هذا الحديث نص صريح على حقية ذلك ، فليس لأي انسان أن يقول : هذا حديث الشفاعة ونحن نعرفه ، لأن قوله هذا لا ينفي الاستغاثة ، بل يثبت هذا عليه أن التوسل والاستغاثة والاستعانة والشفاعة كلها بمعنى واحد وهو توسيط النبي أو غيره بين صاحب الحاجة وبين الله تعالى وهو يعتقد أن الأمر بيد الله .


ولذلك قال الحافظ ابن حجر معلقا على نحو هذا الحديث في الفتح ( 11 / 441 ) وفية أن الناس يوم القيامة يستصحبون حالهم في الدنيا من التوسل إلى الله في حوائجهم بأنبيائهم اه‍ .

قلت : وهؤلاء الناس منهم من أدرك الأنبياء في حياتهم الدنيوية قبل وفاتهم ومنهم من أدركهم بعد الوفاة ، والجميع مستغيثون بالأنبياء .


2 ) وروى البخاري في صحيحه في كتاب الاستسقاء باب ( 6 ) الفتح ( 2 / 501 ) : عن أنس بن مالك : ( أن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يخطب ، فاستقبل رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) قائما فقال : يارسول الله هلكت المواشي ، وانقطعت السبل ، فادع الله يغيثنا - أي يمطرنا - قال : فرفع رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يديه فقال : اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا ، اللهم اسقنا . قال أنس : ولا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا ، وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار .



قال : فطلعت من وراءه سحابة مثل الترس ثم انتشرت ، ثم امطرت . . . . ) . قلت : هذا الرجل أصيب ماله بالهلاك وجاء مستغيثا برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله في أن يمطرهم ، وهو يخطب على المنبر ، فلم يقل له صلى الله عليه وآله وسلم : عليك أن تدعو الله أنت لأن الله يقول : ( إذا سألك عبادي عني فاني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان ) وكذا لم يقل له ( وقال ربكم ادعوني استجب لكم ) لأن هاتين الآيتين لا تنفيان سؤال الغير والاستغاثة بالأنبياء ، وذكر الشئ لا ينفي ما عداه كما هو مقرر في الأصول ،

ومن هذا الباب جاء في الحديث الصحيح : أن الأعمى استغاث برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يدعو الله له في رد بصره ، فلم يدع به وإنما علمه التوسل والاستغاثة بجاهه ( صلى الله عليه وسلم ) في الدعاء المسنون المشهور الذي فيه
( اللهم إني أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة - وهذا توسل - يا محمد إني أتوجه بك الله في حاجتي لتقضى - وهذه استغاثة صريحة - ) وخصوصا أن النبي لم يخص هذا الدعاء بحياته فقط مع أنه حي في قبره كما أخبر وجاءنا في الحديث الصحيح ، وعلماء الأمة ذكروا هذا الحديث في أبواب صلاة الحاجة من مصنفاتهم ولم يقل أحد منهم إياكم أن تدعو به فانه شرك ،


بل حثوا الأمة على الدعاء به طبيقا لسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والمستغيث منا الآن برسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) يعرف أن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) حي في قبره يسمع سلام المسلمين عليه ويرد عليهم وتعرض عليه أعمال أمته ، فإذا وقف الإنسان منا على قبره صلى الله عليه واله وسلم فقال : يا رسول الله جئتك مستغفرا من ذني مستغيثا بك إلى ربي فآعف عني وأدع الله أن يغفر لي ذنوبي وإسرافي في أمري .



