هذه الرسالة تفيد بأنك غير مشترك بالمنتدى. للاشتراك الرجاء اضغط هنــا

" فضل ابوبكر الصديق في كتب الشيعة الإمامية عن عروة بن عبد الله أنه قال: {{ سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول الصديق ؟! قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم. الصديق نعم. الصديق نعم، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة }}. [ كشف الغمة (2/147) ].
facebook twetter twetter twetter

                             
+ الرد على الموضوع
صفحة 5 من 19 الأولىالأولى ... 3456715 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 33 إلى 40 من 149
  1. #33
    تاريخ التسجيل : Nov 2010
    رقم العضوية : 14443

    افتراضي

    وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: ( ما جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله )[1].
    [1] - تاريخ ابن معين ، الدوري - يحيى بن معين - ج 1 - ص 326
    عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أنه قال : قال رسول الله صلىالله عليه واله في حجة الوداع : ( ... فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب اللهوسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به ... ) بحار الأنوار ج 2 ص 225.
    عن أبي جعفر(ع) أنه قال :
    (( لو أنا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا و لكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا )) بصائر الدرجات (ص) 299.
    وعن الباقر(ع) :
    ((إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنا نفتيهم بآثار من رسول الله (ص) و أصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم ))بحار الأنوارج2ص172/ ميزان الحكمة ج3 ص 2374 لمحمدي الريشهري.
    وعن الصادق (ع) :
    ((فو الله ما نقول بأهوائنا و لا نقول برأينا و لا نقول إلا ما قال ربنا )) الأمالي (ص) 60 للشيخ المفيد / بصائر الدرجات ص320 /البحار ج2 ص173
    عن أبي جعفر (ع) قال : ( قال رسول الله (ص) : إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو عبد أمتحن الله قلبه للأيمان فما ورد عليكم من حديث آل محمد (ع) فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد (ع)
    عن النبي صلى الله عليه وآله: ( من ردحديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم تعرفوه فقولوا: الله أعلم ) بحار الأنوار ج 2 ص 212
    هذا طريق واضح البيان للاخذ من العترة الرسول ص وعترته الطاهرة .
    ................
    قولك

    روى ابن أبي عاصم في السنة
    رقم 754. وفي رواية » إني تارك فيكم خليفتين: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض [أو ما بين السماء إلى الأرض] وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض« رواه أحمد في فضائل الصحابة2/746
    .

    وفيه شريك وهو سيء الحفظ ولكن له شواهد.

    والعترة عندنا أزواج النبي
    وبنوه كما قرره القرآن والسنة.
    ***********
    الرد:-
    الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 166 )
    14968 - عن أبي أيوبالأنصاري قال :‏ قال رسول الله (ص) لفاطمة ‏:‏‏نبينا خير الأنبياء وهو أبوك ، وشهيدنا خير الشهداء وهو عم أبيك حمزة ،ومنا من له جناحان يطير بهما في الجنة حيث شاء ، وهو إبن عم أبيك جعفر ، ومنا سبطاهذه الأمة الحسن والحسين وهما إبناك ومنا المهدي ‏‏،رواه الطبراني في الصغير وفيه قيس بن الربيع وهو ضعيف وقد وثق ،وبقية رجاله ثقات‏.
    14969 - وعن أم سلمة قالت :‏بينما رسول الله (ص) في بيتي يوماًًإذ قالت الخادم‏ :‏ إن علياًً وفاطمة بالسدة‏ ،‏ قالت :‏ فقال لي رسول الله (ص) :‏‏‏قومي فتنحي لي ، عن أهل بيتي‏‏‏.‏ قالت :‏ فقمت فتنحيت في البيت قريباًً ، فدخلعلي وفاطمة ومعهما إبناهما الحسن والحسين وهما صبيان صغيران ، فأخذ الصبيين فوضعهمافي حجره فقبلهما وإعتنق علياًً بإحدى يديه وفاطمة باليد الأخرى فقبل فاطمة وقبلعلياًً فأغدق عليهم خميصة سوداء ، فقال :‏ ‏ ‏اللهم إليك لا إلى النار ، أنا وأهلبيتي‏ ‏‏.‏ قالت :‏ فقلت :‏ أنا يا رسول الله‏ ، قال :‏ ‏وأنت ‏‏‏،‏رواهأحمد‏.
    الحاكمالنيسابوري - كتابمعرفة الصحابة - مناقب آل بيت الرسول (ص) - رقم الصفحة : ( 4712 )
    4695 - حدثنا : أبو جعفر أحمد بن عبيد بنإبراهيم الحافظ الأسدي ، بهمدان ، ثنا : إبراهيم بن الحسين بن دبزيل ، ثنا : إسماعيل بن أبي أويس ، ثنا : أبي ، عن حميد بن قيس المكي ، عن عطاء بن أبي رباح ،وغيره من أصحاب إبن عباس ، عن عبد الله بن عباس (ر) ، أن رسول الله (ص) قال : يا بني عبد المطلب ، إني سألت الله لكم ثلاثاًً : أن يثبت قائمكم ،وأن يهدي ضالكم ، وأن يعلم جاهلكم ، وسألت الله أن يجعلكم جوداًء نجداء رحماء ، فلوإن رجلاًًً صفن بين الركن والمقام فصلى ، وصام ثم لقي الله وهو مبغض لأهل بيت محمددخل النار، هذا حديث حسن صحيح على شرط مسلم ، ولميخرجاه.
    قال النبي (صلى الله عليه وآله): (من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي, ويسكن جنة عدن غرسها ربي فليوال علياً من بعدي, وليوال وليه, وليقتد بالأئمة من بعدي فإنهم عترتي, خلقوا من طينتي, رزقوا فهمي وعلمي, فويل للمكذبين بفضلهم من أمتي, القاطعين فيهم صلتي, لا أنالهم الله شفاعتي), (كنز العمال 6/155)


