فضائل الفاروق عمر بن الخطاب رض الله عنه ......

[سعود الحربي]

أول مانورد في فضائل الفاروق رضي الله عنه ما ذكره علي رضي الله عنه

ثناء عليّ على عمر رضي الله عنهما

‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول ‏
‏وضع ‏ ‏عمر ‏ ‏على سريره ‏ ‏فتكنفه ‏ ‏الناس يدعون ويصلون قبل أن يرفع وأنا فيهم فلم ‏ ‏يرعني ‏ ‏إلا رجل آخذ منكبي فإذا ‏ ‏علي بن أبي طالب ‏ ‏فترحم على ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال ما خلفت أحدا أحب إلي أن ألقى الله بمثل عمله منك وايم الله إن كنت لأظن أن يجعلك الله مع صاحبيك وحسبت إني كنت كثيرا أسمع النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ذهبت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏ودخلت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏وخرجت أنا ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏وعمر. رواه البخاري

عَنِ ابْنِ عُمَرَ - رضى الله عنهما - قَالَ كُنَّا نُخَيِّرُ بَيْنَ النَّاسِ فِى زَمَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فَنُخَيِّرُ أَبَا بَكْرٍ ، ثُمَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، ثُمَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ رضى الله عنهم) رواه البخاري

بشارات لعمر رضي الله عنه

عَنْ أَبِى مُوسَى - رضى الله عنه - قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ ، فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا هُوَ عُمَرُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ ، فَقَالَ لِى « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ » . فَإِذَا عُثْمَانُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. رواه البخاري

عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ - رضى الله عنهما - قَالَ قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « رَأَيْتُنِى دَخَلْتُ الْجَنَّةَ ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ امْرَأَةِ أَبِى طَلْحَةَ وَسَمِعْتُ خَشَفَةً ، فَقُلْتُ مَنْ هَذَا فَقَالَ هَذَا بِلاَلٌ . وَرَأَيْتُ قَصْراً بِفِنَائِهِ جَارِيَةٌ ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا فَقَالَ لِعُمَرَ . فَأَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَهُ فَأَنْظُرَ إِلَيْهِ ، فَذَكَرْتُ غَيْرَتَكَ » . فقَالَ عُمَرُ بِأُمِّى وَأَبِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعَلَيْكَ أَغَارُ. رواه البخاري

عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ أَخْبَرَنِى سَعِيدُ بْنُ الْمُسَيَّبِ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ بَيْنَا نَحْنُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِذْ قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُنِى فِى الْجَنَّةِ ، فَإِذَا امْرَأَةٌ تَتَوَضَّأُ إِلَى جَانِبِ قَصْرٍ ، فَقُلْتُ لِمَنْ هَذَا الْقَصْرُ قَالُوا لِعُمَرَ فَذَكَرْتُ غَيْرَتَهُ فَوَلَّيْتُ مُدْبِراً » . فَبَكَى وَقَالَ أَعَلَيْكَ أَغَارُ يَا رَسُولَ اللَّهِ.رواه البخاري

عن قتادة أن أنس بن مالك رضي الله عنه حدثهم أن النبي صلى الله عليه وسلم صعد أحدا وأبو بكر وعمر وعثمان فرجف بهم ، فقال ( أثبت أحد فإنما عليك نبي وصديق وشهيدان) رواه البخاري

منزلة إيمان عمر رضي الله عنه

- حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سُلَيْمَانَ قَالَ حَدَّثَنِى ابْنُ وَهْبٍ قَالَ أَخْبَرَنِى حَيْوَةُ قَالَ حَدَّثَنِى أَبُو عَقِيلٍ زُهْرَةُ بْنُ مَعْبَدٍ أَنَّهُ سَمِعَ جَدَّهُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ هِشَامٍ قَالَ كُنَّا مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم وَهْوَ آخِذٌ بِيَدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فَقَالَ لَهُ عُمَرُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ كُلِّ شَىْءٍ إِلاَّ مِنْ نَفْسِى . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « لاَ وَالَّذِى نَفْسِى بِيَدِهِ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْكَ مِنْ نَفْسِكَ » . فَقَالَ لَهُ عُمَرُ فَإِنَّهُ الآنَ وَاللَّهِ لأَنْتَ أَحَبُّ إِلَىَّ مِنْ نَفْسِى . فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « الآنَ يَا عُمَرُ ». رواه البخاري

دين عمر رضي الله عنه

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ عُرِضُوا عَلَىَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ اجْتَرَّهُ » . قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الدِّينَ ». رواه البخاري

علم عمر رضي الله عنه

- حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى حَمْزَةُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ شَرِبْتُ - يَعْنِى اللَّبَنَ - حَتَّى أَنْظُرُ إِلَى الرِّىِّ يَجْرِى فِى ظُفُرِى أَوْ فِى أَظْفَارِى ، ثُمَّ نَاوَلْتُ عُمَرَ » . فَقَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ قَالَ « الْعِلْمَ». رواه البخاري

عبقرية عمر

‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏ أريت في المنام أني ‏ ‏أنزع ‏ ‏بدلو بكرة على ‏ ‏قليب ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فنزع ‏ ‏ذنوبا ‏ ‏أو ‏ ‏ذنوبين ‏ ‏نزعا ‏ ‏ضعيفا والله يغفر له ثم جاء ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فاستحالت غربا ‏ ‏فلم أر عبقريا ‏ ‏يفري ‏ ‏فريه حتى روي الناس ‏ ‏وضربوا بعطن. رواه البخاري

عمر المحدث

‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏رضي الله عنه ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لقد كان فيما قبلكم من الأمم ‏ ‏محدثون ‏ ‏فإن يك في أمتي أحد فإنه ‏ ‏عمر. رواه البخاري


فضل اسلام عمر على المسلمين

‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏قيس ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله ‏
‏مازلنا أعزة منذ أسلم ‏ ‏عمر. رواه البخاري

وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : اللهم أعز الإسلام بأحب هذين الرجلين إليك بأبي جهل أو بعمر بن الخطاب ، قال وكان أحبهما إليه عمر . رواه الترمذي

هيبة عمر وفرار الشيطان منه

‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري

موافقات عمر رضي الله عنه لربه عز وجل

‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏‏ قال قال ‏ ‏عمر ‏
‏ وافقت ربي عز وجل في ثلاث ‏ ‏أو وافقني ربي في ثلاث ‏‏ قال قلت يا رسول الله لو اتخذت ‏‏ المقام ‏‏ مصلى قال فأنزل الله عز وجل ‏
( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)

‏ وقلت لو حجبت عن ‏ ‏أمهات المؤمنين فإنه يدخل عليك ‏ ‏البر ‏ ‏والفاجر ‏ ‏فأنزلت ‏ ‏آية الحجاب ‏‏ قال وبلغني عن ‏ ‏أمهات المؤمنين شيء فاستقريتهن أقول لهن لتكفن عن رسول الله ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أو ليبدلنه الله بكن أزواجا خيرا منكن مسلمات حتى أتيت على إحدى ‏ ‏أمهات المؤمنين فقالت يا ‏ ‏عمر ‏ ‏أما في رسول الله ‏‏ صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما يعظ نساءه حتى تعظهن فكففت فأنزل الله عز وجل ‏ (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات)ا

‏ ‏عن ‏‏ ابن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أنه قال لما توفي ‏ ‏عبد الله بن أبي ‏‏ جاء ابنه ‏ ‏عبد الله بن عبد الله ‏ ‏إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأعطاه قميصه وأمره أن يكفنه فيه ثم قام ‏ ‏يصلي عليه فأخذ ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏بثوبه فقال تصلي عليه وهو منافق وقد نهاك الله أن تستغفر لهم قال ‏ ‏إنما خيرني الله أو أخبرني الله فقال ‏
( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم )

‏فقال سأزيده على سبعين قال فصلى عليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وصلينا معه ثم أنزل الله عليه ‏ ( ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون ) رواه البخاري

‏عن ‏ ‏ابن عمر ‏ ‏قال ‏
‏قال ‏ ‏عمر ‏ ‏وافقت ربي ‏ ‏في ثلاث في مقام ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏وفي الحجاب وفي أسارى ‏ ‏بدر. رواه مسلم

عمر حائل دون الفتن بإذن الله

‏حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص بن غياث ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شقيق ‏ ‏سمعت ‏ ‏حذيفة ‏ ‏يقول ‏
‏بينا نحن جلوس عند ‏ ‏عمر ‏ ‏إذ قال أيكم يحفظ قول النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في الفتنة قال ‏ ‏فتنة الرجل في أهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاة والصدقة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال ليس عن هذا أسألك ولكن التي تموج كموج البحر قال ليس عليك منها بأس يا أمير المؤمنين إن بينك وبينها بابا مغلقا قال ‏ ‏عمر ‏ ‏أيكسر الباب أم يفتح قال بل يكسر قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إذا لا يغلق أبدا قلت أجل قلنا ‏ ‏لحذيفة ‏ ‏أكان ‏ ‏عمر ‏ ‏يعلم الباب قال نعم كما يعلم أن دون غد ليلة وذلك أني حدثته حديثا ليس بالأغاليط ‏ ‏فهبنا ‏ ‏أن نسأله من الباب فأمرنا ‏ ‏مسروقا ‏ ‏فسأله فقال من الباب قال ‏ ‏عمر. رواه البخاري