لم يكن ذلك شركا ولا كفرا باتفاق غير المتعصبين ، وخصوصا إن علمت أن الإمام النووي حض على مثل هذه الصيغة كما في المجموع ( 8 / 274 ) ونقله عن علماء الشافعية ، وأن ابن حجر العسقلاني يقول كما في ديوانه بخط القلم : نبي الله يا خير البرايا بجاهك أتقي فصل القضاء وأرجو يا كريم العفو عما جنته يداي يا رب الحباء فكعب الجود لا يرضى فداء لنعلك وهو رأس في السخاء وسن بمدحك ابن زهير كعب لمثلي منك جائزة الثناء فقل يا أحمد بن علي اذهب إلى دار النعيم بلا شقاء فإن أحزن فمدحك لي سروري وإن اقنط فحمدك لي رجائي ( 6 ) وديوان الحافظ مطبوع قديما في الهند وهناك نسخة منه في مكتبة الجامعة الأردنية فلتنظر وليبحث عن مخطوطه أيضا بخطه للتأكد .

فان قال قائل في هذين الدليلين هذه الاستغاثة جائزة في حياته فقط ، قلنا : أنت لا تجيز الاستغاثة بغير الله مطلقا ، وتصف المستغيث بالشرك في أمر أقل ما يقال فيه : أمر مختلف فيه ، وتدعي أن هذا من صلب العقيدة ،


( 6 ) وعلى أولئك الذين ينتقدون أبيات البردة للإمام البوصيري رحمه الله تعالى أن ينتقدوا بعد اليوم أبيات الحافظ ابن حجر وغيره من الحفاظ الذين يقولون مثل ما يقول البوصيري بل ممثر من ذلك ومنه نعلم سقوط كلام ذلك المسكين الذي علق على كتاب ( هل المسلم ملزم باتباع مذهب معين ) وشطحه ص 71 - 74 وعدم تذوقه لعلوم العربية ، وأكله الزنجبيل .


وليس كذلك ، وستأتي إن شاء الله تعالى أدلة واضحة في إثبات الاستغاثة بعد الوفاة ، فتأمل وأنصف .


3 ) روى الطبراني وأبو يعلى في مسنده وابن السني في عمل اليوم والليلة عن عبد الله ابن مسعود قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ( إذا أنفلتت دابة أحدكم بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله احبسوا علي ، يا عباد الله احبسوا علي ، فإن لله في الأرض حاضرا سيحبسه عليكم ) .

وفي رواية أخرى لهذا الحديث : ( إذا ضل أحدكم شيئا ، أو أراد أحدكم غوثا ، وهو بأرض ليس بها أنيس فليقل : يا عباد الله أغيثوني ، يا عباد الله أغيثوني ، فان لله عبادا لا نراهم ) . رواها الطبراني في الكبير وقال بعد ذلك : وقد جرب ذلك .

ورواه البزار عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا بلفظ : ( إن لله ملائكة في الأرض سوى الحفظة يكتبون ما يسقط من ورق الشجر ، فإذا أصابت أحدكم عرجة بأرض فلاة فليناد : يا عباد الله أعينوني ) . وحديث البزار هذا حسنه الحافظ ابن حجر العسقلاني في أمالي الأذكار كما في شرح ابن علان على الاذكار ( 5 / 151 ) .
وقال الحافظ الهيثمي عنه في المجمع ( 10 / 32 ) رجاله ثقات .

وزاد الحافظ الهيثمي مؤكدا على رواية الطبراني مقرا قوله : وقد جرب ذلك . ولو فرضنا جدلا أن هذا الحديث الحسن موضوع فكيف يجوز علماء الأمة وأهل الحديث هذا الأمر ويقولون : وجد جرب ذلك ، وسيمر بنا إن شاء الله تعالى ذكر من عمل بذلك وحسنه من الحفاظ .


( تنبيه ) : والعجب العجاب أن الألباني اعترف بحسن حديث البزار هذا في ضعيفته ( 2 / 111 ) فقال : وبعد كتابة ما سبق وقفت على إسناد البزار في زوائده ص 303 . . . . قلت : وهذا إسناد حسن كما قالوا . . . . الخ . اه‍


قلت : ثم قبل ذلك جوز في نفس الصحيفة الاستغاثة بالملائكة وبالجن لهذا الحديث ثم جنح إلى اقتصار ذلك على الملائكة ، وهو يعلم أن الأنبياء أحياء في قبورهم . . . . إلى آخر ما تقدم .