  2. #34
    تاريخ التسجيل : Nov 2010
    رقم العضوية : 14443

    افتراضي

    البخاري - التاريخالكبير - الجزء : ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 25 )
    205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال :صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
    صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي(ص) - رقم الحديث : ( 4450 )
    - حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر‏ ‏قالا :، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏، عن ‏ ‏زكرياء ‏‏، عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏، عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت :قالت عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ، ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏‏فدخل معه ، ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ، ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهلالبيت ويطهركم تطهيرا.
    صحيحمسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي (ع) - رقم الحديث : ( 4420 )
    أحمد بنحنبل - فضائل الصحابة - فضائلالحسن والحسين
    - حدثنا : ‏ ‏قتيبة بنسعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقارباً في اللفظ ‏ ‏قالا : ،حدثنا : ‏ ‏حاتم وهو إبن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامر بن سعدبن أبي وقاص ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعداًً ‏،‏فقال : ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏، ‏فقال : أما ما ذكرت ثلاثاًً قالهن لهرسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من ‏ ‏حمر النعم‏،‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعضمغازيه ، فقال له ‏ ‏علي ‏ : ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏‏مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏: ‏أما ‏‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلاّ أنه لا نبوة بعدي،وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين الراية رجلاًًً يحب اللهورسوله ويحبه الله ورسوله ، قال : فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏‏فأتي به ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليهولما نزلت هذه الآية :‏‏فقل تعالوا ندعأبناءنا وأبناءكم‏، ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏علياًً ‏‏وفاطمة ‏ ‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً (ع) ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.
    مسندأحمد - مسند العشرة .. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )
    ‏- حدثنا : ‏ ‏قتيبةبن سعيد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏، عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏، عن ‏ ‏عامربن سعد ‏ ‏، عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له وخلفه في بعضمغازيه ، فقال علي :‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان ، قال : يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلاّ أنهلا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر : ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلاًًً يحب اللهورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها ، فقال : إدعوا لي ‏ ‏علياًً ‏ ‏فأتيبه ‏ ‏أرمد ، ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليهولما نزلت هذه الآية : ‏ندع أبناءناوأبناءكم ‏، ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏‏علياًً ‏ ‏وفاطمة ‏‏وحسناًً ‏ ‏وحسيناًًً (ع) ‏، ‏فقال : اللهم هؤلاء أهلي.