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نقد فضائل الفاروق عمر بن الخطاب :

علم عمر رضي الله عنه
- حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى حَمْزَةُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ شَرِبْتُ - يَعْنِى اللَّبَنَ - حَتَّى أَنْظُرُ إِلَى الرِّىِّ يَجْرِى فِى ظُفُرِى أَوْ فِى أَظْفَارِى ، ثُمَّ نَاوَلْتُ عُمَرَ » . فَقَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ قَالَ « الْعِلْمَ». رواه البخاري

عبقرية عمر
‏عن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏
‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏‏ أريت في المنام أني ‏ ‏أنزع ‏ ‏بدلو بكرة على ‏ ‏قليب ‏ ‏فجاء ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فنزع ‏ ‏ذنوبا ‏ ‏أو ‏ ‏ذنوبين ‏ ‏نزعا ‏ ‏ضعيفا والله يغفر له ثم جاء ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فاستحالت غربا ‏ ‏فلم أر عبقريا ‏ ‏يفري ‏ ‏فريه حتى روي الناس ‏ ‏وضربوا بعطن. رواه البخاري
============
راي الخليفة في فاقد الماء
اخرج الامام مسلم في صحيحه في باب التيمم باءربعةطرق عن عبدالرحمن‏ابن ابزي: ان رجلا اتى عمرفقال: اني اجنبت فلم اجد ماء فقال عمر: لا تصل. فقال عمار: اما تذكر يا اميرالمؤمنين اذ انا وانت في سرية ‏فاءجنبنا فلم نجد ماء، فاءما انت فلم تصل، واما انا فتمعكت في التراب وصليت، فقال النبي (ص) ((انما كان‏يكفيك ان تضرب بيديك الارض ثم تنفخ ثم تمسح بهما وجهك وكفيك))، فقال عمر: اتق اللّه يا عمار، قال:ان شئت لم احدث به. وفي لفظ: قال عمار: يا امير المؤمنين ان شئت لما جعل اللّه علي من حقك ان لا احدث به احدا، ولم يذكر. سنن ابي داود (1/53)، سنن ابن ماجة (1/200)، مسند احمد (4/265)، سنن النسائي (1/ 59،61)، سنن‏البيهقي (1/209)
صورة اخرى :
كنا عند عمر فاء تاه رجل فقال: يا امير المؤمنين انما نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء، فقال عمر: اما انا فلم اكن لاصلي حتى اجد الماء. فقال عمار: يا اميرالمؤمنين تذكر حيث كنا بمكان كذا ونحن نرعى الابل‏ فتعلم انا اجنبنا؟ قال: نعم، قال: فاني تمرغت في التراب فاء تيت النبي (ص) فحدثته فضحك وقال: «كان‏الطيب كافيك‏» وضرب بكفيه الارض ثم نفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وبعض ذراعه؟ قال: اتق اللّه ياعمار، قال يا اميرالمؤمنين ان شئت لم اذكره ما عشت او ما حييت. قال: كلا واللّه ولكن نوليك من ذلك ماتوليت. مسند احمد (4/319)، سنن ابي داود (1/53)، سنن النسائي (1/60)
==========
تعليق حول الحديث :
هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه (1/45) فيباب: المتيمم هل ينفخ فيهما، وفي ابواب بعده، غيرانه راقه ان يحرفه صونا لمقام الخليفة فحذف منه جواب عمر (لا تصل) او: (اما انا فلم اكن لاصلي) ذاهلاعن ان كلام عمار عندئذ لا يرتبط بشي‏ء، ولعل هذا عند البخاري اخف وطاءة من اخراج الحديث‏على ما هو عليه.
وذكره البيهقي محرفا في سننه الكبرى (1/209) نقلا عن الصحيحين، واخرجه النسائي في سننه (1/60)وفيه مكان جواب عمر: فلم يدر ما يقول. واخرجه‏البغوي في المصابيح (1/36) وعده من الصحاح،غير انه حذف صدر الحديث وذكر مجي‏ء عمار الى رسول اللّه (ص) فحسب.
وذكره الذهبي في تذكرته (3/152) محرفا واردفه بقوله: قال بعضهم: كيف ساغ لعمار ان يقول مثل هذافيحل له كتمان العلم؟ والجواب: ان هذا ليس من كتمان العلم فانه حدث به واتصل وللّه الحمد بنا، وحدث‏في مجلس اميرالمؤمنين، وانما لاطف عمر بهذا لعلمه باء نه كان ينهى عن الاكثار من الحديث خوف الخطاء،ولئلا يتشاغل الناس به عن القرآن.
هناك شي‏ء هام امثال هذه الكلمات المزخرفة والابحاث الفارغة المعدة لتعمية البسطاء من‏القراء عما في التاريخ الصحيح، ليت شعري ما اغفلهم عن قول عمر: لا تصل او: اما انا فلم اكن لاصلي؟يقوله وهو اميرالمؤمنين والمساء لة سهلة جدا عامة البلوى شائعة. وما اغفلهم عن قوله لعمار: اتق اللّه يا عماروعن تركه الصلاة يوم اجنب في السرية بعد ما جاء الاسلام بالطهورين! وعن جهله باية التيمم وحكم‏القرآن الكريم وعن غضه البصر عن تعليم النبي(ص) عمارا بكيفية التيمم! ما اذهلهم عن هذه الطامات‏الكبرى واشغلهم بعمار وكلمته! نعم، الحب يعمي ويصم، ومن كان في هذه اعمى، فهو في الاخرة اعمى‏واضل سبيلا.
ويظهر من العيني في عمدة القاري (2/172)، وابن حجر في فتح الباري (1/352) ثبوت تينك‏الفقرتين من لفظ عمر في الحديث ولذلك جعلاه مذهبا له، قال العيني: فيه يعني في الحديث ان عمر رضي اللّه عنه لم يكن يرى للجنب التيمم لقول عمار له: فاء ما انت فلم‏تصل، وقال: انه جعل آية التيمم مختصة بالحدث الاصغر، وادى اجتهاده الى ان الجنب لا يتيمم.
وقال ابن حجر: هذا مذهب مشهور عن عمر. يعرب الحديث عن ان هذا الاجتهاد من الخليفة كان في حياة رسول‏اللّه(ص)، وهو اعجب شي‏ء طرق اذن‏الدهر، كيف اكمل اللّه دينه ومثل مساء لة التيمم العامة البلوى كانت غير معلومة في حياة النبي (ص) وبقي‏فيها مجال لمثل الخليفة ان يجهل بها او يجتهد فيها؟ وكيف فتح باب الاجتهاد بمصراعيه على الامة مع‏وجوده(ص) بين ظهرانيها؟ فهلا ساءل الرجل رسول اللّه بعد ما خالفه عمار، ورآه يتمعك بالتراب فيصلي.وهلا اخبره عمار يوم اجنبا بماعلمه رسول اللّه من هديه وسنته في التيمم.
وهلا علم رسول اللّه ترك عمر الصلاة وهي اهم الفرائض واكملها مهما اجنب ولم يجد الماء واخبره بماجاء به الاسلام وقرر في شرعه المقدس. وهلا ساء ل عمر بعده (ص) رجالا خالفوه في رايه هذا مثل علي اميرالمؤمنين وابن عباس وابي موسى‏الاشعري والصحابة كلهم غير عبداللّه بن مسعود.
وهل كان عمل اولئك القائلين بالتيمم على الجنب الفاقد للماء اتباعا للسنة الثابة المسموعة من رسول اللّه؟او كان مجرد راي واجتهاد ايضا لدة اجتهاد الخليفة؟ وهلا كان الخليفة يثق بعمار يوم اخبره عن سنة رسول اللّه (ص) فلم يعدل عن رايه. ولم ير ابن مسعود ان‏عمر قنع بقول عمار وهل خفي على الخليفة ما اخرجه البخاري في صحيحه عن عمران بن الحصين، قال: ان رسول اللّه (ص) راى رجلا معتزلا لم يصل في القوم فقال: ((يا فلان ما منعك ان تصلي في القوم؟)) فقال: يا رسول الله اصابتنى جنابة ولا ماء، فقال: ((عليك بالصعيد فانه يكفيك)) وهل عزب عنه ما رواه سعيد بن المسيب عن ابي هريرة؟ قال: جاء الى‏رسول اللّه (ص) فقال: انا نكون في‏الرمل وفينا الحائض والجنب والنفساء فياء تي علينا اربعة اشهر لا نجد الماء. قال: ((عليك بالتراب)) يعني‏التيمم.
وفي لفظ آخر: ان اعرابا اتوا النبي (ص) فقالوا: يا رسول اللّه انا نكون في هذه الرمال لا نقدر على الماء ولانرى الماء ثلاثة اشهر او اربعة اشهر وفينا النفساء والحائض والجنب. قال: ((عليكم بالارض)). وفي لفظ الاعمش: جاء الاعراب الى النبي (ص) فقالوا: انا نكون بالرمل ونعزب عن الماء الشهرين‏والثلاثة وفينا الجنب والحائض. فقال: ((عليكم بالتراب)) وهل ذهب عليه ما اخبر به ابوذر من السنة؟ قال: كنت اعزب عن الماء ومعي اهلي فتصيبني الجنابة‏فاءصلي بغير طهور، فاءتيت النبي (ص) بنصف النهار وهو في رهط من اصحابه وهو في ظل المسجد فقال:((ابوذر؟)) فقلت: نعم، هلكت يا رسول اللّه، فقال: ((وما اهلكك؟)) قال: اني كنت اعزب عن الماء ومعي‏اهلي فتصيبني الجنابة فاء صلي بغير طهور، فاء مر لي رسول اللّه (ص) بماء فجاء ت به جارية‏ سوداء بعس‏ يتخضخض ما هو بملان فتسترت الى بعيري فاغتسلت، ثم جئت فقال رسول اللّه(ص) : ((يا اباذران‏الصعيد الطيب طهور وان لم تجد الماء الى عشر سنين، فاذا وجدت الماء فاء مسسه جلدك)) وهلا قرع سمعه حديث الاسقع، قال: كنت ارحل للنبي (ص) فاء صابتني جنابة فقال النبي (ص) : ((رحل لنايا اسقع)). فقلت: باء بي انت وامي اصا بتني جنابة وليس في المنزل ماء. فقال: ((تعال يا اسقع اعلمك التيمم ‏مثل ما علمني جبرئيل)) فاء تيته فنحاني عن الطريق قليلا فعلمني التيمم .
===============