وليعلم أيضا : أن ابن تيمية ذكر الحديث في ( الكلم الطيب ) لأنه يرى ذلك من الكلم الطيب لا من الكلم الخبيث . وقد علق الألباني ( 7 ) في صحيح الكلم الطيب على هذا الحديث بأنه : ضعيف كما خرجه في ضعيفته ، مع أنه يرى حسن إسناده واختار أن الأصح أنه موقوف على ابن عباس رضي الله عنهما بغير أدلة علمية مقبولة ، وتكهن أن ابن عباس ربما أخذ ذلك من أهل الكتاب ، واني أعجب من الألباني !

هل يجوز على ابن عباس أن يأخذ الشرك من أهل الكتاب ثم يرويه للأمة ثم يتلقاه علماء الأمة بالقبول ويعملوا به وعلى رأسهم أحمد بن حنبل أحد أئمة السنة من السلف المشهورين ؟ ! انظر صحيح الكلم الطيب ص ( 98 ) حديث ( 177 ) وتأمل في كلام ابن تيمية وتعليق الألباني عليه ، ثم تأمل في صحيفة ( 111 ) من المجلد الثاني من ضعيفة الألباني لتدرك التناقض في أعرض صوره .


4 ) الدليل الرابع للاستغاثة : قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ( 8 / 578 - 579 ) : أخرج قصة عاد الثانية أحمد باسناد حسن عن الحارث بن حسان البكري قال : ( خرجت أنا والعلاء بن الحضرمي إلى رسول الله ( صى الله عليه وسلم ) الحديث - وفيه - فقلت : أعوذ بالله وبرسوله أن أكون كوافد عاد ، قال : وما وافد عاد ؟ وهو أعلم بالحديث ولكنه يستطعمه . . . . . ) اه‍ من فتح الباري . قلت : وهذه استغاثة صريحة .


والله المستعان

[عبد المؤمن]

استكمال ما بقى من الموضوع

5 ) الدليل الخامس للاستغاثة : من استغاثات الصحابة به وإقرارهم لمن


( 7 ) واعلم بأنني لا أذكر كلام ابن تيمية والألباني لأنني أعتمد على كلاهما ، ولكن ليكون حجة على من يقلدهما لأن في أقوال علماء أهل السنة ما يغني .


فعل ذلك بعد موته ( صلى الله عليه وسلم ) : قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري ( 2 / 495 ) : روى ابن أبي شيبة بإسناد صحيح من رواية أبي صالح السمان عن مالك الدار - وكان خازن عمر - قال : ( أصاب الناس قحط في زمن عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال ؟ يا رسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا . . . . ) .


قلت : ومالك الدار ثقة بالإجماع عدله ووثقه سيدنا عمر وسيدنا عثمان فولياه بيت المال والقسم ولا يوليان إلا ثقة ضابطا عدلا كما نص الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمته ، ونقل ذلك عن إمام المحدثين علي بن المديني ، وكذا وثقه جميع الصحابة الذين كانوا في زمن عمر وعثمان رضي الله عن الجميع ، بل نص الحافظ أن لمالك إدراك ، فهو صحابي صغير وهذا يجعله ثقة اتفاقا ، ثم روى عنه أربعة من الثقات ، ونصق على أنه معروف البخاري في تاريخه وساق هذه القصة ،


وابن سعد في طبقاقه ( 5 / 12 ) وقد فصلت ذلك تفصيلا في ( الباهر ) وبينت ان تضعيف المعاصرين لمالك وقوله : ( غير معروف العدالة ) خطأ بل جهل وتدليس بالغ . فهذا الحديث يثبت بلا شك ولا ريب إجماع من حضر من الصحابة في زمن سيدنا عمر مع سيدنا عمر رضي الله عنهم على جواز الاستغاثة بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته ، ونحن مقتدون بالصحابة في ذلك .