  3. #35
    تاريخ التسجيل : Nov 2010
    رقم العضوية : 14443

    افتراضي

    حدثنا : ‏‏إسماعيل بن إبراهيم ‏،حدثني : ‏‏أبو حيان ‏، حدثني : ‏ ‏يزيد بن حيان ‏‏قال : ‏‏إنطلقت أنا‏ ‏وحصين بنسبرة ‏، وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ..... وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله فيأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي،فقال له ‏ ‏حصين ‏: ‏ومن أهل بيته يا زيد ‏‏اليس نساؤه من أهل بيته ، قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكن أهل بيته من حرم الصدقةبعده)
    صحيح البخاري - الزكاة - أخذ صدقة التمر - رقم الحديث : ( 1390 )
    - حدثنا : ‏ ‏عمر بن محمد بن الحسن الأسدي ‏ ،حدثنا : ‏ ‏أبي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏إبراهيم بن طهمان ‏ ‏، عن ‏ ‏محمد بن زياد ‏ ‏، عن ‏‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏قال : ‏ كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يؤتى بالتمر عند ‏ ‏صرام ‏‏النخل فيجيء هذا بتمره وهذا من تمره،حتى يصير عندهكوماً من تمر فجعل ‏ ‏الحسن ‏ ‏والحسين ‏ ‏(ر) ‏ ‏يلعبان بذلك التمر،فأخذ أحدهما تمرة فجعلها في فيه فنظر إليه رسول الله ‏(ص) ‏‏فأخرجها من فيه،فقال : ‏‏أما علمتأن آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏لا يأكلون الصدقة.
    مسندأحمد - باقي مسند المكثرين - باقي المسندالسابق - رقم الحديث : ( 8899 )
    - حدثنا : ‏ ‏عفان ‏ ، حدثنا : ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال : ، أخبرنا : ‏ ‏محمدبن زياد ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏أبا هريرة ‏ ‏يقول ‏: ‏سمعت ‏‏أبا القاسم ‏ (ص) ‏ ‏أتي بتمر من تمر ‏ ‏الصدقة ‏ ‏فأمر فيه بأمره فحمل ‏ ‏الحسن ‏‏أو ‏ ‏الحسين ‏ ‏على ‏ ‏عاتقه ‏ ‏فجعل لعابه يسيل عليه،فنظر إليه فإذا هو يلوك تمرة فحرك خده،وقال : ألقها يا بنيأما شعرت ‏ ‏أن آل ‏ ‏محمد ‏ ‏لا يأكلون ‏‏الصدقة.

  4. #36
    تاريخ التسجيل : Nov 2010
    رقم العضوية : 14443

    افتراضي

    إبن كثير - تفسير إبن كثير - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 122 )
    - أخرجه الطبرانيمن حديث إبن عباس‏،‏ وروى الإمام أحمد، عن مجاهد ، عن إبن عباس‏ :‏لا أسئلكم على ما آتيتكم منالبينات والهدى أجراً إلا أن توادوا اللّه تعالى، وأنتقربوا إليه بطاعته‏‏،وهذا كأنه تفسير بقولثان، كأنه يقول :‏إلاّّالمودة في القربى، أي ألا إن تعملوا بالطاعة التي تقربكم عند اللّهزلفى، وقول ثالث : وهو ما حكاه البخاري ، عن سعيد بن جبيرأنه قال :‏ معنى ذلك أن تودوني في قرابتي، أي تحسنواإليهم وتبروهم، قال السدي‏ :‏لما جيء بعلي بن الحسين (ر) أسيراً، فأقيم على درجدمشق، قام رجل من أهل الشام فقال :‏ الحمد للّه الذيقتلكم، وإستئصلكم، وقطع قرن الفتنة، فقال له علي بن الحسين (ر) : أقرأت القرآن‏ ؟‏ ، قال :‏ نعم ، قال :‏أقرأت آل حم‏؟‏ ، قال :‏ قرأت القرآن ولم أقرأ آل حم، قال :‏ ما قرأت :‏‏قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّالمودة في القربى‏‏‏؟‏ ، قال :‏ وإنكم لأنتمهم‏؟‏ ، قال :‏ نعم‏،ذكره إبن جرير وعلى هذا القول المراد بالقربى قرابة النبي (ص) ‏،والحق تفسير هذه الآية بما فسرها به حبر الأمة وترجمانالقرآن
    الكشاف للزمخشري - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة ( 223 ) : رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال : علي وفاطمة وإبناهماويدل عليه ما روى ، عن علي (ر).
    - ( المحرر الوجيز في تفسيرالكتاب العزيز - الأندلسي ج:5 ص:34 ) : قال إبن عباس قيل : يا رسول الله منقرابتك الذين أمرنا بمودتهم فقال : علي وفاطمةوإبناهما.
    - ( تفسير البيضاوي ج:5 ص:128 ) : روي أنها لما نزلت قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبتمودتهم علينا قال : علي وفاطمةوإبناهما.
    - ( تفسير القرطبي ج:16ص:22 ) : وفي رواية سعيد بن جبير ،عن بن عباس لما إنزل الله عز وجل قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ،قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين نودهم ، قال : علي وفاطمةوأبناؤهما.
    - ( تفسير النسفي ج:4ص:101 ) : وروى إنه لما نزلت قيل : يا رسول الله من قرابتك هؤلاء الذين وجبت علينا مودتهم ، قال : علي وفاطمةوإبناهما.