مراة اخرى وضعت لستة اشهر
اخرج عبدالرزاق وابن المنذر عن نافع بن جبير: ان ابنعباس اخبره قال: اني لصاحب المراة التي اتي‏بها عمر، وضعت لستة اشهر، فاءنكر الناس ذلك فقلت لعمر: لا تظلم، قال: كيف؟ قلت: اقرا(وحمله‏وفصال ه ثلاثون شهرا)، (والوالدات يرضعن اولا دهن حولين كاملين)، كم الحول؟ قال: سنة، قلت:كم السنة؟ قال: اثنا عشر شهرا، قلت: فاءربعة وعشرون شهرا حولان كاملان، ويؤخر اللّه من الحمل‏ماشاء ويقدم، قال: فاستراح عمر الى قولي. الدر المنثور سورة الاحقاف (6/40)، واوعز اليه ابن عبدالبر في كتاب العلم (ص‏150).
5 كل الناس افقه من عمر
عن مسروق بن الاجدع قال: ركب عمر بن الخطاب منبر رسولاللّه (ص) ثم قال: ايها الناس ما اكثاركم‏في صداق النساء؟ وقد كان رسول اللّه (ص) واصحابه والصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك،ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عنداللّه كرامة لم تسبقوهم اليها، فلاعرفن مازاد رجل في صداق امراة على‏اربعمائة درهم. قال: ثم نزل فاعترضته امراة من قريش فقالت: يا اميرالمؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا في‏مهر النساءعلى اربعمائة درهم؟ قال: نعم. فقالت: اما سمعت ما انزل اللّه في القرآن؟ قال: واي ذلك؟ فقالت:اما سمعت اللّه يقول: (وآتيتم احداهن قنطارا) ؟ قال: فقال: اللهم غفرا، كل الناس افقه من عمر، ثم رجع‏فركب المنبر فقال: ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم فمن شاءان يعط‏ي من ماله او: فمن طابت نفسه فليفعل.
اخرجه ابو يعلى في‏مسنده الكبير، وسعيد بن منصور في سننه، والمحاملي في‏اماليه، وابن الجوزي في‏سيرة عمر (ص‏129)، وابن كثير في تفسيره (1/467) عن ابي يعلى وقال: اسناده جيد قوي، والهيثمي في‏مجمع الزوائد (4/284)، والسيوط‏ي في الدر المنثور (2/133)، وفي جمع الجوامع كما في ترتيبه (8/298)، وفي‏الدرر المنتثرة (ص‏243) نقلا عن سبعة من الحفاظ ومنهم احمد وابن حبان والطبراني، وذكره لشوكاني في‏فتح القدير (1/407)، والعجلوني في كشف الخفاء (1/269) نقلا عن ابي يعلى وقال: سنده جيد، وابن‏درويش الحوت في اسنى المطالب (ص‏166) .
جهل الخليفة بمعنى الاب
عن انس بن مالك قال: ان عمر قرا على المنبر: (فانبتنا فيهاحبا وعنبا وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وابا) ، قال : كل هذا عرفناه، فما الاب؟ ثم رفض عصا كانت في يده فقال: هذالعمر اللّه هو التكلف، فما عليك ان لا تدري ما الاب؟ اتبعوا ما بين لكم هداه من الكتاب فاعملوا به وما لم‏تعرفوه فكلوه الى ربه. وفي لفظ : قال انس: بينا عمر جالس في اصحابه اذ تلا هذه الاية: (فاءنبتنا فيها حبا # وعنبا وقضبا # وزيتوناونخلا# وحدائق غلبا # وفاكهة وابا)، ثم قال: هذا كله عرفناه، فما الاب؟ قال: وفي يده عصية يضرب بهاالارض فقال: هذا لعمر اللّه التكلف، فخذوا ايها الناس بما بين لكم فاعملوا به، وما لم تعرفوه فكلوه الى‏ربه.

.
والله المستعان.

[عبد المؤمن]

نقد فضائل الفاروق عمر بن الخطاب :
جهل الخليفة بتاءويل كتاب اللّه
عن ابي سعيد الخدري قال: حججنا مع عمر بن الخطاب(رضى‏ا...عنه) فلما دخل الطواف استقبل الحجرفقال: اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رايت رسول اللّه(ص) يقبلك ما قبلتك فقبله، فقال‏علي بن ابي طالب (رضى‏ا...عنه): ((بل يااميرالمؤمنين يضر وينفع ولو علمت ذلك من تاءويل كتاب اللّهلعلمت انه كما اقول، قال اللّه تعالى: (واذ اخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على‏انفسهم) ، فلما اقروا انه الرب عز وجل وانهم العبيد، كتب ميثاقهم في رق والقمه في هذا الحجر، وانه يبعث‏يوم القيامة وله عينان ولسان وشفتان يشهد لمن وافى بالموافاة، فهو امين اللّه في هذا الكتاب))، فقال له عمر:لا ابقاني اللّه باءرض لست فيها يا ابا الحسن. وفي لفظ: اعوذ باللّه ان اعيش في قوم لست فيهم يا ابا الحسن. اخرجه الحاكم في المستدرك (1/457)، وابن الجوزي في سيرة عمر(ص‏106)، والازرقي في تاريخ مكة كمافي ا لعمدة، والقسطلاني في ارشاد الساري(3/195)، والعيني في عمدة القاري (4/606) بلفظيه، والسيوط‏ي‏في الجامع الكبير كما في ترتيبه (3/35) نقلا عن الجندي في فضائل مكة، وابي الحسن القطان في الطوالات،والحاكم، وابن حبان، وابن ابي الحديد في شرح النهج (3/122) ،واحمد زيني دحلان في الفتوحات‏الاسلامية (2/486).
============
هيبة عمر وفرار الشيطان منه

‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري .
============
هذا الحديث يخالف القران لانه يمدح الصحابى عمر بن الخطاب على حساب الرسول حيث يصف الرسول بانه فظا غليظا لان عمر افظ منه واغلظ وهذا يناقض كلام الله سبحانه وتعالى حيث يقول ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) .
=============
دين عمر رضي الله عنه

عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِىِّ - رضى الله عنه - قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ عُرِضُوا عَلَىَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ اجْتَرَّهُ » . قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ « الدِّينَ ». رواه البخاري