6 ) الدليل السادس للاستغاثة : حديث الدارمي في سننه أو مسنده ( 1 / 43 ) حيث قال : حدثنا أبو النعمان ( 8 ) ، ثنا سعيد بن زيد ( 9 ) ، ثنا عمرو بن مالك


( 8 ) أبو النعمان هو : عارم : واسمه محمد بن الفضل السدوسي : من رجال البخاري ومسلم والأربعة أيضا . وهو ثقة ثبت . تغير في آخر عمره . وما ظهر له بعد تغيره حديث منكر كما نص على ذلك أكابر الحفاظ كالدارقطني وأقره الحافظ الذهبي في الميزان ( 4 / 8 )

فمن حاول أن يطعن فيه بالاختلاط فقد حاول الطعن في البخاري ومسلم ، وسجل على نفسه بأنه لا يعرف في هذا العلم كثيرا ولا قليلا ، وليس لكلامه قيمة أصلا .
( 9 ) سعيد بن زيد : هو من رجال مسلم في الصحيح . وثقه يحمص بن معين إمام الجرح والتعديل ، وقال الإمام البخاري : حدثنا مسلم بن ابراهيم ثنا سعيد بن زيد أبو

النكري ( 10 ) ، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ( 11 ) قال : ( قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : أنظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يبقى بينه وبين السماء سقف . قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق ) .

قلت : وهذا صريح أيضا بإسناد صحيح بأن السيدة عائشة رضي الله عنها استغاثت بالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) بعد موته وكذا جميع الصحابة الذين كانوا هناك وافقوها وفعلوا ما أرشدتهم إليه .

وكأنها أيضا تقول إذا جعلتم كوا إلى السماء فأنتم تسألون النبي ( صلى الله عليه وسلم ) أن يدعو الله تعالى أن يمطرنا من السماء ، كما كان النبي أحيانا يخرج بهم عند الاستسقاء إلى الصحراء وأحيانا على منبره ( صلى الله عليه وسلم ) .


7 ) الدليل السابع للاستغاثة : فعل علماء الأمة من السلف الصالح ومن بعدهم من المحذثين دون نكير أحد من المعتبرين حتى جاء ابن عبد الوهاب فسقى غير اتباعه مشركين ( انظر كشف الشبهات له ترى العجب العجاب ) .

وإنما اعتبرت فعل السلف وائمة الحديث من الخلف لذلك دليلا لما الحسن الصدوق الحافظ . وقال ابن سعد : كان ثقة . وقال العجلي : بصري ثقة . وقد طعن فيه بعض الناس ولم يضره ذلك . انظر تهذيب التهذيب : ( 4 / 29 ) وكثير من الثقات وخصوصا من رجال الصحيحين تكلم بعض الناس فيهم فلم يضرهم شيئا .


( 10 ) قال الإمام الذهبي في الكاشف الذي يعطي فيه خلاصة ما قيل في الرجل ( 2 / 342 ترجمة رقم 4287 / 1773 ) : عمر بن مالك النكري : وثق . اه‍

وقال الإمام الحافظ الذهبي في الميزان ( 3 / 286 ) عنه : ثقة . اه‍ وقد صحح الحفاظ حديثه . فتشدق بعضهم في الطعن في سند حديث لا يوافق مشربهم لنيل دراهم معدودة بالنكري ما هو إلا أمر منكر لا يرضاه الله تعالى ولا رسوله ، فخوف بعضهم من أن يشاع عنه أنه يجوز التوسل ما هو إلا من أكبر البراهين على خوف تضييع الدراهم التي باع بها دينه ، واشترى بها الدنيا بالآخرة فاللهم هداك !

( 11 ) هو من رجال البخاري ومسلم ، وهو ثقة كما في الكاشف والتقريب . فالسند متصل ورجاله رجال الصحيح إلا عمرو بن مالك وهو ثقة ، والحمد له تعالى .

والله المستعان

[الطوفـــان]

لوكان طلب الشفاعة أو غيرها من الميت جائز لكان عمر استسقا من النبي صلى الله علية وسلم وهو ميت ولا يحتاج لطلب الاستسقاء من العباس وهو حي رضي الله عنهم جميعا والرافضة يستدلون بفعل عمر عجيب أمركم تناقضون أنفسكم