  5. #37
    تاريخ التسجيل : Nov 2010
    رقم العضوية : 14443

    افتراضي

    ( معاني القرآن - النحاس ج:6ص:309 ) : وروى قيس ، عن الأعمش ،عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس قال : لما نزلت ( قل لا أسئلكمعليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ) - ( الشورى : 23 ) ، قالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين نودّهم قال : علي وفاطمةوولدها.
    - ( الناسخ والمنسوخ - النحاسج:1 ص:656 ) : وفي رواية قيس ، عنالأعمش ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس لما إنزل الله عز وجل ( قل لا أسئلكم عليه أجراً إلاّّ المودة في القربى ) قالوا : يارسول الله من هؤلاء الذين نود بهم ، قال : علي وفاطمةوولدهما صلوات اللهعليهم.
    ورد عن النبي (صلى الله عليه وأله) انه قال: (في كل خلف من أمتي عدول من اهل بيتي, ينفون عن هذا الدين تحريف الضالين, وانتحال المبطلين, وتأويل الجاهلين, الا وان ائمتكم وفدكم الى الله, فانظروا من تفدون) (ذخائرالعقبى ص27)
    وفي هذا المعنى أيضاً يقول الآلوسي صاحب التفسير: ((وأخبار إدخاله (صلى الله عليه وآله) عليّاً وفاطمة وابنيهما أرضي الله تعالى عنهم، تحت الكساء، وقوله عليه الصلاة والسلام: (اللهمَّ هؤلاء أهل بيتي) ودعائه لهم، وعدم إدخال أمّ سلمة أكثر من أن تحصى، وهي مخصصه لعموم أهل البيت بأي معنى كان البيت، فالمراد بهم من شملهم الكساء ولا يدخل فيهم أزواجه(صلى الله عليه وآله))). (تفسير روح المعاني للآلوسي ج12 ص18
    قال السيوطي في (الدر المنثور 5: 199): أخرج ابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لما دخل علي رضي الله عنه بفاطمة رضي الله عنها جاء النبي(ص) إلى بابها يقول: (السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته الصلاة رحمكم الله، (( إنَّمَا يريد اللَّه ليذهبَ عَنكم الرّجسَ أَهلَ البَيت وَيطَهّرَكم تَطهيراً )) (الأحزاب:33), أنا حرب لما حاربتم، وسلم لما سالمتم )
    هذا تبيان واضح على ان اهل بيت الرسول ص هم ال محمد ع علي وآل علي ع نعم لاننفي بأن الزوجات من اهل البيت لكن من خصهم الله بالولاية والحجية والخلافة فهم علي واولاده ع فلايحتاج بعد الى التبيان والتوضيح والنقاش .
    ..........
    قولك
    وليس المراد بالخليفة هو الوصي بعد النبي بدليل أنه ذكر القرآن.

    والقرآن لا يمكن أن يكون خليفة على هذا النحو.

    فإن القرآن كان إماما للناس حتى في حياة الرسول الكريم
    .

    فإذا كان علي قد خلف النبي فمن خلف القرآن؟

    وهل يمكن أن تكون فاطمة خليفة.

    ومعنى الخليفة هما الأمران اللذان يبقيان بعد النبي - يحذر من عدم اتقاء الله فيهما.

    قال تعالى
    وَاذْكُرُوا إِذْ جَعَلَكُمْ خُلَفَاءَ مِن بَعْدِ قَوْمِ نُوحٍ.الأعراف 69

    وقال تعالى
    فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاَةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتمريم 59

    وقال تعالى
    ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلاَئِفَ فِي الأَرْضِ مِن بَعْدِهِم لِنَنظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَيونس 14

    والكلام في الآيتين لا علاقة له بالإمامة.

    إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي
    العترة بايعوا ابو بكر وعمر وعثمان فهل تقبلون بذلك فتتمسكوا بهم وتقتدوا بهم في بيعتهم
    ***************
    الرد :-
    قد وضحت ماقلته لك فراجع وفقك الله الرسول ص كان هو القيم وهو عدل القران وبعد الرسول ص لابد ان يكون هناك انسان كفوأ للقران كما كان رسول الله ص فقد بينهم من هم بنفسه صلوات الله عليه فلايحتاج الى ماتقول لان الرواية واضحة والقران باقي خليفة وحجة من الله الى يوم القيامة والقران والعترة متلازمان الى يوم القيامة لايفترقا ولن يفترقا حتى يردا على رسول الله ص الحوض .
    .............
    قولك
    نعم هذها سؤال اذا يكم من قبلكم بالردة والكفر أو على اقل تقدير الخروج من الأيمان

    ومن يخرج من الأيمان يستوجب النار على من لم يمكن لمن تدعونه خليفة الله في ارضة والشواهد على ذلك كثيرة
    اذا أنت الآن تخالف قول علي بن ابي طالب

    إنّه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد

    وإنّما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن اجتمعوا على رجل وسمّوه إماماً كان ذلك لله رضىً
    ************
    الرد :-
    وضحت لك الامر بالبداية احتج امير المؤمنين ع على معاوية وان الخلافة له وليست لغيره
    ................
    قولك
    أما عن قولك الحسين صالح فهذا يستوجب سؤالين