علم عمر رضي الله عنه

- حَدَّثَنِى مُحَمَّدُ بْنُ الصَّلْتِ أَبُو جَعْفَرٍ الْكُوفِىُّ حَدَّثَنَا ابْنُ الْمُبَارَكِ عَنْ يُونُسَ عَنِ الزُّهْرِىِّ قَالَ أَخْبَرَنِى حَمْزَةُ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ « بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ شَرِبْتُ - يَعْنِى اللَّبَنَ - حَتَّى أَنْظُرُ إِلَى الرِّىِّ يَجْرِى فِى ظُفُرِى أَوْ فِى أَظْفَارِى ، ثُمَّ نَاوَلْتُ عُمَرَ » . فَقَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ قَالَ « الْعِلْمَ». رواه البخاري .
=========
رؤيا رسول اللّه (ص) في علم عمر
اخرج البخاري في صحيحه (5/355) في مناقب عمر،عن عبداللّه بن عمر، عن رسول اللّه (ص) انه‏قال: بينا انا نائم شربت يعني اللبن حتى انظر الى الري يجري في ظفري او في اظفاري، ثم ناولت عمر.فقالوا: فما اولته؟ قال: العلم. واخرجه الحكيم الترمذي في نوادر الاصول (ص‏119)، والبغوي في المصابيح (2/270)، وابن عبدالبرفي الاستيعاب (2/429)، والمحب الطبري في الرياض (2/8). وفي لفظهم: بينا انا نائم اتيت بقدح لبن فشربت حتى رايت الري يخرج من اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر.الحديث. قال الحافظ ابن ابي جمرة الازدي الاندلسي في بهجة النفوس (4/244) عند شرحه الحديث: فانظر بنظرك‏الى الذي شرب فضله (ع) كيف كان قوة علمه الذي لم يقدر احد من الخلفاء يماثله فيه؟ فكيف بغيرهم من‏الصحابة غ؟ وكيف ممن بعد الصحابة؟ الى آخر ما جاء به من التافهات. ان طبع الحال يستدعي ان تكون هذه الرؤيا بعد اسلام عمر وبعد مضي سنين من البعثة، وهل‏كان (ص) طيلة هذه المدة خلوا من العلم؟ وهو في دور الرسالة، او كان في علمه اعواز اكمله هذا اللبن‏الساري ريه في ظفره او اظفاره؟ او كان فيها اعلام بمبلغ علم عمر فحسب، وكناية عن انه من مستقى‏الوحي؟ فهل تخفى‏على من هو هذا شانه جلية المسائل فضلا عن معضلاتها؟ وهل يسعه ان يعتذر في الجهل‏بكتاب اللّه بقوله: الهاني عنه الصفق بالاسواق؟ وهلا تاثرت نفس الرجل بالعلم لما شرب من منهل علم النبي العظيم؟ فما معنى قوله: كل الناس افقه من‏عمر حتى ربات الحجال؟ وامثاله ، وما الوجه في اخطائه التي لا تحصى في الفتيا وغيرها؟ مما سبق‏وياتي ان شاء اللّه تعالى. ولقد تلطف المولى سبحانه على الامة المرحومة انه ولي امرها بعد شرب تلك الكاس. وانا لا ادري لو كان‏وليه قبل ذلك ماذا كان يصدر من ولائد الجهل؟ واي حد كانت تبلغ نوادر الاثر في علمه؟ وليت مصطنع هذه المهزاة اصطنعها على وجه ينطبق حكمها على رسول اللّه(ص) وعلى الخليفة، لكنه لاينطبق على اي منهما كما بيناه، غير ان وظيفة المائن ان ياتي باساطيره على كل حال، وانما العتب على‏البخاري الذي يعتبرها ويدرجها في الصحيح غلوا منه في الفضائل، واشد منه واعظم على امثال ابن ابي‏جمرة الازدي من الذين يموهون الحقائق بزخرف القول على اغرار الامة، ويحسبونه هينا وهو عند اللّه عظيم.

والله المستعان.

[عبد المؤمن]

نقد فضائل الفاروق عمر بن الخطاب :
=====================

اهم موضوع لعبت به ايدي الهوى، وعبثت به العواطف المضلة،هو موضوع الخلافة في السنة والحديث،وضع القوم فيها احاديث مكذوبة على اللّه وعلى امين وحيه ونبيه الطاهر (ص)، وبثها في الملا ارباب‏التليف المزورة روما لطمس الحق، وتمويها على الحقيقة، وتعمية على الجاهل المسكين، عالمين بانها آثارمفتعلة تضاد مبادئ الاسلام عند جميع فرقه، ولا توافق ايا من المذاهب الاسلامية، بل لازمها اجتماع الامة‏على الخطا وهي لا تجتمع على الخطا اذ لا تخلو ممن يرى النص في علي امير المؤمنين، ومن يقول‏بالانتخاب وعدم النص على اي احد، فالامة مجتمعة على الخطا في رفض تلكم النصوص والصفح عنها،واليك نماذج مما وقفنا عليه من تلكم المخازي:

بشارات لعمر رضي الله عنه
=================

عَنْ أَبِى مُوسَى - رضى الله عنه - قَالَ كُنْتُ مَعَ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم فِى حَائِطٍ مِنْ حِيطَانِ الْمَدِينَةِ ، فَجَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ ، فَبَشَّرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ جَاءَ رَجُلٌ فَاسْتَفْتَحَ ، فَقَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ » . فَفَتَحْتُ لَهُ ، فَإِذَا هُوَ عُمَرُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ، ثُمَّ اسْتَفْتَحَ رَجُلٌ ، فَقَالَ لِى « افْتَحْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ عَلَى بَلْوَى تُصِيبُهُ » . فَإِذَا عُثْمَانُ ، فَأَخْبَرْتُهُ بِمَا قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَحَمِدَ اللَّهَ ثُمَّ قَالَ اللَّهُ الْمُسْتَعَانُ. رواه البخاري .

تعليقنا على الحديثين :
==========
حديث ابى موسى مشابه لحديث انس بن مالك ياهل ترى هل حديث ابو موسى موضوع كحديث انس بن مالك الذى هو نفس المتن والله اعلم .
==========================

1 عن انس بن مالك قال: جاء النبي (ص) فدخل الى بستان، فاتى آت فدق الباب فقال: يا انس قم‏فافتح له وبشره بالجنة، وبشره بالخلافة من بعدي. قال: قلت يا رسول اللّه اعلمه؟ قال: اعلمه، فاذاابوبكر. قلت: ابشر بالجنة وابشر بالخلافة من بعد رسول اللّه (ص). ثم جاء آت فدق الباب، فقال: ياانس، قم فافتح له وبشره بالجنة، وبشره بالخلافة من بعد ابي بكر. قلت: يا رسول اللّه اعلمه؟ قال: اعلمه،فخرجت فاذا عمر، قال: قلت له: ابشر بالجنة وابشر بالخلافة من بعد ابي بكر. ثم جاء آت فدق الباب،فقال: قم يا انس، وافتح له وبشره بالجنة، وبالخلافة من بعد عمر وانه مقتول، قال: فخرجت فاذا عثمان،قلت: ابشر بالجنة وبالخلافة من بعد عمر، وانك مقتول. قال: فدخل الى النبي (ص) فقال: يا رسول اللّه لمه؟واللّه ما تغنيت ولا تمنيت، ولا مسست ذكري بيميني منذ بايعتك. قال: هو ذاك يا عثمان!
---------------------------------------------------------------------------------------

من موضوعات الصقر بن عبدالرحمن ابي بهز الكذاب. حكى الخطيب البغدادي في تاريخه (9/339) عن‏علي بن المديني
انه سئل عن هذا الحديث، فقال: كذب، هذا موضوع، وذكره الذهبي في ميزان الاعتدال
(1/467) فقال: حديث كذب، وحكى‏ابن حجر في ((2127))لسان الميزان ((2128)) (3/192) عن علي المديني انه قال:
كذب موضوع، وقال في(ص‏193): لو صح هذا لما جعل عمر الخلافة في اهل الشورى، وكان يعهد الى‏عثمان بلا نزاع.
وذكره الذهبي في ميزانه ((2129)) (2/91) بلفظ: دخل رسول اللّه (ص) حائطا لرجل، فقرع الباب‏فقال: يا انس افتح وبشره
بالجنة وانه سيلي الامر من بعدي، ففتحت فاذا ابوبكر. ثم قال: وفي سنده عبدالاعلى بن ابي المساور، وهو متروك ضعيف
ليس بشي‏ء. وذكر صدره ((2130)) في (1/162) عن بكربن المختار بن فلفل، وقال: قال ابن حبان ((2131)): لا تحل
الرواية عنه الا على سبيل الاعتبار، وقال‏المقدسي فى تذكرة الموضوعات (ص‏15): افتح له وبشره بالجنة، وفيه ذكر الخلافة
وترتيبها، رواه بكر ابن‏المختار الصائغ وهو كذاب.
وفي ترك هؤلاء الثلاثة الاحتجاج بهذه الرواية يوم فاقتهم اليها عند طلب الخلافة، وقد بلغ‏الجدال اشده حتى كاد
ان يكون جلادا، دليل واضح على‏انهم لم يدخلوا ذلك البستان الخيالي، ولا سمعواتلك البشارة الموهومة، وان اللّه سبحانه لم
يبرا ذلك البستان ليوطد فيه اساس الفتن المدلهمة، ثم لماذا لم‏يروها لهم انس يوم تزلفه اليهم، وتركاضه معهم، وتركها
لاحد الرجلين بعده: الصقر وعبدالاعلى ؟ الا تعجب من حافظين كبيرين كابي نعيم في متقدمي القوم،
والسيوط‏ي في متاخريهم، يروي الاول هذه‏الرواية باسناده الوعر في دلائل النبوة ((2132)) (2/201) من طريق ابي بهز
الكذاب ويركن اليها،ويرويها الثاني في الخصائص الكبرى
((2133)) (2/122)، ويتبهج بها؟ ولم ينبس احد منهما مما في‏اسنادها من الغمز ببنت شفة.
====================

والله المستعان .

[سعود الحربي]

عبد المؤمن
أهل السنة أدرى بالصحيح من السقيم في فضائل الصحابة رضي الله عنهم وليس لديهم حطب من حطب الليالي البشاورية .... وما يصح إلا الصحيح فوفر على نفسك الجهد ولن تخرج بشيء من الخوض في الوحل القذر ....

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ سعود الحربى


عبد المؤمن
أهل السنة أدرى بالصحيح من السقيم في فضائل الصحابة رضي الله عنهم وليس لديهم حطب من حطب الليالي البشاورية .... وما يصح إلا الصحيح فوفر على نفسك الجهد ولن تخرج بشيء من الخوض في الوحل القذر ....

