دمشقيه:أيها الأصوليون: نصيحة لله عودوا إخباريين [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : دمشقيه:أيها الأصوليون: نصيحة لله عودوا إخباريين

ابوزيادسعود

04-25-2008, 01:10 PM

أيها الأصوليون: نصيحة لله عودوا إخباريين

الأفضل للأصوليين أن يعودوا إخباريين بعدما كثر تناقضهم وانكشف زيف تحقيقهم للروايات فإنهم يصححون ويضعفون لا عن أصول علمية ولا قواعد حديثية.

ولم يعرف العالم مثل المنهج السني في التصحيح والتضعيف.
الجري على طريقة المنهج العلمي غير مناسب

وقد حاول النصارى الالتزام بهذا المنهج فلم يزدادوا بذلك إلا انكشافا.
فقد تبين بعد البحث والتنقيب أن هناك آيات عديدة أقحمت في الطبعات المتأخرة من كتابهم المقدس. بل وقع الجدل حول كتب عديدة فيما بينهم حتى كان الاختلاف على صحة المصدر أحد أهم أسباب الخلاف المحتدم بين أبناء الطوائف المسيحية المختلفة.

وحاول معهم الشيعة من تبديل الجلدة الإخبارية بالجلدة الأصولية. ولكن:
لم يستفد الشيعة في مرحلة العهد الأصولي شيئا سوى ان كشف عن فساد وتناقض فيما زعموه من تحقيق لصحة الأسانيد.

تأصيلات شيعية تقلب الضعيف صحيحا
وقد جمعت تأصيلات عديدة للشيعة تجعلهم يبررون تصحيح كل ضعيف. وهذا سر بقاء عملهم بالحديث الضعيف بينما يصرحون بضعفه أمام أهل السنة لذر الرماد في العيون.
ومن هذه التأصيلات:

الكذوب قد يصدق
قالها الغفاري دفاعا عن البطائني مع اعترافه بخبثه (الكليني والكافي ص477). هكذا يقولون. مع أن رواية الكذاب لا تقبل عندنا أبدا. بل المشهور من أقوال أهل العلم أنه لا تقبل له رواية الكذاب حتى بعد توبته من الكذب.
فكيف يقبل بعد ذلك تصحيح أو تضعيف ممن يحتمل منه تصديق خبر الكاذب؟

نعم قد يقول الكذوب صدقا ولكنه يبقى مع ذلك كذوبا ولا يقبل خبره كما قال النبي  لأبي هريرة عن الشيطان (صدقك وهو كذوب). ونعلم أن الشياطين تأتي بكلمة الصدق الواحدة وتخلط معها مئة كذبة. ولهذا كان أهل السنة هم الأصح مذهبا في ترك رواية من عرف بالكذب ولو صرح بالتوبة من الكذب.
حكى محمد بن اسماعيل المازندراني الإجماع على قبول الحديث وإن كان ضعيفا (منتهى المقال6/374).
ومن ثبت كذبه لا يؤخذ منه الحديث ولو صدق في بعضه. فإنه لا يؤمن عليه الكذب على رسول الله.
وبالمناسبة فإن الشياطين يخلطون بكلمة الصدق كثيرا من الكذبات حتى يقبل كذبهم.

تأصيل جديد: عمل المتقدمين يصحح الضعيف
ومن أصولهم في الرواية ما قالوه من أن « عمل المتقدمين هو الجابر لضعف السند» (فقه الصادق14/15 للروحاني).
وهذا من عجائبهم. ومن عجائبهم أيضا:

الصحيح المهجور يصير ضعيفا!!!
فقد قال هاشم معروف الحسيني « ومع شيوع هذا الاصطلاح بين المتأخرين وبنائهم عليه (أي اصطلاح الصحيح) فالفقهاء في مجاميعهم الفقهية لا يعتمدون على الرواية ولو كانت جامعة لشرائط الصحة حسب الاصطلاح الجديد إذا كانت مهجورة عند المتقدمين... ويعملون بالرواية الضعيفة إذا لم تكن مهجورة عند القدماء» ()المبادئ العامة في الفقه الجعفري ص234 نقلا عن كتاب ثوثيق السنة بين الشيعة الإمامية وبين أهل السنة ص329).

وبهذا يظهر أن قول الشيعي هذا ضعيف وذاك صحيح ما هو إلا لتشتيت حجة السني وتبديدها، وإلا فالشيعة فيما بينهم لهم أصول مطاطة مبنية على الهوى يمكن قلب الصحيح بها ضعيفا والضعيف صحيحا.
أو يقال بعبارة أخرى بأن الضابط في التصحيح والتضعيف ضميره مستتر وتقديره عمل المتقدمين.

تأصيل آخر: الضعيف يصحح بالاشتهار!!!
قال الحلي « والرواية وإن كانت ضعيفة السند لكنها لاشتهارها بين الأصحاب قويت» (محتلف الشعة3/253). ثم أبدى توقفه وتردده فيها.
ويقول عن الروايات الضعيف « وإن كانت ضعيفة السند إلا أن الأصحاب تلقوها بالقبول» (منتهى المطلب1/279 للحلي تحرير الأحكام1/417 وانظر مشارق الشموس1/78).
وقد أعلن عالمهم الأوحد البهبهاني تحت باب (حجية خبر الواحد الضعيف المنجبر) بأن « الحديث الضعيف المنجبر بالشهرة حجة». واعترف بأن معظم الفقه من الأخبار الغير الصحيحة. (الفوائد الحائرية تحت الفائدة رقم31).
فبمجرد أن يعمل بها المشايخ تصير ضعيفة إسما صحيحة رسما.

يعني بمجرد العمل بهذه الروايات الضعيفة تنجبر الروايات الضعيفة (فقه الصادق23/62). وهؤلاء الأصحاب لا يشكلون ضابطا. لا بعددهم ولا بأعيانهم. فيصير الضعيف قابلا للعمل به ليس بمحدود فيحد.
تأصيل آخر: تصحيح ما سلم من المعارضة!!!
وأفاد محمد العاملي بأن الرواية وإن كانت ضعيفة السند إلا أنه يجوز العمل بها لأنها سليمة من المعارض (أنظر ندارك الأحكام34/176 لمحمد العاملي).

تأصيل آخر: تصحيح ما لم يرده الأصحاب!!!
ثم جاء المحقق البحراني فصرح بأن الرواية وإن كانت ضعيفة فإنه لا راد لها من الأصحاب» (الحدائق الناضرة17/104). لأن الرواية وإن كانت ضعيفة فإنها تنجبر بعمل الأصحاب بها. (مستند الشيعة17/334 للنراقي).

تأصيل آخر: تصحيح ما يرويه الفقهاء!!!
ويقول لنا النراقي بأن الرواية وإن كانت ضعيفة إلا أنها تنجبر مجرد وجودها في كتب الفقهاء (مستند الشيعة19/50 للنراقي).

تأصيل آخر: تصحيح ما يناسب المذهب
ويأتي الجواهري بتأصيل آخر فيقول « والرواية وإن كانت ضعيفة إلا أنها مناسبة للمذهب» (جواهر الكلام43/71).
تأصيل آخر: تصحيح ما هو قابل للمسامحة
والرواية لا داعي لطرحها وإن كانت ضعيفة بعد صحة مضمونها وكون موردها قابلا للمسامحة (مصباح الفقيه3/84 آغا رضا الهمداني).