    ما الفرق بين صالح وبايع ؟؟؟

    وهل يمكن للعبد أن يصالح على أمر من أوامر الله ويتخلى عنه أم يجب أن يظهره الله أو يفنى دون ؟؟؟
    ************
    الرد:-
    المصالحة بمعنى الهدنة المشروطة
    اما المبايعة اعتراف بأحقية المقابل وهو معاوية
    فلا تحتاج الى بيان وكذلك قد فعلها رسول الله ص عندما عقد صلح الحديبية مع الكفار فهو عقد معهم هدنة بشروط
    فأذا اردت ان تستنكر على الامام الحسن ع فعليك ان تستنكر على رسول الله كذلك
    ................
    كلمة اخيرة
    الان وضحت معنى الحاكمية والتنصيب الالهي فهو ار مشروع وهو منصوص من قبل الله ورسله وانبياءه
    وحاكمية الناس امر اخترعه الناس بعد الرسول ص لتنحية الوصي ع ن احقيته
    حتى انت عندما اردت نفي حاكمية الله فقد ثبتها ولن تتمكن من نفيها
    والحمد لله وحده

     

     
    توقيع العضو الجهاد باب الجنة  


     
    وناداهم يوم الغدير نبيهم * بخم واسمع بالرسول مناديا

    وقد خص من دون البرية كلها * عليا وسماه هناك مواخيا



    وقال فمن مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك تعاليا


    إلهك مولانا وأنت ولينا * وما لك منا في المقالة عاصيا



    فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا


    هناك تلا اللهم والي وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا


     

  6. #38
    الصورة الرمزية plain
    تاريخ التسجيل : Sep 2010
    رقم العضوية : 14022

    افتراضي

    الزميل المكرم الجهاد باب الجنة

    سأرد عليك ردود موجزةكروؤس أقلام لضيق وقتي


    الخطبة الشقشقية هي شرح لابن ابي الحديد المعتزلي وهي لامير المؤمنين علي ع
    اخي هل قرأتها لو فقط رديت عليها بدون قراءة ؟؟؟؟؟؟؟؟
    قرأتها وكان لي رد عليها وبدأت تتهرب بأعادة كتابتها لعدم توفر الجواب لديك

    عزيزي ان كان لديك أجابه هاتها بارك الله بك وان لم تكن لديك قل لا يوج أو لا أعلم


    وأذكرك بالسؤال لأن الخطبة الشقشقية كانت بعد وفاة ابو بكر وعمر فما وجه الحاجة للأحتاج ؟؟؟


    و لم يستدل الأمام علي
    بما تستدلون به من آيات

    وكان سؤالي هل أحتج علي بما تحتجون به من آيات ام كان يجهلها

    عندك آيات احتج بها علي هاتها بالسند الصحيح ....

    ماعندك فلا داعي للتشريق والتغريب

    سوف اوضح اكثر للقارئ ولك عسى الله ان يفتح بصيرتك وترى شيء من الحق وتنصره
    عندما اوردت الحديث الشريف لكي انبهك ان القران لايعرب ولايفسر على الهوى والرأي المخترع ولكن يفسره من خوطب به وهم محمد وآل محمد صلوات الله عليهم


    معنى قولك أن هذا القرآن لا نفهمه نحن بل يفهمه محمد وآل محمد
    اذا هو لخاصة من الناس

    وهذا يخالف قول الله تعالى


    وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِن مُّدَّكِرٍ [القمر : 17]

    هل هذه الآية تدل على أن القرآن للخاصة أم لعامة الناس ولكل من يريد أ، يدكر


    واذا اعتبرت اراء فقهائك في تفسير هذه الاية اعراب فانني من البداية قلت لك وانت راجع قولي الزمك بما الزمت به نفسك
    تلزمني بما تقتص وتبتر وتقول انت ملزم

    تعطي وجها للتفسير يوافق هواكم وتهمل أوجه أخرى وتقول انت ملزم


    لا أنا ملزم بما الزمت نفسي به ولست ملزم بخياناتك العلمية المتكررة والتي ثبتت عليك مرار خلال الموضوع


    قولك
    وخيانة علمية
    الحديث رقم 1761 في السلسلة الصحيحة للألباني يخص حديث الثقلين وليس هذا الحديث

    وقد اقحمته كخيانة علمية صارخة
    *********

    الرد :-
    اخي اذا كنت لست قارئ للنصوص فلا ترد بدون علم اما ان تقول ونحن نعلمك


    لازلت مصرا على خيانتك العلمية وتتهمني بعد القراءه


    وثبت عدم القراءة وربما كانت التدليسة نسخا ولصقا


    وتحاول أن تواري سوئتك خلف نقل الروايات من الكتب الأخرى التي لايؤمن فيها الخلل


    أنت قلت


    الألباني- كتب تخريج الحديث النبويالشريف - رقمالحديث : 1761
    نوع الحديث : صـحـيـح
    - نص الحديث [ من كنت مولاه ، فعلي مولاه ،اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ]


    فدلست في الحديث والمصدر والصفحة كذلك


    انت في بداية ذكري لروايات الشيعة في اثبات احتجاج امير المؤمنين ع قد استنكرت علي هذا الفعل فلماذا تنهي عن شيء وتفعله انت !!!!!!!!