قبل ان تعلق هذا التعليق هل قرات كل ما كتبناه جيدا اذا كنت قرات فهل قرات هذا :

[QUOTE] [هيبة عمر وفرار الشيطان منه

‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري .
============
هذا الحديث يخالف القران لانه يمدح الصحابى عمر بن الخطاب على حساب الرسول حيث يصف الرسول بانه فظا غليظا لان عمر افظ منه واغلظ وهذا يناقض كلام الله سبحانه وتعالى حيث يقول ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك ) .
=============/QUOTE]

هل توافق على ما جاء فى الحديث بان الفاروق افظ واغلظ من رسول الله اى ان الرسول فظا غليظا ؟؟؟
القران يقول ينفى ذلك عن رسول الله ( ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك )

هل يوجد تعارض بين الحديث والقران ومن هو برايك صحيحا قل رايك بكل صراحة وشجاعة

والله المستعان .

[محب الصحابة]

الحمد لله رب العالمين

إلى عبدالمؤمن هداه الله إلى الحق

قال عبدالمؤمن

هل يوجد تعارض بين الحديث والقران ومن هو برايك صحيحا قل رايك بكل صراحة وشجاعة


أقول

لا يوجد تعارض والمسألة واضحة

[عبد المؤمن]

الاخ محب الصحابة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري . ‏

الحيث يقول :
‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

والقران يقول : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك .

يقول محب :





أقول

لا يوجد تعارض والمسألة واضحة


والله المستعان .

[الطوفـــان]

حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله علية وسلم قال ( دخلت الجنة أو اتيت الجنة فأبصرت قصرا فقلت لمن هذا قالوا لعمر بن الخطاب فأردت أن أدخله فلم يمنعني إلا علمي بغيرتك ) قال عمر بن الخطاب يا رسول الله بأبي أنت وأمي يا نبي الله أو عليك أغار

( إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه )

يقول عمر بن الخطاب يا رسول الله أليس هذا مقام إبراهيم أبينا
يقول الرسول صلى الله علية وسلم : بلى
فيقول عمر لو اتخذت منه مصلى
فما هي إلا أيام حتى يتنزل الوحي بالآية الكريمة ( واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى )
قال صلى الله علية وسلم ( لو كان بعدي محدثون لكان عمر )

ودليل علم عمر بن الخطاب : إنهاء حكم شرعي
ضريبة الزكاة للمؤلفة قلوبهم : والمؤلفة قلوبهم جماعة دخلوا الإسلام باقتناع ضعيف أو بغير اقتناع ففرض القرآن لهم في بيت المال حظا يأخذونه من الزكاة تألفا لهم حتى لا ينصرفوا عن الدين قبل أن يذوقوا حلاوة الإيمان فيقبلوا علية راغبين موقنين
قلب عمر بن الخطاب وجوه الرأي في هذا الشأن ثم قال :
( لقد كان رسول الله يعطيهم والإسلام يومئذ ضعيف .. أما اليوم فقد أعز الله دينه وأعلى كلمته ، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ولن يسع هذا الدين إلا لمن يدخله راغبا مؤمنا )
لكن عمر وحده هو الذي يستطيع ذكاؤه الحاسم أن يطور هذا التشريع ولا سيما إذا كان مقررا بآية قرآنية لم تنسخ وعمل للرسول لم ينقض

[محب الصحابة]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


أولا // لماذا يا عبدالمؤمن تحاول الخروج عن موضوع البحث ؟؟؟

ثانيا // هل في هذا الحديث طعن في عمر رضي الله عنه ؟؟؟



محب الصحابة

[أبو محمد جميل]

يا عبد المؤمن هكذا أنا أفهم الحديث

مثال بسيط جداً :
لو قُدِمَتْ لي وجبتان مختلفتان ... الأولى لا أحبها البتة ... والأخرى أحبها وأرغبها
فلن أقول لمن قدمهما لي إلا : (( أعطني الأخرى لأنها ألذ وأحلى ))
فهل هذا معناه أن الأولى لها لذة عندي وأنا لا أحبها البتة ؟
الجواب : ... بالطبع لا


ملاحظة بسيطة جداً
أرجو أن تكون فهمتَ المثال البسيط ولا يكون ردك عليّ - إن رددتَ - خطبة إنشائية :(



جميل

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري .
‏

الحديث يقول :
قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ؟؟؟؟
يقول الفاروق ويقارن ركز فيكون الرد :
‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏!!!!




اذا الفاروق افظ والرسول فظ والفاروق اغلظ والرسول غليظ



والقران يقول : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك .

الا يعارض الحديث كلام القران واترك التفسير لكم واحكموا على مثال ابو محمد جميل .


والله المستعان .

[سعود الحربي]

عبد المؤمن / الحديث التالي صحيح ... ولكن للأسف فهمك له غير صحيح ......................الحديث
‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري .
هذا الحديث لا يخالف القرآن الكريم .......... فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس بفظٍ ولا غليظ بصريح الآية ...... أما الفضاضة التي ذكرنها النسوة فليست بالمعنى الذي تفهمه المخالف والمعارض لصريح الآية فكل له تقدير في الفضاضة فمثلا الرجل في بيته يقول لإمرأته بشيء من الغضب( لا تؤخري الصلاة عن وقتها ) ربما إعتبرت كلامه هذا فضاضة .... فهل نحتج بقول النسوة هذا لمعارضة صريح الآية ؟؟؟!!!!!! ولو كان الأمر كذلك لزجرهن النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهن الحق ...... ومن البديهي أنه لن يسكت صلى الله عليه وسلم على الخطأ فيما لو وقع لا سيما في حضرته صلى الله عليه وسلم ..
قال بن حجر رحمه الله في ذلك : والجواب أن الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك . بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحيان وهو عند إنكار المنكر مثلا قس على ذلك أي أنكار للمنكر هل يعتبر فضاضة وغلظة ..... وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله ..
خلاصة القول كما أوضحنا بأنه لا يوجد تعارض بين الآية والحديث ..... ونوافق على ماجاء في الحديث .. أما الذي لا نوافقه فهو فهمك الخاطيء لمعناه ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــ
أما بخصوص عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإن هذا الحديث يعتبر من مناقبه رضي الله عنه وإلا لما أورده البخاري في كتاب ( فضائل الصحابة رضي الله عنهم ) باب مناقب عمر رضي الله عنه ...
فعمر رضي الله عنه معروف بقوته وصرامته في إحقاق الحق ولا تأخذه في الحق لومة لائم .... وهذا لا ينافي تواضعه وزهده وتفقده بنفسه أحوال رعيته ليلا والناس نيام ... وهذه القوة في إحقاق الحق إمتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منك منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) وكان عمر رضي الله عنه يستطيع ذلك كله وبيده لشجاعتة رضي الله عنه كيف لا!! وهو الذي خرج مهاجرا من مكة وحيدا منفردا وقد قال لصناديد قريش : إني مهاجر ومن أراد أن تثكله أمه فليلحق بي ببطن هذا الوادي .....
أما كون الشيطان يهرب منه رضي الله عنه فأن ذلك من أكبر المناقب له في حياته رضي الله عنه ..... وكم نرى من أهل الزيغ والكفر والعناد من تملكهم الشيطان وأغواهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
يقول إبن حجر رحمه الله :
في ذلك فضيلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه . لا ان ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها .. ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب قدرته ... فإن قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فأولى أن لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان .. ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق النبي واجبه وفي حق غيره ممكنة ... وقد جاء في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ ( إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أن أسلم إلا خر لوجهه ) وهذا دال على صلابته رضي الله عنه في الدين وإستمرار حاله على الجد الصرف والحق المحض ......

رضي الله عن الفاروق وأرضاه .... وجمعنا الله به يوم نلقاه ..

[supervisor]

سبق التنبيه على جميع الأعضاء بوجوب الالتزام باستخدام أداة الاقتباس عند إدراج نص من مشاركة عضو آخر ، ومن يخالف تحذف مشاركته فورا
رجاء الالتزام

[فارس النهار]

‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .
والقران يقول : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك ..

كلمة ( أغلظ ) هنا ليست على بابها ..
فإن ( أفعل ) التفضيل قد تأتي أحيانا ولا تدل على التفضيل ..

هل تستطيع يا عبد المؤمن أن تدعي أن ( أفعل ) دائما ما تأتي للتفضيل ، وأنه لا يمكن أن تأتي على غير بابها ؟؟
أنا قد أجبتك ، فأجبني ولا تحد ..
نعم أم لا

[عبد المؤمن]

[
Size=3] Size=3] الحديث يقول :
قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ؟؟؟؟
يقول الفاروق ويقارن ركز فيكون الرد :
‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏!!!!
: [/Size] :


وانت تقول :


كلمة ( أغلظ ) هنا ليست على بابها ..
فإن ( أفعل ) التفضيل قد تأتي أحيانا ولا تدل على التفضيل ..

هل تستطيع يا عبد المؤمن أن تدعي أن ( أفعل ) دائما ما تأتي للتفضيل ، وأنه لا يمكن أن تأتي على غير بابها ؟؟
أنا قد أجبتك ، فأجبني ولا تحد ..
نعم أم لا


الجواب : بالنسبة لافعل التفضيل قد تاتى احيانا ولا تدل على التفضيل اذا لم يربطها رابط بالجملة التى بعدها كمقارنة مثل ما حدث فى الحديث : والذى ربط الجملتين هى من رسول الله

‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله


والله المستعان .