تأصيل آخر: تصحيح ما يفتي به الأساطين والفقهاء!!!
والرواية وإن كانت ضعيفة إلا أنها تنجبر إذا أفتى بها الأساطين يعني الفقهاء ومن لا يعمل إلا بالقطعيات من الأخبار(جامع المدارك5/260).

تأصيل آخر: تصحيح ما هو موافق للذوق!!!
ويمكن وصف الحديث بأنه صحيح وإن كان السند ضعيفا. ويقصد به المتن كما صرح به الغفاري
قال الخوئي والرواية وإن كانت صحيحة لكن مضمونها صحيح غير قابل للإنكار وكذلك إذا كان مفهومها موافق للذوق السليم (كتاب الصلاة8/361 وللثاني مصباح الفقاهة1/326).

تأصيل آخر للخوئي: تصحيح ما كثرت طرقه!!!وقال الخوئي بأن روايات تحريف القرآن حتى لو جاءت من طريق فاسد العقيدة مثل أحمد بن محمد السياري المتفق على فساد عقيدته لقوله بالتناسخ ومن علي بن أحمد الكوفي وهو كذاب. إلا أن كثرة رواياتها تورث القطع بصدور بعضها عن المعصومين (البيان في تفسير القرآن ص226).
وتعدد الروايات الضعيفة يغني عن النظر في أسانيد الروايات (معجم رجال الحديث16/179).
بينما عندنا أهل السنة أن الضعيف ضعيف وإن تعددت طرقه إلا أن يكون خفيف الضعف كاختلاط راو أوخفة ضبط فإنه قد ينجبر بالطرق الأخرى المساوية له في خفة الضعف. أما ان يكون الضعف شديدا فلا تجبره آلاف الروايات الضعيفة الأخرى.

تأصيل آخر للخوئي: إذا شهد النجاشي بالصحة بطل الضعف!!!
هذا ما صرح به الخوئي حيث قال أثناء تضعيفه إحدى الروايات « وهذه الرواية وإن كانت ضعيفة سندا، إلا أن فيه شهادة النجاشي بذلك كفاية» (أنظرمعجم رجال الحديث14/353).
ومن هذا يتضح أن الإسناد لا عبرة فيه في التصحيح والتضعيف.
التصحيح والتضعيف غير مبنيين على اسباب علمية
وكل ما قامت به الجهود من الأصوليين لتحقيق الأسانيد فلم يكن سوى ذر للرماد في العيون وخداع الناس بقيام مناهج إصلاحية في المذهب توهم ترقيع ما اتسع خرقه فيه. بعد ضاق الناس ذرعا بخرافات الروايات وفسادها. ولكن من

فساد تصحيحات وتضعيفات المجلسيصحيح أن المجلسي قام بما يزعم أنه تخريج لأحاديث الكافي للكليني في كتابه المسمى (مرآة العقول) إلا أنه لم يبين فيه أسباب التصحيح والتضعيف إلا نادرا جدا.
مما يؤكد أن هذا التخريج المزعوم إنما هو قائم على أساس دعم المذهب وترميمه باعتماد التقية.
بل وإن من اهم ما يلاحظ في الكتاب عدم تصريحه بوجود حديث واحد موضوع. ويستعمل في الكتاب بعض الاصطلاحات العجيبة مثل مرتبة (مجهول كالصحيح).

مثال ذلك:
1- محمد بن يحيى العطار عن احمد بن محمد بن عيسى عن ابن أبي عمير عن الحسن بن محبوب عن داود الرقي عن العبد الصالح (يعني جعفر الصادق) (عليه السلام) قال: إن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام حتى يعرف».
وقد صححه المجلسي في (مرآة العقول2/293). مع ان في سنده داود الرقي. قال عنه الغضائري « كان فاسد المذهب ضعيف الرواية لا يلتفت إليه» (الموضوعات ص267).
فكيف يصححه المجلسي وفيه هذا الراوي الضعيف؟

2- عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن النضر بن سويد عن جاب عن أبي جعفر « في قوله تعالى (هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) قال: نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون وشيعتنا أولوا الألباب».
قال عنه المجلسي (صحيح) (مرآة العقول2/432).
مع أن فيه جابر الجعفي الذي قال عنه هاشم معروف الحسيني « من المتهمين عند أكثر المؤلفين في الرجال» (الموضوعات ص234). وقال عنه النجاشي « وكان في نفسه مختلطا» (رجال النجاشي1/314).

3- عدة من أصحابنا عن احمد بن محمد بن علي بن الحكم عن علي بن أبي حمزة عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام قال « كان في ذؤابة سيف رسول الله  صحيفة صغيرة.. هي الأحرف التي يفتح كل حرف ألف حرف».
قال المجلسي « موثق» (مرآة العقول3/287).
مع أن في سند الرواية علي بن أبي حمزة البطائني وهو ملعون كذاب عند الشيعة. وهو المعروف بأنه مؤسس مذهب الواقفة الذي يرفض إمامة الرضا ومن بعده، وفيه أبو بصير وهو من المتهمين بالكذب أيضا!.

4- أحمد بن إدريس عن محمد بن عبد الجبار عن صفوان عن ابن مسكان عن سليمان بن خالد قال دعا أبو عبد الله أبا الحسن يوما ونحن عنده فقال لنا: عليكم بهذا، فهو والله صاحبكم بعدي».
قال المجلسي « صحيح» (مرآة العقول3/337).
مع أن فيه انقطاعا بين محمد بن عبد الجبار وصفوان بن يحيى. فقد ذكر الكشي والأردبيلي بأن محمدا هذا لا يروي إلا عن ابن أبي بكير (رجال الكشي ص473 جامع الرواة للأردبيلي2/135).

ابوزيادسعود

04-25-2008, 01:15 PM

المجلسي معلن بالتحريف وتخريجه فاسد
لقد كانت هذه نماذج قليلة جدا تكشف عوار التخريج الذي قام به المجلسي. ولكن لا ننسى أن المجلسي مجاهر بوقوع التحريف في القرآن. فكيف يقبل منه حكم أصلا على الحديث؟
أليس هو مصحح رواية أن القرآن الذي نزل به جبريل سبع عشرة ألف آية قم قال عقبها ما نصه:
« هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره» (مرآة العقول12/525). ويعلن بصراحة أن « الأخبار مستفيضة بأنه سقط من القرآن آيات كثيرة» (بحار الأنوار35/24). ولهذا يكرر القول في كل مناسبة بأن « التأليف يخالف التنزيل» (بحار الأنوار20/57 و22/67 و89/66).

تناقض المجلسي فيما يصحح
بل تجده يصحح الرواية ثم ينقضها بحكاية عن أبيه. كما فعل عندما صحح رواية زواج أم كلثوم من عمر وأجاد في الرد على تضعيف المفيد لها، غير انه ناقض نفسه وأبطل ما صححه هو بما بما سمعه عن أبيه من حكاية استغاثة علي بن أبي طالب باليهودية من الجن كي تساعده فيما عجز عنه حتى تمثلت تلك الجنية اليهودية (سحيقة بنت جريرة) بصورة ابنته ام كلثوم.