    لاتنهى عن خلق وتأتي بمثله عار عليك ان فعلت عظيم
    انا لم اذكرها في مقام الأحتجاج حاول أن تقرأ الرد بروية أكبر

    مقام الأحتجاج أنك اقحمتها في سلسلة الألباني الصحية


    فقمت أنا بتصحيح لك مكان ذكرها مع التعليق عليها عرضا على كتاب الله


    اما عن موالاة علي
    فإليك هذه الفائدة

    المولى كما يقول بن الأثير تقع هذه الكلمة على :

    الرب والمالك والمنعم والناصر والمحب

    و الحليف والعبد والمعتق وبن العم والصهر


    تصور كل هذه تطلق عليها كلمة مولى وأنتم تقولون نحن نريد الخليفة .


    لو كان النبي
    يريد الخليفة كان يأتي بكلمة صريحة واضحة ما يأتي بكلمة تحتمل أكثر من عشرة معاني ..

    يأتي بكلمة واضحة سهلة بينة يعرفها كل أحد علي هو الخليفة من بعدي .. إنتهى الأمر


    لكن لم يأتي النبي
    بتلك الكلمة التي تنهي كل خلاف .

    وأما كلمة مولى أنها حاكم هذا ليس بسليم


    قال الله تبارك وتعالى "
    فَالْيَوْمَ لَا يُؤْخَذُ مِنكُمْ فِدْيَةٌ وَلَا مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا مَأْوَاكُمُ النَّارُ هِيَ مَوْلَاكُمْ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ الحديد 15

    سماها مولى وذلك لشدة الملاصقة وشدة اللُحمة والقرب


    ثم إن الموالاة وصف ثابت لعلي
    في زمن النبي وبعد زمن النبي

    فهو في زمن النبي مولى وبعد وفاة النبي مولى والآن مولانا


    ولذلك قال الله تبارك وتعالى :
    إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ المائدة 55

    وقال تعالى
    وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ التوبة 71

    فكل المؤمنين بعضهم أولياء بعض كما قال الله تبارك وتعالى .


    إذا ً هذا دليل الموالاة الذي تستدلون به على إمامة علي بعد النبي كما نرى لا دلالة فيه أبداً .

    ولذلك نص عالمكم النوري الطبرسي يقول :
    لم يصرح النبي لعلي بالخلافة بعده بلا فصل في يوم غدير خم وأشار إليها بكلام مجمل مشترك بين معانٍ يُحتاج إلى تعيين ما هو المقصود منها إلى قرائن فصل الخطاب ص 205 و 206

    إذا كان الأمر كذلك فكيف بعد ذلك يُقال أن هذا الحديث نص على خلافة علي
    بعد النبي

    يتبع إن شاء الله في وقت لاحق وارجو المعذرة لغيابي ربما ليومين


    وربما يستكمل معك أحد الأخوة الأكارم







     

     
    توقيع العضو plain  


     
    يامبغضي لاتأتي قبر محــــــمدً........فالبــيت بيتي والمـكان مكـاني
    مرض النبي ومــات بيـــن ترأبي.......فالــيوم يومي والزمان زمـــاني
    زوجي رسول الله لــم أرى غيرهٌ.......اللـــــه زوجــني به وحـــــباني
    والله في الـــقرأن قد لـعـن الذي.......بعد الـبرأة بالقبيح رمـــــــــاني
    من حبني فليجتنب من ســبني.......إن كان صان محبتي ورعانـــي


     

  7. #39
    تاريخ التسجيل : Nov 2010
    رقم العضوية : 14443

    افتراضي

    تمنيت منك ان ترد بعلمية كمحاور لكن ظاهرا هذا ماتستطيع وهذا ماوسعته
    رديت علي في كثير من المواقع بهواك
    لكن الحمد لله الى حد الان لم تنفى حاكمية الله وهي ثابتة
    وحتى لو حاولت انت جاهداَ لمحوها لمااستطعت وبحول الله سوف ارد عليك واستثني الاسئلة التي اجبتك عليها
    والحمد لله وحده

     