[محب الصحابة]

اذكرك بأن الله يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور

فاتق الله وأعلم أنك محاسب على كل كلمة تكتبها

هذا الموضوع في فضائل عمر رضي الله عنه

وقد كان الموضوع في مدح عمر ذكر فضيلة من فضائل عمر وهي


‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك.

أما قولك

نص مقتبس من رسالة : عبدالمؤمن

Size=3] Size=3] الحديث يقول :
قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ؟؟؟؟
يقول الفاروق ويقارن ركز فيكون الرد :
‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏!!!!
: [/Size] :


فمن القائل ؟؟؟

هل قال عمر رضي الله عنه

نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏!!!!

انتظر جوابك على سؤالي هذا

والأسئلة هذه


نص مقتبس من رسالة : محب الصحابة

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


أولا // لماذا يا عبدالمؤمن تحاول الخروج عن موضوع البحث ؟؟؟

ثانيا // هل في هذا الحديث طعن في عمر رضي الله عنه ؟؟؟



محب الصحابة

[فارس النهار]

عبد المؤمن /

الجواب : بالنسبة لافعل التفضيل قد تاتى احيانا ولا تدل على التفضيل اذا لم يربطها رابط بالجملة التى بعدها كمقارنة مثل ما حدث فى الحديث : والذى ربط الجملتين هى من رسول الله
‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
" وَمِنْ آيَاتِهِ أَن تَقُومَ السَّمَاء وَالْأَرْضُ بِأَمْرِهِ ثُمَّ إِذَا دَعَاكُمْ دَعْوَةً مِّنَ الْأَرْضِ إِذَا أَنتُمْ تَخْرُجُونَ {25} وَلَهُ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَّهُ قَانِتُونَ {26} وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {27} سورة الروم

ففي هذه الآية تكون كلمة ( أهون ) ليست على بابها وبه قال بعض المفسرين ، وكذلك في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالنسبة لكلمة ( أفظ وأغلظ )

وأطالبك بإجابة الأسئلة الموجهة إليك من قبل الأخوة .

[عبد المؤمن]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري

التعقيب على الحديث :
1:استاذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2: وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته . ( وهذا مخالف للقران ) !!!
لان القران يقول ( يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ) والاية جاءت لتنبه المؤمنين وهى ليست خاصة بالرجال بل بالنساء ولا يجوز رفع النساء اصواتهن فى حضرة النيى !!!

3:فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب ( اى ان النساء عند الرسول كن بدون حجاب ) وهذا ايضا ماخذ على الحديث .

4: فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ يضحك فقال له عمر اضحك الله سنك يا رسول الله .

5: فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب .

6: فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله . ( وكلام الفاروق صحيح فى حضرة النبى لا صوت يعلو على صوته ولا حجاب يرفع ) .

7: ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( من هنا جاءت مقارنة الفاروق والرسول ) .

8: فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( وهذا جواب النساء على سؤال الفاروق ) .

9: فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏
غير فجك .
النتيجة :
وهذا الحديث موضوع من وضعه استغل شخصية الفاروق الجادة وبنى عليها الحديث حيث وقع فى مغالطات كثيرة ذكرناها من رفع النساء اصواتهن فى حضرة النبى والقاء النساء الحجاب فى حضرة النبى ثم ليمدح الفاروق و ليقول عنه انت افظ واغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم على لسان النساء عند اجابة الفاروق .


وامركم عجيب يا اهل السنة اتظنون ان البخارى كله صحيح وليس به احاديث ضعيفة ومتنا قضة وموضوعة حديثنا هذا لدليل على ان البخارى ليس كله صحيح واتحداكم ان هذا الحديث موضوع ومتناقض ومخالف للقران !!!

والله المستعان .

[سعود الحربي]

وضحت لك الإشكال ياعبدالمؤمن ........ وليس ذنبنا أنك لاتفهم
حقا .. عنز ولو طارت ......

[عبد المؤمن]

هذا جواب الاخ سعود الحربى وهو جواب العاجز :



وضحت لك الإشكال ياعبدالمؤمن ........ وليس ذنبنا أنك لاتفهم





. الرد : الحديث موضوع ومخالف للقران وهو من عليل البخارى

ماهوردكم الان !!!

والله المستعان.

[الشاذلي]

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

هذا جواب الاخ سعود الحربى وهو جواب العاجز :

. الرد : الحديث موضوع ومخالف للقران وهو من عليل البخارى


الأخوة المشرفين:

لقد تطاول هذا الزميل على عمر الذي كان علياً يخدمه طوال حياته،

و الآن يتطاول على صحيح البخاري ،

و كله بفهمه السقيم و حقده الدفين.

أرجو أن تردوا الظلم عن عمر،

عمر الذي أخضع له الشرق و الغرب و السماء و الأرض.

بينما غيره لم يستطيع أن يفرض سيطرته على الشارع الذي يسكن فيه.

[سعود الحربي]

عبدالمؤمن أعيد عليك ردي إقرأه جيدا .. وإذا لم تفهم حاسب عقلك لعله يفيق من غفوته وأعوذ بالله من الإغلاق على القلب ... ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) ......

.... ومن أنت يا عبدالمؤمن حتى تحكم على الحديث بأنه موضوع .. ومخالف للقرآن ؟!!!!

..... ومن متى تعرف الصحيح حتى تعرف العليل في الحديث ....؟ !!!

عبد المؤمن / الحديث التالي صحيح ... ولكن للأسف فهمك له غير صحيح ......................الحديث
‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري .
هذا الحديث لا يخالف القرآن الكريم .......... فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس بفظٍ ولا غليظ بصريح الآية ...... أما الفضاضة التي ذكرنها النسوة فليست بالمعنى الذي تفهمه المخالف والمعارض لصريح الآية فكل له تقدير في الفضاضة فمثلا الرجل في بيته يقول لإمرأته بشيء من الغضب( لا تؤخري الصلاة عن وقتها ) ربما إعتبرت كلامه هذا فضاضة .... فهل نحتج بقول النسوة هذا لمعارضة صريح الآية ؟؟؟!!!!!! ولو كان الأمر كذلك لزجرهن النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهن الحق ...... ومن البديهي أنه لن يسكت صلى الله عليه وسلم على الخطأ فيما لو وقع لا سيما في حضرته صلى الله عليه وسلم ..
قال بن حجر رحمه الله في ذلك : والجواب أن الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك . بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحيان وهو عند إنكار المنكر مثلا قس على ذلك أي أنكار للمنكر هل يعتبر فضاضة وغلظة ..... وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله ..
خلاصة القول كما أوضحنا بأنه لا يوجد تعارض بين الآية والحديث ..... ونوافق على ماجاء في الحديث .. أما الذي لا نوافقه فهو فهمك الخاطيء لمعناه ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــ
أما بخصوص عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإن هذا الحديث يعتبر من مناقبه رضي الله عنه وإلا لما أورده البخاري في كتاب ( فضائل الصحابة رضي الله عنهم ) باب مناقب عمر رضي الله عنه ...
فعمر رضي الله عنه معروف بقوته وصرامته في إحقاق الحق ولا تأخذه في الحق لومة لائم .... وهذا لا ينافي تواضعه وزهده وتفقده بنفسه أحوال رعيته ليلا والناس نيام ... وهذه القوة في إحقاق الحق إمتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منك منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) وكان عمر رضي الله عنه يستطيع ذلك كله وبيده لشجاعتة رضي الله عنه كيف لا!! وهو الذي خرج مهاجرا من مكة وحيدا منفردا وقد قال لصناديد قريش : إني مهاجر ومن أراد أن تثكله أمه فليلحق بي ببطن هذا الوادي .....
أما كون الشيطان يهرب منه رضي الله عنه فأن ذلك من أكبر المناقب له في حياته رضي الله عنه ..... وكم نرى من أهل الزيغ والكفر والعناد من تملكهم الشيطان وأغواهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
يقول إبن حجر رحمه الله :
في ذلك فضيلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه . لا ان ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها .. ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب قدرته ... فإن قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فأولى أن لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان .. ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق النبي واجبه وفي حق غيره ممكنة ... وقد جاء في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ ( إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أن أسلم إلا خر لوجهه ) وهذا دال على صلابته رضي الله عنه في الدين وإستمرار حاله على الجد الصرف والحق المحض ......

رضي الله عن الفاروق وأرضاه .... وجمعنا الله به يوم نلقاه ..


__________________

[محب الصحابة]

هل يعقل ما تكتبه ؟؟؟


هل تعتقد أننا يا هذا نتيع قولكم ؟؟؟

كما تروونه عن أحد أئمتكم

اعرضوا كلامنا على كتاب الله فإن وافقه وإلا فاضربوا به عرض الحائط

فبالله عليك هل هذا ميزان ؟؟؟

أنتم تقولون لا يئوول القران إلا الامام فكيف يقول لكم عرضوا كلامنا

ومن أنتم حتى تعرضوا الكلام الصادر عن المعصوم بزعمكم على القران .