يلزمهم أفضلية تفسير القمي على الكافي
وقد صحح الخوئي كل مرويات القمي وهو لم يفعل في الكافي فيلزمكم أن مرويات تفسير القمي أصح من كتاب الكافي.
قال الخوئي « ولهذا نحكم بوثاقة جميع مشايخ علي بن إبراهيم الذين روى عنهم في تفسيره مع انتهاء السند إلى أحد المعصومين عليهم السلام فقد قال في - أي القمي - في مقدمة تفسيره: « ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي إلينا ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم».
ثم قال الخوئي « فإن في هذا الكلام دلالة ظاهرة على أنه لا يروي في كتابه هذا إلا عن ثقة بل استفاد صاحب الوسائل في الفائدة السادسة في كتابه ذكر شهادة جمع كثير من علمائنا بصحة الكتب المذكورة وأمثالها وتواترها وثبوتها عن مؤلفيها وثبوت أحاديثها عن أهل بيت العصمة عليهم السلام أن كل من وقع في إسناد روايات تفسير علي بن إبراهيم المنتهية إلى المعصومين عليهم السلام قد شهد علي بن إبراهيم بوثاقته حيث قال وشهد علي بن إبراهيم أيضا بثبوت أحاديث تفسيره وأنها مروية عن الثقات عن الأئمة عليهم السلام».

أضاف الخوئي « أقول: إن ما استفاده - قدس سره - في محله فإن علي بن إبراهيم يريد بما ذكره إثبات صحة تفسيره وأن رواياته ثابتة وصادرة عن المعصومين عليهم السلام وإنها انتهت إليه بوساطة المشايخ والثقات من الشيعة وعلى ذلك فلا موجب لتخصيص التوثيق بمشايخه الذين يروي عنهم علي بن إبراهيم بلا واسطة كما زعمه بعضهم» (معجم رجال الخوئي1/49).

ويظهر لي بعد هذا أنه كلما كان الراوي عندهم أكثر إمعانا وغرقا في القول بالتحريف كلما كان أكثر وثاقة عندهم.
وهذا يظهر بوضوح مدى مراوغة كبير محدثي الشيعة ومغالطته، فإنه كان عليه إذ يدعي خرافة القول بتحريف القرآن قائلا بأن: « حديث تحريف القرآن حديث خرافة لا يقول به إلا من ضعف عقله» (تفسير البيان للخوئي ص 259). (تأمل قوله خرافة).
كان عليه أن يطعن في كل من يحكي التحريف رواية ودراية. لكنه ناقض نفسه (أو قل استعمل التقية) فمنح رافعي لواء القول بتحريف القول أرقى درجات الوثاقة.

تناقضات الخوئي في التصحيح والتضعيف
جبريل بن أحمد
يقوم الخوئي بتضعيف الروايات الذامة لزرارة بدعوى أن جبرئيل بن احمد لم يرد فيه لا جرح ولا تعديل.
هذه هي الروايات :
حدثني محمد بن مسعود قال « حدثني جبرئيل بن أحمد قال: حدثني محمد بن عيسى عن يونس عن ابن مسكان قال: سمعت زرارة يقول: كنت أرى جعفرا أعلم مما هو، وذاك يزعم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن رجل من أصحابنا مختف من غرامه، فقال أصلحك الله إن رجلا من أصحابنا كان مختفيا من غرامه، فان كان هذا الامر قريبا صبر حتى يخرج مع القائم، وإن كان فيه تأخير صالح غرامه. فقال له أبوعبدالله عليه السلام: يكون إن شاء الله تعالى. فقال زرارة: يكون إلى سنة؟ فقال أبوعبدالله عليه السلام: يكون إن شاء الله، فقال زرارة: فيكون إلى سنتين؟ فقال أبوعبدالله: يكون إن شاء الله. فخرج زرارة فوطن نفسه على أن يكون إلى سنتين فلم يكن، فقال : ما كنت أرى جعفرا إلا أعلم مما هو».
يقول الخوئي «: هذه الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد فانه لم يوثق» .

« حدثني محمد بن مسعود قال: حدثني جبرئيل بن أحمد عن محمد بن عيسى عن يونس عن إسماعيل بن عبد الخالق عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ذكر عنده بنو أعين فقال: والله ما يريد بنو أعين إلا أن يكونوا على غلب.
قال الخوئي « الرواية ضعيفة بجبرئيل بن أحمد» .

محمد بن مسعود قال: حدثني جبرئيل بن أحمد عن العبيدي عن يونس عن هارون بن خارجة قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عزوجل (الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم)؟ قال: هو ما استوجبه أبو حنيفة وزرارة.
يقول الخوئي « هذه كسابقتها» (معجم رجال الحديث8/243).

وفي هذه الرواية يناقض الخوئي نفسه والسبب انه يريد توثيق المعلى بن خنيس مع ان النجاشي وابن الغضائري قد ضعفاه !!

والرواية هكذا :
« حمدويه قال: محمد بن عيسى ومحمد بن مسعو. قال: حدثنا جبرئيل ابن أحمد قال: حدثنا محمد بن عيسى عن إبراهيم بن عبدالحميد عن الوليد بن صبيح قا:ل قال داود بن علي لابي عبدالله عليه السلام: ما أنا قتلته - يعني معلى - قال: فمن قتله؟ قال: السيرافي - وكان صاحب شرطته - قال: أقدنا منه. قال: قد أقدتك، قال: فلما أخذ السيرافي وقدم ليقتل جعل يقول: يا معشر المسلمين يأمروني بقتل الناس فأقتلهم لهم ثم يقتلوني فقتل السيرافي» .
يقول الخوئي « هذه الرواية صحيحة» (معجم رجال الحديث19/261).

السر في التضعيف
أن الروايات السابقة جاءت ذامة لزرارة والتي يقع في إسنادها جبرئيل بن احمد ضعيفة.
أما الروايات المادحة لمعلى بن الخنيس وفيها نفس الراوي جبرئيل بن احمد فهي صحيحة.

هذا نموذج قد أوردته مما بدأت بالتوسع فيه لما أراه من الضرورات القصوى في توجيه ضربة لهذا المذهب فإن هذا من الواجبات المتحتمات على أهل الحديث.

تناقض الخوئي مرة أخرى
وحول القراءة على سبعة أحرف يستعرض الخوئي روايات أهل السنة في أن القرآن نزل على سبعة أحرف ويحكم بضعفها قائلا « وهي مخالفة لصحيحة زرارة « إن القرآن واحد نزل من عند واحد » (البيان في تفسير القرآن ص177).
وقد تناسى الخوئي لعن جعفر الصادق لزرارة بن أعين. بل تناسى تضعيف المجلسي لهذه الرواية. كما في مرآة العقول (12/520).

تناقضه بين توثيق الحكم بن مسكين وتضعيفه
قال الخوئي : « وذكر الصدوق طريقه إليه في المشيخة بعنوان : أبي الربيع الشامي أيضاً ، وهو: أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن مسكين، عن الحسن بن رباط ، عن أبي الربيع الشامي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.
قال الخوئي : « وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن أيوب بن أعين ، والطريق صحيح ، وإن كان فيه الحكم بن مسكين لأنه ثقة على ما يأتي.
داود بن الحصين
قال الخوئي « وطريق الصدوق إليه : أبوه ومحمد بن الحسن ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن داود بن الحصين الأسدي .. وطريق الصدوق إليه ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق».
عمر بن أبي زياد
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الاحكم بن مسكين ، عن عمر بن أبي زياد ، والطريق صحيح.
سدير بن حكيم
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحالحكم بن مسكين ، عن عمرو بن أبي نصر الأنماطي ، عن سدير بن حكيم بن صهيب الصيرفي ، ويكنى أبا الفضل ، والطريق ضعيف ، فإن فيه الحكم بن مسكين ولم يرد فيه توثيق.
عامر بن عبدالله بن جذاعة
قال الخوئي : ( وأصرح من جميع ذلك عبارة الصدوق في المشيخة ، فإنه قال : " وما كان فيه عن عامر بن جذاعة ، فقد رويته عن محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن عامر بن جذاعة الأزدي " .. وكيف كان فطريق الصدوق إليه ضعيف ، لأن فيه حكم بن مسكين ولم يرد فيه توثيق.
عبد المؤمن بن القاسم
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن أبي كهمس ، عن عبدالمؤمن .. والطريق ضعيف بالحكم بن مسكين وبأبي كهمس
عبدالملك بن عمرو الأحول
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الالحكم بن مسكين ، عن عبدالملك بن عمرو الأحول الكوفي ، وهو عربي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.
عبيد بن زرارة
قال الخوئي : ( وكيف كان ، فطريق الصدوق إلى عبيد بن زرارة : أبوه ، عن سعد بن عبدالله، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين الثقفي ، عن عبيد بن زرارة بن أعين .. والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.
علي بن بجيل
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : محمد بن الحسن ، عن الحسن بن متيل الدقاق ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن أبي عبدالله الحكم بن مسكين الثقفي ، عن علي بن بجيل بن عقيل الكوفي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق.
عمرو بن أبي المقدام
قال الخوئي : ( وطريق الصدوق إليه : محمد بن الحسن ، عن محمد بن الحسن الصفار ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، قال : حدثنا عمرو بن أبي المقدام .. والطريق ضعيف لأن فيه الحكم بن مسكين ، ولم يرد فيه توثيق
يونس بن يعقوب
قال الخوئي : ( وكيف كان ، فطريق الصدوق إليه : أبوه ، عن سعد بن عبدالله ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحكم بن مسكين ، عن يونس بن يعقوب البجلي ، والطريق ضعيف ، فإن الحكم بن مسكين لم يرد فيه توثيق )
ولا تنس تناقضات الصدوق في من لايحضره الفقيه
فقد جعل كتابه حجة فيما بينه وبين الله وقد روى فيه عن من كفرهم في كتابه الارشاد
من الفطحية والواقفة حتى روى عن ساحر
علم المفتي يموت بموته
ومن أعجب ما وقفت عليه عند الشيعة زعمهم أن المفتي أو العالم إذا مات امتنع الاستفادة من علمه بعد موته ولا يجوز أخذ علومه.
وهم بذلك إنما يحاولون التهرب من الفتاوى الضالة لمراجعهم بأن المرجع الشيعي عندهم إذا مات يبطل تقليده ولا يعود يؤخذ بفتاويه ولا بعلومه.
وهذا القول منهم باطل ومثير للسخرية يلوكه مراجعهم ومشايخهم دائما. فإنه يجعل العلم عندهم يموت بموت العالم. وقد رووا قول النبي  (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية او علم ينتفع به او ولد صالح يدعو له» (بحار الأنوار2/22).
ويلزم منه أن يصير علم العالم بمنزلة قارورة الحليب محدودة الصلاحية وقد كتب عليها تاريخ انتهاء الصلاحية.
اعترافهم بتناقضاتهم في الجرح والتعديل
بل قد صرحوا في شأن علم الجرح والتعديل المستحدث عندهم بأن فيه تناقضات كثيرة حتى قال شيخ الجرح والتعديل عندهم وهو الملقب بالفيض الكاشاني « في الجرح والتعديل وشرايطهما اختلافات وتناقضات واشتباهات لا تكاد ترتفع بما تطمئن إليه النفوس كمالا يخفى على الخبير بها» [الوافي ج1/11-12).
ويقول الحر العاملي عند تعريفه للحديث الصحيح ما نصه:
« بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق، لأن الصحيح ـ عندهم ـ « ما رواه العدل الإماميّ الضابط في جميع الطبقات» . ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة إلا نادراً، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لايستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه كما صرح به الشهيد الثاني وغيره. ودعوى بعض المتأخرين أن « الثقة » بمعنى « العدل الضابط » ممنوعة وهو مطالب بدليلها. وكيف وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه! (وسائل الشيعة30/260).

شيعة الحق

04-25-2008, 01:16 PM

السلام على الاخ ابو زياد سعود

عن ماذا تتحدث في هذا الموضوع انا لم افهم شي
هل تستطيع ان تفهمتي بشكل مختصر

وشكرا

ابوزيادسعود

04-25-2008, 01:17 PM

ويستفاد من كلام العاملي ما يلي:
1) أن أحاديث الشيعة كلها ضعيفة.
2) أنه لم ينص المصححون للأحاديث على عدالة الراوي إنما نصوا على التوثيق
فقط.
3) أن علماء مذهبهم وثقوا أهل البدع والفساق والكفار وأصحاب المذاهب الفاسدة! مع أن أهل البدع في مذهب الإمامية كفار بالإجماع كما حكاه المفيد.

والجرح والتعديل المستحدث يلزم تخطئة جميع الطائفة حسب قول العاملي « أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة في زمن الأئمة وفي زمن الغيبة كما ذكره المحقق في أصوله حيث قال « أفرط قوم في العمل بخبر الواحد». إلى أن قال « واقتصر بعض عن هذا الإفراط فقالوا: كل سليم السند يعمل به. وما علم أن الكاذب قد يصدق».
ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة وقدح في المذهب، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح كما يعمل بخبر العدل» (وسائل الشيعة30/259).

قال يوسف البحراني « الواجب إما الأخذ بهذه الأخبار كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين وشريعة أخرى غير هذه الشريعة لنقصانها وعدم تمامها؛ لعدم الدليل على جملة أحكامها، ولا أراهم يلتزمون شيئا من الأمرين مع أنه لا ثالث لهما في البيّن وهذا بحمد الله ظاهر لكل ناظر غير متعسف ولا مكابر» (لؤلؤة البحرين 47).
قلت: والدين الجديد غير متيسر فلم يبق لهم إلا أهل السنة.
ولقد لخص شيخ الطائفة الطوسي أحوال رجالهم باعتراف مهم ، يقول فيه ما نصه:
« إن كثيرا من مصنفي أصحابنا ينتحلون المذاهب الفاسدة ومع هذا إن كتبهم معتمدة» (الفهرست للطوسي ص24-25).
ويقول الحر العاملي على ثقاة الشيعة « يوثقون من يعتقدون فسقه وكفره وفساد مذهبه» (وسائل الشيعة ج30 ص 260).
ويقول أيضا « ومثله يأتي في رواية الثقات ؛ الأجلاء ـ كأصحاب الإجماع ونحوهم ـ عن الضعفاء ، والكذابين ، والمجاهيل ، حيث يعلمون حالهم ،
ويروون عنهم ، ويعملون بحديثهم ، ويشهدون بصحته . (وسائل الشيعة ص 206 ج30)

كيف يترجم النجاشي لمن مات بعده
وقد تبينت لي طامة كشفت عن وجود تلاعب في الكتب المنسوبة إلى مراجع الشيعة وأن الكاتب لكتاب رجال النجاشي ليس هو النجاشي.

فقد اتفق الشيعة على أن النجاشي توفي سنة 450 هـ كما هو مدون على غلاف كتاب رجال النجاشي. وجاء في كتاب أعيان الشيعة للسيد محسن الأمين4/331 « أحمد النجاشي صاحب كتاب الرجال المشهور .. توفي سنة 450 هـ» (وانظر كتاب منتهى المقال في أحوال الرجال 1/288 وتنقيح المقال في علم الرجال للمامقاني 1/70).
كذلك الأمر بالنسبة للكشي في رجاله.

سر استبدال السنة بالعترة
لا ننسى أن الشيعة يطلقون حديث (كتاب الله وعترتي) ويناقضون به قول النبي  (كتاب الله وسنتي).
الأمر الذي يؤكد أنهم يرون في العترة مصدرا خاصا هو غير المصدر النبوي. بل كلامهم هو عين كلام الله ويجري مجرى كلام الله.

فقد صرحوا بأن قول الأئمة هو نفسه قول الله (التوحيد ص122 للصدوق نور البراهين1/32).
لأنهم يعتقدون « أن حديث كل واحد من الأئمة الطاهرين قول الله عز وجل، ولا اختلاف في أقوالهم كما لا اختلاف في قوله تعالى» (شرح المازندراني على الكافي2/226).
والسنة عندهم هي: « كل ما يصدر عن المعصوم من قول أو فعل أو تقرير» (الأصول العامة للفقه المقارن ص : 122 محمد تقي الحكيم).
فصار قول الإمام هو قول الله وقول الرسول .

والإمام هو السنة. ليس بمعنى أنه تلقى السنة عن النبي . لا أنهم تلقوا السنة عن رسول الله. بل لأنهم هم أنفسهم السنة.
وكلامهم هو عين كلام الله.

بعد هذه الجولة مع الرافضة في منهجهم الأصولي الجديد المتناقض والذي يعود في النهاية إلى ما كان عليه سلفهم الأخباريون نقول لهم:

نصيحة لله:
عودوا إخباريين أشرف لكم من هذا التناقض الذي يجعل:

الأصوليين شرا من الإخباريين.

دمشقيه حفظه الله

الشلمغانى !!!

04-25-2008, 03:58 PM

موضوع ممتاز احسنت فى نقلة اخى ابوزياد

واهم ملخصاتة انهم لما يقول عن الحديث الفلانى ضعيف او صحيح فهو كلام يفتقد للدقة طالما المعيار فى الحكم على الحديث ((عمل الاصحاب والقدماء بة))!َ

ابوزيادسعود

04-25-2008, 10:58 PM

السلام على الاخ ابو زياد سعود

عن ماذا تتحدث في هذا الموضوع انا لم افهم شي
هل تستطيع ان تفهمتي بشكل مختصر

وشكرا

اسف يا اخ شيعه الحق ثبتك الله على الحق ما انتبهت الامتاخر
اتمنى من احد مشرفينا الافاضل ان يشرحو باختصار الموضوع لانهم اهل تخصص وبفيدونك اكثر
اما بالنسبه لفهمي القاصر فمن حلال مقال شيخنا الفاضل دمشقيه فهوى يبين تناقض علما الرافضه في قبول الروايات وتصحيحها كل على حسب مزاجه وليس عندهم قاعده واضحه يمشون عليها في رد الروايات او قبولها يعني كل واحد يصحح ويضعف على هواه والله اعلم

اخي
الشلمغانى بارك الله فيك

ابو نرجس

04-25-2008, 11:34 PM

أولاً كان على الدمشقية ومن يتبعه أن لا يرموا الناس بالحجارة وبيتهم من زجاج .. لأن حجة استنادهم وتصحيحهم للكتب الروائية الرئيسية لديهم أوهن من بيت العنكبوت .. فالبخاري وضع قواعد لقبول الروايات لم يأت بها من الكتاب والسنة ( أي من الهوى ) ، وهذا ما لم يكن معمولاً به قبل تدوين كتاب البخاري المتأخر .. وعليه فالتفاخر بمنهج البخاري ومن بعده بتصحيح الرويايات أو تضعيفها لهو مما يثير الضحك ..

أما فرية كون قول الامام عند الامامية هو السنة بلا رواية عن الرسول صلى الله عليه وءاله .. فهو مما يضاف الى سجل المسمون أنفسهم بأهل السنة والجماعة في الكذب والافتراء الذي لا ينتهي ولا يحصى ما فيه .. بانتظار اثبات ما يفترون ويكذبون ان كانوا يتقون ..

والحمد لله على نعمة اتباع الصادقين

الشلمغانى !!!

04-26-2008, 10:42 AM

اخ ابو نرجس هل تعلم ان الامام البخارى رضوان الله تعالى عنة كان قبل ان يضع الحديث المستوفى كل شروط الصحة يتضرع ويدعوا الله ان يكون الحديث كذلك ثم يضعة فى كتابة المبارك

هل تعلم ان الامام البخارى فى صحيحة لم يضع حديثا واحدا فى فضائل سيدنا معاوية فى حدود علمى

هل تعلم انه لم يضع لبنى امية حديث واحد يدعم حجتهم؟؟

هل تعلم ان امانتة نقلت لكم فدك وغضب فاطمة التى اقمتوا لها الدنيا والتى لم تستطيعوا اثباتها من عندكم

اليس هذا دليل ان الشيعة عالة علي المسلمين ويترزقون من فتات كتبنا

محب أبو إسحاق الحويني

04-26-2008, 12:45 PM

ابو نرجس

04-26-2008, 01:09 PM

يا شلمغاني كنت اظنك رجلٌ رشيد

ولكن تبين لي أنك لا تنظر ابعد من انفك .. منذ متى والشيعة الامامية يعتبرون كتابي البدعة البخاري ومسلم مرجعاً لأخذ العقائد ...قاتل الله الجهل والعصبية

الشلمغانى !!!

04-26-2008, 01:37 PM

اها ! عشان بس خالفتك الراى صرت جاهل !

صدقنى انا رجل منصف انظر الى انتقادى ليزيد بن معاوية ولم تؤثر بى هؤلاء السنة من اخوانى لانى لست امعة بل رجل يستخدم عقلة ولله الحمد

اما الامام البخارى فأنت محروم من ملاحظة اشتراطاتة وقبولة للاحاديث حتى صار اعجوبة الزمان وبحق..لكنكم لاتنظرون الا لبعض الشبة التى تتقزمون ان تفهموها لانكم اهل شبهة وبحق!

فرحمة الله علية يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيأ..آمين.

سيف الخطاب

04-26-2008, 02:12 PM

يا شلمغاني كنت اظنك رجلٌ رشيد

ولكن تبين لي أنك لا تنظر ابعد من انفك .. منذ متى والشيعة الامامية يعتبرون كتابي البدعة البخاري ومسلم مرجعاً لأخذ العقائد ...قاتل الله الجهل والعصبية

أين نجد بيعت الغدير في كتبكم ؟؟؟؟!

أي نجد فضائل سيدنا علي رضي الله عنه في كتبكم ؟؟؟؟؟!

أين نجد حديث الثقلين في كتبكم ؟؟؟!

قاتل الله الكذب والجهل وتعصب

الهاوي

04-26-2008, 09:55 PM

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

و الله لا يوجد أوهن من الدين الرافضي كله و ليس فقط

طريقة تعاملهم من تضعيف أو تصحيح روايات المعصومين

الغريب و العجيب أن الإخباري مو عاجبه طريقة البخاري رحمة الله عليه

و يعتقد بأنها بدعة !!؟؟

و لا ندري - هل طريقة الإخبارية أو الأصولية من القرآن او السنة !!!؟؟

و لكن - ليس اللوم عليكم يا إثنى عشرية

بل هو على الحاضر الغائب الذي لا يقوم بواجبه

لكي يضع لكم أصول البحث في التضعيف و التصحيح - أليس كذلك!؟

/////////////////////////////////////////////////

قطرة ندى

04-27-2008, 01:12 AM

..للتعرف على الأصولية والإخبارية

والفرق بينهم ..

الفروق بين الإخباريين والأصوليين

(1) تحريف القرآن :

يتهم كثير من الإخباريين الصحابة رضي الله عنهم بتحريف كتاب الله ، بعضهم يقول أن التحريف وقع في معاني القرآن وليس في نصه ، ومنهم من يقول أن التحريف وقع عليهما ، أما الأصوليون فبعضهم لا يقولون بالتحريف في النص صراحة ، لكنهم يقرون بالتحريف في المعنى مع المراوغة والتقية والمواطئة مع من يقول بالتحربف والترضي عنه .

(2) حجية ظواهر الكتاب :

عدم حجية ظواهر الكتاب إلا بعد ورود التفسير عن ائمة اهل البيت عليهم السلام لما ورد من الاحاديث الناهية عن تفسير القرآن بالرأي أولا و طروء مخصصات و مقيدات على عمومه و خصوصه ثانيا.

(3) حجية الإجماع :

نفي حجية الاجماع من دون فرق بين المحصل و المنقول.

(4) حجية حكم العقل :

نفي حجية حكم العقل في المسائل الاصولية و عدم الملازمة بين حكم العقل و النقل.

(5) صحة روايات الكتب الحديثية :

إدعاء قطعية صدور كل ماورد في الكتب الحديثية الاربعة من الروايات لاهتمام أصحابها بتلك الروايات فلا يحتاج الفقيه إلى دراسة أسنادها أو تنويعها إلى الاقسام الاربعة
المشهورة : (صحيح ـ حسن ـ موثق ـ ضعيف) كما قام به إبن طاووس و تبعه العلامة.

(6) الحكم الذي لم يرد فيه دليل :

التوقف عن الحكم اذا لم يدل دليل من السنة على حكم الموضوع و الاحتياط في مقام العمل فالتدخين الذي كان موضوعا جديدا آنذاك توقف عن الحكم فيه و روعي الاحتياط في مقام العمل بتركه .

(7) الاجتهاد و التقليد:
فأوجب الاصوليون الاجتهاد كفاية و اوجبوا على العامي تقليد المجتهد و منع الاخباريون من الاجتهاد و من تقليد المجتهد .

(8) تقليد الميت:

منعه الاصوليون ابتداء و اختلفوا في جوازه دواما و نظرهم في ذلك إلى ان التقليد على خلاف الأصل و لم يقم دليل على جواز تقليد الميت و قال الاخباريون ان الحق لا يتغير بالموت و الحياة، و حلال محمد حلال الى يوم القيامة و حرامه حرام الى يوم القيامة.

من هنا ..

http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=2782

ابو نرجس

04-27-2008, 06:07 AM

بالنسبة للبخاري فهو ان صعد او نزل يبقى مبتدع لأنه اخترع ما ليس من القرءان والسنة في شيء
وانتم يامن تسمو انفسم بأهل اسنة يكفي في التزامكم بشروط البخاري مخالفة للكتاب والسنة ..

أما فضائل علي ع وتنصيبه بنص الغدير وحديث الثقلين فلا يكاد يخلو منها كتاب روائي شيعي .. فراجع

واما النهج الشيعي الامامي في التعامل مع الروايات فهو النهج الذي سنه محمد وآل محمد صلوات الله عليهم بالعرض على الكتاب والسنة أي العقيدة والسيرة ..

سيف الخطاب

04-27-2008, 11:20 AM

أما فضائل علي ع وتنصيبه بنص الغدير وحديث الثقلين فلا يكاد يخلو منها كتاب روائي شيعي .. فراجع

واما النهج الشيعي الامامي في التعامل مع الروايات فهو النهج الذي سنه محمد وآل محمد صلوات الله عليهم بالعرض على الكتاب والسنة أي العقيدة والسيرة ..

:rolleyes:

ومن نقل حديث الثقلين والغدير والفضائل و الكساء ؟

سند

سند

سند

ابو نرجس

04-27-2008, 04:37 PM

الأئمة عليهم السلام وأصحابهم رضوان الله عليهم أجمعين

فتى الاسلام

04-27-2008, 11:27 PM

الأئمة عليهم السلام وأصحابهم رضوان الله عليهم أجمعين

نقول أثبت هذه بروايات صحيحة عن الأئمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
أم أنه تدليس كعادتك وكما قلت وأقررت إنك مدلس في موضوع الأخ / شيعة الحق ((( من داخل البيت الشيعي )))
http://www.almanhaj.net/vb/showthread.php?t=8003

نعم هو مجرد تدليس .. والله يشهد

وأما طلقاء عمر فلا أعلمهم ..

راجع لعن علي ع لبعض الطلقاء بأسمائهم في موضوع : الصيغة الأمثل للعن بنو أمية ..

ابو نرجس

04-28-2008, 01:15 AM

التدليس ليس مني يا فهيم ... وانما من محاوري فراجع بتفهم

الهاوي

04-28-2008, 11:10 PM

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بالنسبة للبخاري فهو ان صعد او نزل يبقى مبتدع لأنه اخترع ما ليس من القرءان والسنة في شيء
وانتم يامن تسمو انفسم بأهل اسنة يكفي في التزامكم بشروط البخاري مخالفة للكتاب والسنة ..

أما فضائل علي ع وتنصيبه بنص الغدير وحديث الثقلين فلا يكاد يخلو منها كتاب روائي شيعي .. فراجع

واما النهج الشيعي الامامي في التعامل مع الروايات فهو النهج الذي سنه محمد وآل محمد صلوات الله عليهم بالعرض على الكتاب والسنة أي العقيدة والسيرة ..

مضحك

العجيب أن الإثنى عشرية بعلمائها تخترع كل يوم عن طريقة معرفة

الحديث الصحيح من السقيم

و لم يتقفوا على شيء - حتى إنفصلوا إلي إخبارية تكاد تتلاشى

و أصولية - متطورة " حسب الظروف " !!

فعلا

رجال - علماء أهل السنة أتعبوا أئمتكم المعصومين و أصحاب العمائم عندكم

فلم يستطيعوا أن يجمعوا لشيعتهم كتاب واحد كله صحيح حتى لو كان من صفحة واحدة :)

و لكن

إستطاعوا بكل فخر

إخفاء القرآن الكريم عن المسملين عندهم الغير محرف لمدة 1300 سنة تقريبا

فالظاهر أن القرآن الغير محرف غاب غيبة أكبر من غيبة المهدي !!!؟؟

دين كله غياب في غياب :)

/////////////////////////////////////////////////

سيف الخطاب

04-29-2008, 10:23 AM

الأئمة عليهم السلام وأصحابهم رضوان الله عليهم أجمعين

سلام الله عليك

خوش سند

ابو نرجس

04-29-2008, 01:20 PM

دين كله غياب في غياب

لقد تنبأ النبي صلى الله عليه وءاله بغياب الدين هذا الذي تتعجب منه وتنكر على القائلين به .. حيث قال :

يعود الإسلام غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء ..