     
    توقيع العضو الجهاد باب الجنة  


     
    وناداهم يوم الغدير نبيهم * بخم واسمع بالرسول مناديا

    وقد خص من دون البرية كلها * عليا وسماه هناك مواخيا



    وقال فمن مولاكم ووليكم * فقالوا ولم يبدوا هناك تعاليا


    إلهك مولانا وأنت ولينا * وما لك منا في المقالة عاصيا



    فقال له قم يا علي فإنني * رضيتك من بعدي إماما وهاديا


    هناك تلا اللهم والي وليه * وكن للذي عادى عليا معاديا


     

  8. #40

    مشرف قسم اليماني الموعود بدعة المسلمين

    الصورة الرمزية مايهزك ريح
    تاريخ التسجيل : Aug 2010
    رقم العضوية : 13719
    لوني المفضل : Black
    خطي المفضل : Arial Black
    المشاركات : 550
    اناالأن غير متواجد
    معدل تقييم المستوى : 4
    Array

    افتراضي

    بسم الله الرحمن الرحيم
    ======
    أقول
    ======


    يقول

    الخطبة الشقشقية هي شرح لابن ابي الحديد المعتزلي وهي لامير المؤمنين علي ع
    اخي هل قرأتها لو فقط رديت عليها بدون قراءة ؟؟؟؟؟؟؟؟
    الخطبة لامير المؤمنين علي بن ابي طالب ع وليست لغيره.....................ثم ذكر الخطبة ثم قال
    وهذا توضيح شامل وكامل بأن الخلافة له وهو اهلها وغيره مغتصب لها متقمص لحق غيره



    =====
    أقول
    =====
    يا عربي الخطبة هذه قالها علي بعد وفاة أبو بكر وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أم لا ؟
    يعني بالعربي كذا علي بن ابي طالب لم يحتج بهذه الخطبة أمام أبي بكر وعمر رضوان الله عليهم

    ////////////////

    يقول


    توضيح بسيط ليس للنقاش بل للتبيان
    حتى يفهم القارئ نحن اتباع الامام احمد الحسن ع نختلف عن بقية الشيعة لاننا نؤمن باثنا عشر امام ومن بعدهم اثنا عشر مهدي ع بعد رسول الله ص كما قال رسول الله ص في وصيته ليلة وفاته
    وال محمد هم
    وال محمد هم
    علي بن ابي طالب .. الحسن بن علي .. الحسين بن علي .. علي بن الحسين السجاد .. محمد بن علي الباقر .. جعفر بن محمد الصادق .. موسى بن جعفر الكاظم .. علي بن موسى الرضا .. محمد بن علي الجواد .. علي بن محمد الهادي .. الحسن بن علي العسكري .. محمد بن الحسن المهدي .. احمد بن محمد اليماني .. واحد عشر مهديا من ولد احمد الحسن .. عليهم ألاف التحية والسلام


    ====
    أقول
    ====
    يا ليتك ما بينت شيء
    ثم تعال هنا
    ما هو معنى الآل في اللغة العربية ؟
    فعلا والله تفسرون الكلام من تحت عمائمكم
    وتفسيركم الباطني هذا والله لن ينفعكم
    وأبشرك بشيئ يشيب رؤوسكم وعلى رأسكم مهديكم !!!

    /////////////////

    يقول

    اخي اذا كنت لست قارئ للنصوص فلا ترد بدون علم اما ان تقول ونحن نعلمك
    او اقول لك شيء اذهب الى كتب علمائك واقرأ
    سوف ابين للقارئ اللبيب مدى جهل صاحب الامانة العلمية


    =====
    أقول
    ====
    يا مدلس وضعت من بين الأحاديث والأقول أقوال وأحاديث شيعية
    لن أسمح لك بأن تكتب كلمة هنا إلا بعد أن تأتي بهذه الأشياء
    اسم الكتاب
    اسم المؤلف
    مذهب المؤلف
    الحديث
    رقم الحديث
    سند الحديث
    تخريج الحديث
    وإن لم تأتي بهذه الأشياء فلا مكان لك هنا

    ///////////////////////////////////

    يقول

    لا علي ولا آل علي ع بايعوا المنصبين من الناس المغتصبين لخلافة الله



    =====
    أقول
    =====
    لا إله إلا الله محمد رسول الله
    ألا تتقي الله يا بني آدم؟
    ألا تستحي من نفسك ؟
    إذا كانوا لم يبايعوا فأين كانوا وقت خلافة أبي بكر وعمر ؟
    أثبت أنهم لم يبايعوا ؟
    ثم أن كيف كان يعيش علي بن ابي طالب مع أعدائه وفي المدينة كيف كان يقضي يومه ؟

    ////////////////////////////
    يقول

    اما كيفية الاخذ من رسول الله ص وعترته
    ستة لعنتهم وكل نبي مجاب الزائد في كتاب الله والمكذب بقدر الله والمستحل لمحارم الله والمستحل من عترتي ما حرم الله وتارك السنة