تنبيهات


ألا تعلم أن اهل السنة يا عبدالمؤمن لا يفترون في الأحاديث ؟؟؟

ألا تعلم أنهم ينقلون ما حصل من غير دس أو زيادة أو نقص ؟؟؟

هم بهذا الحديث يروون ما حصل عند النبي صلى الله عليه وسلم

ألأنهم رووا ذلك جعلت الحديث موضوع ؟؟؟

وقد رد عليك الأخ سعود بما يكفي

محب الصحابة

[عبد المؤمن]

التعقيب على الحديث :
1:استاذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2: وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته . ( وهذا مخالف للقران ) !!!
س: هل رفع النساء اصواتهن فى حضرة النبى مخالف للقران ؟؟؟

لان القران يقول ( يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ) والاية جاءت لتنبه المؤمنين وهى ليست خاصة بالرجال بل بالنساء ولا يجوز رفع النساء اصواتهن فى حضرة النيى !!!

3:فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب ( اى ان النساء عند الرسول كن بدون حجاب ) وهذا ايضا ماخذ على الحديث .
س: لماذا النساء بدون حجاب وهم فى حضرة النبى ؟؟؟

4: فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ يضحك فقال له عمر اضحك الله سنك يا رسول الله .

5: فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب .
س: هل الرسول يتساهل فى الحجاب والفاروق لا يتساهل ؟؟؟

6: فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله . ( وكلام الفاروق صحيح فى حضرة النبى لا صوت يعلو على صوته ولا حجاب يرفع ) .

7: ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( من هنا جاءت مقارنة الفاروق والرسول ) .

8: فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( وهذا جواب النساء على سؤال الفاروق ) .

كلام النساء واضح هنا لانهم يقارنون بين الفاروق والرسول فيقولون انت افظ واغاظ من رسول الله --- نحن فهمنا انه خلاف القران وانتم وصرين على العكس هذا شانكم -- وانا لا اتطاول على الفاروق ولكن انتقد الحديث ولن اغير راى ابدا !!!

والله المستعان .

[الشاذلي]

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

التعقيب على الحديث :
1:استاذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2: وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته . ( وهذا مخالف للقران ) !!!
س: هل رفع النساء اصواتهن فى حضرة النبى مخالف للقران ؟؟؟

لان القران يقول ( يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ) والاية جاءت لتنبه المؤمنين وهى ليست خاصة بالرجال بل بالنساء ولا يجوز رفع النساء اصواتهن فى حضرة النيى !!!

الزميل عبد المؤمن،

لا تفسر القرآن حسب هواك ، لعنة الله على من فسر القرآن على هواه.

قبل نزول الآية كان الجميع يرفعون أصواتهم و لا علاقة للآية بالحديث ،

لماذا تربط هذا بذلك؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن



3:فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب ( اى ان النساء عند الرسول كن بدون حجاب ) وهذا ايضا ماخذ على الحديث .
س: لماذا النساء بدون حجاب وهم فى حضرة النبى ؟؟؟


أولاً ما معنى "حجاب" هل معنى أنهن ابتدرن للحجاب يعني أنهن كن عرايا؟

ثانياً لو النساء لا تأمن لمحمد صلى الله عليه و سلم، فلمن ستأمن؟

للخميني الذي لا يرحم الرضائع؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


4: فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ يضحك فقال له عمر اضحك الله سنك يا رسول الله .

نعم ماذا في ذلك يا عبد المؤمن؟ حرام يقول أضحك الله سنك؟


نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


5: فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب .
س: هل الرسول يتساهل فى الحجاب والفاروق لا يتساهل ؟؟؟

و من قال لك أن الرسول تساهل يا جاهل و من قال أن الفاروق لم يتساهل؟؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


6: فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله . ( وكلام الفاروق صحيح فى حضرة النبى لا صوت يعلو على صوته ولا حجاب يرفع ) .

تعليقك هذا يخصك و حدك أنت و مرضى القلوب أعداء رسول الله من أمثالك الشيعة الثلاثية (الإثنى عشرية سابقاً).


نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


7: ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( من هنا جاءت مقارنة الفاروق والرسول ) .

أنت وضعت المقارنة لكن لم يقارن النساء أحد بأحد!!

كان لعمر هيبة ، ألم يخاف منه علي بن أبي طالب؟

ألم يكن يرتعد كلما رآه؟

أم يزوجه بنته رغم أنفه حسب معتقدات المشركين؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن


8: فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( وهذا جواب النساء على سؤال الفاروق ) .

كلام النساء واضح هنا لانهم يقارنون بين الفاروق والرسول فيقولون انت افظ واغاظ من رسول الله --- نحن فهمنا انه خلاف القران وانتم وصرين على العكس هذا شانكم -- وانا لا اتطاول على الفاروق ولكن انتقد الحديث ولن اغير راى ابدا !!!

والله المستعان .

هن يخفن منه و علي بن أبي طالب يخاف منه ، ماذا في ذلك؟

[الهاشمي]

أما بعد

فمن فضائل عمر بن الخطاب أنه في شدة مرض النبي ، أمر النبي اصحابه و كانوا في بيته أن يحضر لهم دواة و كتاب ( حبر و ورقة ) ليكتب لهم كتابا لن يضلوا من بعده أبدا . . . . . . أمر الرسول بذلك ! و لكن عمر بن الخطاب يرفض ! الرسول يقول هاتو اكتب لكم كتاب و عمر بن الخطاب يقول حسبنا كتاب الله ؟ الرسول يقول ياناس لن تضلوا من بعد كتابي الذي سأكتبه لكم . . . عمر بن الخطاب و بعض من وافقه يقولون حسبنا كتاب الله ؟ الرسول يلح عليهم و يقول عمر بن الخطاب و بعض ممن وافقه ان الرسول يهجر ( يهذي ) أو غلبه الوجع . . . . و سنعرف من يخالف الرسول و من يوافقه . . . . . . . . . . . . . . . . .

سأفتح موضوعا و ستطول مناقشته في الصفحة الرئيسية و هو ما يعرف ب ( رزية الخميس . . . . ) سأفتحه بنفسي . . . هاه ؟ قلت لكم

و الله المستعان

[عبد المؤمن]

سلام عليكم ورحمة الله وبركاته :

عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري
--------------------
الجواب :

مثال : لو ان لديك سيا رتين الاولى اسرع والثانية سريعة وقلنا :

ان السيارة الاولى اسرع من السيارة الثانية . ماذا تفهم من هذه الجملة ؟؟؟

بالنسبة للحديث :

قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم .

ما فهمناه ان المدح الذى تظنونه انه مدح للفاروق قد طال الرسول شىء منه وهذا مخالف للقران لان القران يقول : ولو كنت فظا غليظ القلب لانفظوا من حولك !!!

اذا الحديث موضوع لانه يعا رض القران هذا ما نحن مقتنعون منه

اذا لم تقتنعوا فهذا شانكم ولكن لا تمنعوننا من التدبر والتفكير

والله المستعان .

[سعود الحربي]

ياعبدالمؤمن من سابع المستحيل إثبات مالم يثبت ولكنك مصر على عنز ولو طارت ...... لا تريد أن تفهم إلا ماتخيلته وما توهمته للمرة الثالثة نقول لك راجع ردي التالي وأقرأه بتمعن وكذلك رد ألأخ الشاذلي ....
عبدالمؤمن أعيد عليك ردي إقرأه جيدا .. وإذا لم تفهم حاسب عقلك لعله يفيق من غفوته وأعوذ بالله من الإغلاق على القلب ... ( أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها ) ......

.... ومن أنت يا عبدالمؤمن حتى تحكم على الحديث بأنه موضوع .. ومخالف للقرآن ؟!!!!

..... ومن متى تعرف الصحيح حتى تعرف العليل في الحديث ....؟ !!!

عبد المؤمن / الحديث التالي صحيح ... ولكن للأسف فهمك له غير صحيح ......................الحديث
‏عن ‏ ‏محمد بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏
‏استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وعنده ‏ ‏نسوة ‏ ‏من ‏ ‏قريش ‏ ‏يكلمنه ويستكثرنه عالية أصواتهن على صوته فلما استأذن ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قمن فبادرن الحجاب فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يضحك فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏أضحك الله سنك يا رسول الله فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إيها يا ‏ ‏ابن الخطاب ‏ ‏والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا ‏ ‏فجا ‏ ‏قط إلا سلك ‏ ‏فجا ‏ ‏غير ‏ ‏فجك. رواه البخاري .
هذا الحديث لا يخالف القرآن الكريم .......... فالرسول صلى الله عليه وسلم ليس بفظٍ ولا غليظ بصريح الآية ...... أما الفضاضة التي ذكرنها النسوة فليست بالمعنى الذي تفهمه المخالف والمعارض لصريح الآية فكل له تقدير في الفضاضة فمثلا الرجل في بيته يقول لإمرأته بشيء من الغضب( لا تؤخري الصلاة عن وقتها ) ربما إعتبرت كلامه هذا فضاضة .... فهل نحتج بقول النسوة هذا لمعارضة صريح الآية ؟؟؟!!!!!! ولو كان الأمر كذلك لزجرهن النبي صلى الله عليه وسلم وبين لهن الحق ...... ومن البديهي أنه لن يسكت صلى الله عليه وسلم على الخطأ فيما لو وقع لا سيما في حضرته صلى الله عليه وسلم ..
قال بن حجر رحمه الله في ذلك : والجواب أن الذي في الآية يقتضي نفي وجود ذلك صفة لازمة فلا يستلزم ما في الحديث ذلك . بل مجرد وجود الصفة له في بعض الأحيان وهو عند إنكار المنكر مثلا قس على ذلك أي أنكار للمنكر هل يعتبر فضاضة وغلظة ..... وكان النبي صلى الله عليه وسلم لا يواجه احدا بما يكره إلا في حق من حقوق الله ..
خلاصة القول كما أوضحنا بأنه لا يوجد تعارض بين الآية والحديث ..... ونوافق على ماجاء في الحديث .. أما الذي لا نوافقه فهو فهمك الخاطيء لمعناه ......
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

ــــــــــــــــ
أما بخصوص عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإن هذا الحديث يعتبر من مناقبه رضي الله عنه وإلا لما أورده البخاري في كتاب ( فضائل الصحابة رضي الله عنهم ) باب مناقب عمر رضي الله عنه ...
فعمر رضي الله عنه معروف بقوته وصرامته في إحقاق الحق ولا تأخذه في الحق لومة لائم .... وهذا لا ينافي تواضعه وزهده وتفقده بنفسه أحوال رعيته ليلا والناس نيام ... وهذه القوة في إحقاق الحق إمتثالا لقوله صلى الله عليه وسلم : ( من رأى منك منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان) وكان عمر رضي الله عنه يستطيع ذلك كله وبيده لشجاعتة رضي الله عنه كيف لا!! وهو الذي خرج مهاجرا من مكة وحيدا منفردا وقد قال لصناديد قريش : إني مهاجر ومن أراد أن تثكله أمه فليلحق بي ببطن هذا الوادي .....
أما كون الشيطان يهرب منه رضي الله عنه فأن ذلك من أكبر المناقب له في حياته رضي الله عنه ..... وكم نرى من أهل الزيغ والكفر والعناد من تملكهم الشيطان وأغواهم ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا
يقول إبن حجر رحمه الله :
في ذلك فضيلة لعمر بن الخطاب رضي الله عنه تقتضي أن الشيطان لا سبيل له عليه . لا ان ذلك يقتضي وجود العصمة إذ ليس فيه فرار الشيطان منه أن يشاركه في طريق يسلكها .. ولا يمنع ذلك من وسوسته له بحسب قدرته ... فإن قيل عدم تسليطه عليه بالوسوسة يؤخذ بطريق مفهوم الموافقة لأنه إذا منع من السلوك في طريق فأولى أن لا يلابسه بحيث يتمكن من وسوسته له فيمكن أن يكون حفظ من الشيطان .. ولا يلزم من ذلك ثبوت العصمة له لأنها في حق النبي واجبه وفي حق غيره ممكنة ... وقد جاء في حديث حفصة عند الطبراني في الأوسط بلفظ ( إن الشيطان لا يلقى عمر منذ أن أسلم إلا خر لوجهه ) وهذا دال على صلابته رضي الله عنه في الدين وإستمرار حاله على الجد الصرف والحق المحض ......

رضي الله عن الفاروق وأرضاه .... وجمعنا الله به يوم نلقاه ..

[سعود الحربي]

وهذا رد الأخ الشاذلي

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن

اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------

التعقيب على الحديث :
1:استاذن عمر بن الخطاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم .

2: وعنده نسوة من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن على صوته . ( وهذا مخالف للقران ) !!!
س: هل رفع النساء اصواتهن فى حضرة النبى مخالف للقران ؟؟؟

لان القران يقول ( يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ) والاية جاءت لتنبه المؤمنين وهى ليست خاصة بالرجال بل بالنساء ولا يجوز رفع النساء اصواتهن فى حضرة النيى !!!
--------------------------------------------------------------------------------



الزميل عبد المؤمن،

لا تفسر القرآن حسب هواك ، لعنة الله على من فسر القرآن على هواه.

قبل نزول الآية كان الجميع يرفعون أصواتهم و لا علاقة للآية بالحديث ،

لماذا تربط هذا بذلك؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------



3:فلما استاذن عمر بن الخطاب قمن فبادرن الحجاب ( اى ان النساء عند الرسول كن بدون حجاب ) وهذا ايضا ماخذ على الحديث .
س: لماذا النساء بدون حجاب وهم فى حضرة النبى ؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------




أولاً ما معنى "حجاب" هل معنى أنهن ابتدرن للحجاب يعني أنهن كن عرايا؟

ثانياً لو النساء لا تأمن لمحمد صلى الله عليه و سلم، فلمن ستأمن؟

للخميني الذي لا يرحم الرضائع؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


4: فأذن له رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فدخل ‏ ‏عمر ‏ ‏ورسول الله ‏ يضحك فقال له عمر اضحك الله سنك يا رسول الله .
--------------------------------------------------------------------------------



نعم ماذا في ذلك يا عبد المؤمن؟ حرام يقول أضحك الله سنك؟


نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


5: فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب .
س: هل الرسول يتساهل فى الحجاب والفاروق لا يتساهل ؟؟؟
--------------------------------------------------------------------------------



و من قال لك أن الرسول تساهل يا جاهل و من قال أن الفاروق لم يتساهل؟؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


6: فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏فأنت أحق أن يهبن يا رسول الله . ( وكلام الفاروق صحيح فى حضرة النبى لا صوت يعلو على صوته ولا حجاب يرفع ) .
--------------------------------------------------------------------------------



تعليقك هذا يخصك و حدك أنت و مرضى القلوب أعداء رسول الله من أمثالك الشيعة الثلاثية (الإثنى عشرية سابقاً).


نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


7: ثم قال ‏ ‏عمر ‏ ‏يا عدوات أنفسهن أتهبنني ولا تهبن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( من هنا جاءت مقارنة الفاروق والرسول ) .
--------------------------------------------------------------------------------



أنت وضعت المقارنة لكن لم يقارن النساء أحد بأحد!!

كان لعمر هيبة ، ألم يخاف منه علي بن أبي طالب؟

ألم يكن يرتعد كلما رآه؟

أم يزوجه بنته رغم أنفه حسب معتقدات المشركين؟

نص مقتبس من رسالة : عبد المؤمن
اقتباس:
--------------------------------------------------------------------------------


8: فقلن نعم أنت أفظ وأغلظ من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم . ( وهذا جواب النساء على سؤال الفاروق ) .

كلام النساء واضح هنا لانهم يقارنون بين الفاروق والرسول فيقولون انت افظ واغاظ من رسول الله --- نحن فهمنا انه خلاف القران وانتم وصرين على العكس هذا شانكم -- وانا لا اتطاول على الفاروق ولكن انتقد الحديث ولن اغير راى ابدا !!!

والله المستعان .
--------------------------------------------------------------------------------



هن يخفن منه و علي بن أبي طالب يخاف منه ، ماذا في ذلك؟

[سعود الحربي]

الهاشمي / خوفتنا ياهداك الله بموضوع ( رزية الخميس ).... ويمكن لن ننام هذا المساء من شدة الخوف
مصير مغالطاتكم في هذا هو مصير سفينتكم التي أغرقها أخي الفاضل الشاذلي ..... وموضوع الرزية وغيرها من المغالطات تحاولون به يمينا ويسارا على أمل ليت ولعل ... ولكن لا يصح إلا الصحيح والحق أبلج وقد سبق لزميلك المراوغ عبدالمؤمن أن ناقش هذا الموضوع ولكنه خرج منه ولم يعقب والدور سيأتي عليك فهلا تفضلت ..

[سعود الحربي]

لعل الهاشمي عاد بإسم جديد هل نتابع ياهاشمي

[supervisor]

الهاشمي فر ولكنه عاد ولم يجرؤ أن يضيف أي شيء وكل الذي قدر عليه أن عاد ليغير توقيعه ويضع رابط فيه لأحد منتديات السب العالمية ، والموضوع قذر يدل على قذارة عقله ثم إن الموضوع كذب محض حيث جاءوا برجل منهم ليسجل كلاما وزعموا أن الشاذلي هو الذي سجله .
وقد محوت توقيعه فإن كان قادرا على الرد العلمي فليعد وليدافع عن توقيعه .

[سعود الحربي]

بارك الله فيك أخي supervisor

ليس للمفحم إلا حيلة العاجز .. والمرضى لديكم علاج لهم .. وفقكم الله وسدد خطاكم ..

[supervisor]

العجيب يا أخي في الهاشمي انه حين دخل المنتديات قال إنه صاحب دراسات وأبحاث فإذا بالشاذلي (يبهدله) علميا و (يمسح به البلاط) وفي كل قضية يصل (لحارة سد) حتى أصيب بأزمة نفسية اسمها الشاذلي فراح يشوه سمعته بالكذب المفضوح في منتدياتهم وظن أن ذلك سيؤثر فيه وغنما هو أكبر دليل على خسة القوم من جهة (أعني أصحاب الدراسات في الحوزات منهم) وعلى سذاجة الأتباع من جهة أخرى فما ذكروه في موضوعهم لا يكاد يقنع دجاجة فضلا عن أن يقنع الرجال ، فسبحان الله الذي عاقبهم على زيغهم بأن جعلهم أرزل الناس في المنقول والمعقول.