والسلام على الأئمة الغرباء وشيعتهم الغرباء ودين الله الغريب

محب أبو إسحاق الحويني

04-29-2008, 01:25 PM

لقد تنبأ النبي صلى الله عليه وءاله بغياب الدين هذا الذي تتعجب منه وتنكر على القائلين به .. حيث قال :

يعود الإسلام غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء ..

والسلام على الأئمة الغرباء وشيعتهم الغرباء ودين الله الغريب

كذبت ورب الكعبة

ما قصد النبي صلى الله عليه وسلم بالحديث

غياب الدين

بل هو موجود في تعريف الغرباء

قوم صالحون يصلحون ما افسد الناس

-----------------

ولم يقصد النبي صلى الله عليه وسلم

بالغرباء

مهدي هارب بالقران 1300 سنة

الهاوي

05-06-2008, 11:30 AM

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك يا أخي الحبيب " محب أبو إسحاق الحويني "

فكل هذا الإنتشار الإسلامي

بل وجود روايات نبوية تبشر بهذا النشر

بل آيات قرآنية كثيرة منها

-(( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ))-[التوبة/33]

فزميلنا الإخباري " ابو نرجس " يعتقد ان الإسلام سيغيب !!!؟؟؟

لأنه يفسر الـ الغربة بـ الغياب

هناك فرق يا عزيزي بين الغربة التي في الرواية

وبين الغيبة التي غابها أئمتكم في حياتهم و غيبة الأخير صاحب أكبر غيبة

/////////////////////////////////////////////////

ابو نرجس

05-06-2008, 04:46 PM

فكل هذا الإنتشار الإسلامي بل وجود روايات نبوية تبشر بهذا النشر بل آيات قرآنية كثيرة منها
(( هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ))-

المشكلة عندكم انكم لا تعلمون حقيقة الدين الاسلامي الا من بخاري وبعض ملوك اكاسرة حكموا رقاب الناس بالترهيب .. وتقولون ان الدين منتشر .. هذا ليس دين الله وملائكته وكتبه ورسله يا غافلين

تنبهوا الى انفسكم

ابو نرجس

05-06-2008, 04:59 PM

نقول أثبت هذه بروايات صحيحة عن الأئمة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

هذا هو الاثبات الذي طلبته يا فتى :

. . . . . . . . . .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 286 - 287
( باب ) * ( ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحدا ) *
1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 293 - 294
محمد بن الحسين وغيره ، عن سهل ، عن محمد بن عيسى ، ومحمد بن يحيى ومحمد بن الحسين جميعا ، عن محمد بن سنان ، عن إسماعيل بن جابر وعبد الكريم بن عمرو ، عن عبد الحميد بن أبي الديلم ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : أوصى موسى عليه السلام إلى يوشع ابن نون ، وأوصى يوشع بن نون إلى ولد هارون ، ولم يوص إلى ولده ولا إلى ولد موسى ، إن الله تعالى له الخيرة ، يختار من يشاء ممن يشاء ، وبشر موسى ويوشع بالمسيح عليهم السلام فلما أن بعث الله عز وجل المسيح عليه السلام قال المسيح لهم : إنه سوف يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد من ولد إسماعيل عليه السلام يجيئ بتصديقي وتصديقكم ، وعذري وعذركم وجرت من بعده في الحواريين في المستحفظين ، وإنما سماهم الله تعالى المستحفظين لأنهم استحفظوا الاسم الأكبر وهو الكتاب الذي يعلم به علم كل شئ ، الذي كان مع الأنبياء صلوات الله عليهم يقول الله تعالى . " ولقد أرسلنا رسلا قبلك وأنزلنا معهم الكتاب والميزان " الكتاب الاسم الأكبر وإنما عرف مما يدعى الكتاب التوراة والإنجيل والفرقان فيها كتاب نوح وفيها كتاب صالح وشعيب وإبراهيم عليهم السلام فأخبر الله عز وجل : " إن هذا لفي الصحف الأولى * صحف إبراهيم وموسى " فأين صحف إبراهيم ، إنما صحف إبراهيم الاسم الأكبر ، وصحف موسى الاسم الأكبر فلم تزل الوصية في عالم بعد عالم حتى دفعوها إلى محمد صلى الله عليه وآله . فلما بعث الله عز وجل محمدا صلى الله عليه وآله أسلم له العقب من المستحفظين وكذبه بنو إسرائيل ودعا إلى الله عز وجل وجاهد في سبيله ، ثم أنزل الله جل ذكره عليه أن أعلن فضل وصيك فقال : رب إن العرب قوم جفاة ، لم يكن فيهم كتاب ولم يبعث إليهم نبي ولا يعرفون فضل نبوات الأنبياء عليهم السلام ولا شرفهم ، ولا يؤمنون بي إن أنا أخبرتهم بفضل أهل بيتي ، فقال الله جل ذكره : " ولا تحزن عليهم " " وقل سلام فسوف يعلمون " فذكر من فضل وصيه ذكرا فوقع النفاق في قلوبهم ، فعلم رسول الله صلى الله عليه وآله ذلك وما يقولون ، فقال الله جل ذكره : يا محمد ! " ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون " ولكنهم يجحدون بغير حجة لهم ، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله يتألفهم ويستعين ببعضهم على بعض ، ولا يزال يخرج لهم شيئا في فضل وصيه حتى نزلت هذه السورة ، فاحتج عليهم حين اعلم بموته ، ونعيت إليه نفسه ، فقال الله جل ذكره : " فإذا فرغت فانصب * وإلى ربك فارغب " يقول : إذا فرغت فانصب علمك ، وأعلن وصيك فأعلمهم فضله علانية ، فقال صلى الله عليه وآله : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرات -
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 295
فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع نزل عليه جبرئيل عليه السلام فقال : " يا أيها الرسو بلغ ما انزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين " فنادى الناس فاجتمعوا وأمر بسمرات فقم شوكهن ، ثم قال صلى الله عليه وآله : يا أيها الناس من وليكم وأولى بكم من أنفسكم ؟ فقالوا : الله ورسوله ، فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وآل من والاه ، وعاد من عاداه - ثلاث مرات - فوقعت حسكة النفاق في قلوب القوم وقالوا : ما أنزل الله جل ذكره هذا على محمد قط وما يريد إلا أن يرفع بضبع ابن عمه .

تم ولله الحمد والمنة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

الهاوي

05-08-2008, 01:38 AM

===================
أقول:
===================

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ( صحبه و اتباعه أجمعين )

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

المشكلة عندكم انكم لا تعلمون حقيقة الدين الاسلامي الا من بخاري وبعض ملوك اكاسرة حكموا رقاب الناس بالترهيب .. وتقولون ان الدين منتشر .. هذا ليس دين الله وملائكته وكتبه ورسله يا غافلين

لله الحمد و المنة - أن جهلكم مركب

و خصوصا الإخباري " أبو نرجس " الذي يعتقد

أن أهل السنة لم يعرفوا دينهم إلا بعد كتاب البخاري !!!؟؟؟

و نسى أن الأئمة الأربعة ( الحنفي - المالكي - الشافعي - الحنبلي ) رحهمالله سبحانه و تعالى

فقههم و فتاواهم إشتهرت قبل ظهور كتاب البخاري رحمة الله عليه !!؟؟

يا مسكين يا إخباري

ضحك عليك أصحاب العمائم بهذه المعلومات المخطوئة و التي تكررها كالبغبغاء

لا تعلم و لا تعي ما تتفوه به !!!!!

بل الدين المنتشر هو الدين الدين الذي جاء به

الله سبحانه و تعالى على لسان نبيه الكريم عليه الصلاة و السلام

و أما الذي كان في الخفاء - لا يظهر كالعورة

فهو دين باطل لا يمت للإسلام بأي صلة إلا بدعوة دون دليل على صحتها

فالغفلة كلها لمن يزعم أن طفل مختبأ لآلاف السنين هو " صاحب الزمان " !!!؟؟؟

ثم لا أدري - لماذا لم يعلق الإخباري المحترم " ابو نرجس "

على الآيات القرآنية التي توعدنا الله سبحانه و تعالى بنشر دينه

و بالروايات التي جاءت على لسان النبي عليه الصلاة و السلام بإنتشار الدين !!؟؟

/////////////////////////////////////////////////

سيف الخطاب

05-08-2008, 03:05 PM

هذا هو الاثبات الذي طلبته يا فتى :

. . . . . . . . . .
الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 286 - 287
( باب ) * ( ما نص الله عز وجل ورسوله على الأئمة عليهم السلام واحدا فواحدا ) *
1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

تم ولله الحمد والمنة . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

ومن نقل الى أبا عبدالله قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث الغدير ؟؟

وإلا نقول:

حدثوا بها، فإنها حق
;)

ابو نرجس

05-08-2008, 05:25 PM

أن أهل السنة لم يعرفوا دينهم إلا بعد كتاب البخاري !!!؟؟؟

و نسى أن الأئمة الأربعة ( الحنفي - المالكي - الشافعي - الحنبلي ) رحهمالله سبحانه و تعالى

فقههم و فتاواهم إشتهرت قبل ظهور كتاب البخاري رحمة الله عليه !!؟؟

انت تعلم جيداً انني لا اتبع العمئم في شيء الا شيء نقلوه عن الأئمة ع لأنني اخباري يا جاهل ..

اما الدين الذي تزعم انتشاره في حياة الاربعة علمائكم .. فايهم تقصد :
مذهب مالك ام الشافعي ام ابو حنيفة ام بن حنبل
لأن كل منهم له مذهب يختلف عن الآخر .. ومن شدة اختلاف وصل بهم الامر ان تقاتلوا وتحاربوا وأغار بعضهم على مساجد بعض .. فهل الدين كان عند احدهم ام عندهم كلهم مع شدة اختلافهم الى حد القتل والقتال .
ولماذا لا تقولولن بصحة الروايات التي جمعها ماك او الشافعي او ابن حنبل اذا كان دينهم مرضي عندكم .. بل اقتصرتم على صحة البخاري وهو حنبلي ..؟ من نا قصدت ان دينكم يؤخذ من البخاري فحسب .. وما تقوله انت خيال في خيال

ابو نرجس

05-08-2008, 05:28 PM

ومن نقل الى أبا عبدالله قول رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في حديث الغدير ؟؟

نقل هذا الحديث وغيره اليه ابو محمد الباقر ع ، نقله اليه ابوه علي بن الحسين ع نقله اليه ابوه الحسين الشهيد ع نقله اليه ابوه علي بن ابي طالب ع حدثه به النبي ص حدثه به جبرئيل ع رواه عن اللوح المحفوظ عن الله تعالى ..

وهذا السند ثابت عند الفريقين

فتى الاسلام

05-08-2008, 09:23 PM

نقل هذا الحديث وغيره اليه ابو محمد الباقر ع ، نقله اليه ابوه علي بن الحسين ع نقله اليه ابوه الحسين الشهيد ع نقله اليه ابوه علي بن ابي طالب ع حدثه به النبي ص حدثه به جبرئيل ع رواه عن اللوح المحفوظ عن الله تعالى ..

وهذا السند ثابت عند الفريقين

أولا :
من قال لك إن هذا السند ثابت عند الفريقين

ثانيا :
أين الإمام الحجه المعصوم لماذا لاتنتهي الرواية عنده وليس قبله أو لأحد من الثقات بعده
فهل يمكن أن تأخذ بقول لأحد غير المعصوم والمعصوم موجود
فهل تقبل أن يقول أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم

ثالثا :
ماحاجتكم للإخباريين أو الأصوليين مع وجود المعصوم ,, !!! ؟؟؟؟

ابو نرجس

05-09-2008, 03:48 PM

أولا :
من قال لك إن هذا السند ثابت عند الفريقين

مسند احمد - الإمام احمد بن حنبل - ج 1 - ص 77
سنن الترمذي - الترمذي - ج 5 - ص 305
المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 163
سنن ابن ماجة - محمد بن يزيد القزويني - ج 1 - ص 25 - 26
سنن الدارقطني - الدارقطني - ج 2 - ص 123
مسند الشهاب - ابن سلامة - ج 2 - ص 323 - 324
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 1 - ص 296 - 297
فيض القدير شرح الجامع الصغير - المناوي - ج 4 - ص 641 - 642
الكفاية في علم الرواية - الخطيب البغدادي - ص 100
نصيحة أهل الحديث - الخطيب البغدادي - ص 31
تخريج الأحاديث والآثار - الزيلعي - ج 3 - ص 336
كنز العمال - المتقي الهندي - ج 5 - ص 487 - 488
تفسير الثعلبي - الثعلبي - ج 8 - ص 312
شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني - ج 1 - ص 168
الكامل - عبد الله بن عدي - ج 2 - ص 342
تاريخ بغداد - الخطيب البغدادي - ج 3 - ص 37
أسد الغابة - ابن الأثير - ج 4 - ص 213
سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 15 - ص 400
لسان الميزان - ابن حجر - ج 1 - ص 209
مناقب علي بن أبي طالب ابن مردويه الأصفهاني - ص 64 - 65
ذكر أخبار إصبهان - الحافظ الأصبهاني - ج 2 - ص 300
المناقب - الموفق الخوارزمي - ص 293 - 296
تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 5 - ص 462 - 463
معارج الوصول - الزرندي الشافعي - ص 158
الفصول المهمة في معرفة الأئمة - ابن الصباغ - ج 2 - ص 1003
ينابيع المودة لذوي القربى - القندوزي - ج 3 - ص 122
ذيل تاريخ بغداد - ابن النجار البغدادي - ج 4 - ص 134 - 136

ثانيا :
أين الإمام الحجه المعصوم لماذا لاتنتهي الرواية عنده وليس قبله أو لأحد من الثقات بعده
فهل يمكن أن تأخذ بقول لأحد غير المعصوم والمعصوم موجود
فهل تقبل أن يقول أحد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قولا لم يقله الرسول صلى الله عليه وسلم

عندك هنا خلط .. فالأخذ عن احد المعصومين يجزي عن الأخذ عن غيره لأن حديثهم واحد .. وليس حديث احدهم بالمغاير لحديث رسول الله ص لأنه منه ..

ثالثا :
ماحاجتكم للإخباريين أو الأصوليين مع وجود المعصوم ,, !!! ؟؟؟؟

الاخباريين هم الرواة عن الأئمة ع وبتزكية الأئمة ع وكتبهم مدققة من الأئمة ع ..
اما الاصوليين فلا ..