    ====
    أقول
    ====
    ما المقصود بقوله المستحل من عترتي ما حرم الله الله

    ///////////////////////////

    يقول

    عن أبي جعفر الثاني عليه السلام أنه قال : قال رسول الله صلىالله عليه واله في حجة الوداع : ... فإذا أتاكم الحديث فاعرضوه على كتاب اللهوسنتي فما وافق كتاب الله وسنتي فخذوا به وما خالف كتاب الله وسنتي فلا تأخذوا به ... بحار الأنوار ج 2 ص 225.
    عن أبي جعفرع أنه قال :
    لو أنا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا و لكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا بصائر الدرجات ص 299.
    وعن الباقرع :
    إنا لو كنا نفتي الناس برأينا و هوانا لكنا من الهالكين و لكنا نفتيهم بآثار من رسول الله ص و أصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم و فضتهم بحار الأنوارج2ص172/ ميزان الحكمة ج3 ص 2374 لمحمدي الريشهري.
    وعن الصادق ع :
    فو الله ما نقول بأهوائنا و لا نقول برأينا و لا نقول إلا ما قال ربنا الأمالي ص 60 للشيخ المفيد / بصائر الدرجات ص320 /البحار ج2 ص173
    عن أبي جعفر ع قال : قال رسول الله ص : إن حديث آل محمد صعب مستصعب لا يؤمن به إلا ملك مقرّب أو نبي مرسل أو عبد أمتحن الله قلبه للأيمان فما ورد عليكم من حديث آل محمد ع فلانت له قلوبكم وعرفتموه فاقبلوه وما اشمأزت منه قلوبكم وأنكرتموه فردوه إلى الله وإلى الرسول وإلى العالم من آل محمد ع
    عن النبي صلى الله عليه وآله: من ردحديثا بلغه عني فأنا مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث لم تعرفوه فقولوا: الله أعلم بحار الأنوار ج 2 ص 212
    هذا طريق واضح البيان للاخذ من العترة الرسول ص وعترته الطاهرة
    .

    =====
    أقول
    =====
    هل انت بوعيك ؟
    كيف تحتج علينا بكتبكم ؟
    حسبي الله ونعم الوكيل

    /////////////////////////

    يقول

    المصالحة بمعنى الهدنة المشروطة
    اما المبايعة اعتراف بأحقية المقابل وهو معاوية
    فلا تحتاج الى بيان وكذلك قد فعلها رسول الله ص عندما عقد صلح الحديبية مع الكفار فهو عقد معهم هدنة بشروط
    فأذا اردت ان تستنكر على الامام الحسن ع فعليك ان تستنكر على رسول الله كذلك


    ====
    أقول
    ====
    يا متغافل والله في كليوم تثبتون لي بأنكم لستم أهل لغة ؟
    ألا تفهمون اللغ العربية ياقوم؟
    عندما صالح الرسول صلى الله عليه وسلم كفار قريش كانت دولتان دولة لكفار قريش ودولة الإسلام فأين دولة الحسن ؟

    //////////////////////

    يقول

    كلمة اخيرة
    الان وضحت معنى الحاكمية والتنصيب الالهي فهو ار مشروع وهو منصوص من قبل الله ورسله وانبياءه
    وحاكمية الناس امر اخترعه الناس بعد الرسول ص لتنحية الوصي ع ن احقيته
    حتى انت عندما اردت نفي حاكمية الله فقد ثبتها ولن تتمكن من نفيها
    والحمد لله وحده


    ====
    أقول
    ====
    سلمت معك جدلا أن التنصيب يكون من قبل الله وأنه نصب آدم في القرآن وداود عليهم السلام
    السؤال
    أين تنصيب الإثنا عشر إمام والإثنا عشر مهدي من القرآن
    كما تزعمون أن الله نصب آدم بقوله أني جاعل في الأرض خليفة وقوله تعالى يا داود إنا جعلناك خليفة
    نريد آية من القرآن تقول يا علي إنا جعلناك خليفة يا حسن إنا جعلناك خليفة يا حسين إنا جعلناك خليفة
    ............إلخ

    وأخيرا
    الحكمة ليست فيمن ينسخ أكثر الحكمة فيمن يملك الحجة الدامغة
    نسخت كلاما كثيييرا لكن لو علمت ما نسخت لما نسخت

     

     
    توقيع العضو مايهزك ريح  


     



    في الشام شعبٌ إذا فرقته اتحدا === والكلب كلبٌ ولو سميته أسدا
    زوراً تظن إذا ذبحتـهم سـجدوا === هذا شـعـبٌ لغير الله ما سجدا




     

+ الرد على الموضوع
صفحة 5 من 19 الأولىالأولى ... 3456715 ... الأخيرةالأخيرة

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك