هذه الرسالة تفيد بأنك غير مشترك بالمنتدى. للاشتراك الرجاء اضغط هنــا

" فضل ابوبكر الصديق في كتب الشيعة الإمامية عن عروة بن عبد الله أنه قال: {{ سألت أبا جعفر محمد بن علي عن حلية السيوف، فقال: لا بأس به، قد حلّى أبو بكر الصديق رضي الله عنه سيفه، قلت: فتقول الصديق ؟! قال: فوثب وثبة واستقبل القبلة وقال: نعم. الصديق نعم. الصديق نعم، فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولاً في الدنيا ولا في الآخرة }}. [ كشف الغمة (2/147) ].
facebook twetter twetter twetter

                             
+ الرد على الموضوع
صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 8 من 25
  1. #1
    المهاجر

    زائر
    تاريخ التسجيل :
    رقم العضوية :

    افتراضي هذا هو قرن الشيطان الذي يظهر من نجد !!!


    وردت أحاديث كثيرة تشير إلى ظهور قرن الشيطان من نجد وأنه كلما قطع منه قرن ظهر قرن جديد !!.

    وكما هو واضح فإنه لا يمكن لقرن الشيطان أن يتجسد على الأرض وأن يظهر ويقطع ويظهر ويقطع . الأمر فيه مجاز وتشبيه .

    إن الأحاديث الواردة بشأن نبوءة قرن الشيطان تتناولها من جوانب متفرقة ، ومن الصعب فهم تلك الأحاديث بتجرد وموضوعية مالم يتم جمعها إلى بعضها وتفسير الأحاديث غير الواضحة وغير المباشرة في ضوء الدلالات التي تحملها الأحاديث الواضحة والمباشرة .

    بعض الأحاديث أشارت إلى ظهور قرن الشيطان ، إلا أن الرواة لم يكونوا دقيقين في تحديد الجهة التي كان يعنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الوجهة التي كان يشير إليها .

    وفي مقابل ذلك وردت روايات كثيرة في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي ومسند أحمد وموطأ مالك تشير - نصاً أو فهماً من الرواة - إلى أن قرن الشيطان سيظهر من المشرق ، أي المنطقة الواقعة شرقي المدينة المنورة . إلا أن قلة من الرواة فهموا خطأ أن المكان المقصود هو العراق . لماذا نقول أن الرواة أخطأوا في فهم المكان المقصود ؟.

    إستناداً إلى قاعـدة جمع الأحاديث وفهمها في ضوء دلالات بعضها . فقد وردت روايات في صحيح البخاري وسنن الترمذي ومسند أحمد تنص صراحة على أن قرن الشيطان سيظهر من نجد . وخلاصة تلك الأحاديث أن الرسـول صلى الله عليه وسلم دعا الله بأن يبارك الشـام واليمن ، فسئل عن نجد ، فأعاد الدعـاء بمباركة الشام واليمن ، فسئل مرة ثانية أو ثالثة عن نجد ، فقال : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان . والزلازل هنا لا يلزم أن تكون ذات طبيعة جغرافية ، إذ قد تنصرف إلى الحروب والقلاقل والاهتزازات والاضطرابات السياسية والاجتماعية والثقافية .

    البعض حاول القول بأن نجد المقصودة هنا هي العراق . والواضح أن هذا القول لا تخدمه صراحة النصوص ووضوحها . بالإضافة إلى أن أسهل وأيسر طريقة للاستدلال على المكان المقصود هي التعرف على مراد الصحابة من سؤالهم . فهل كان في سؤالهم أي إيحاء بأنهم كانوا يقصدون العراق ، أم أنهم كانوا يسألون عن نجد المعروفة لديهم مثلما كانوا يعرفون الشام واليمن اللتين دعا ذكرهما إلى طرح السؤال ثم إعادة طرحه ؟!.

    الواضح أنهم كانوا يسألون عن نجد المعروفة لديهم ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجيبهم على السؤال الذي طرحوه وأعادوا طرحه .

    الأمر لا يقف عند حدود النص الصريح على أن قرن الشيطان يظهر من نجد ، فقد وردت روايات في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد تشير إلى منطقة نجد من خلال وصف أهم معالم بيئتها ونسب قبائلها . وتنص تلك الروايات على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أشار بيده نحو اليمن وقال الإيمان هاهنا الإيمان هاهنا ، وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين - المساحات المنبسطة من الأرض - عند أصول أذناب الإبل ، حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر .

    ومع تقديرنا وإجلالنا لتيار الإعتدال المنتسب أو المنسوب إلى مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، وهو التيار الأوسع والأعمق والأكثر انتشاراً وامتداداً وقبولاً ، كما أنه التيار الذي لم ننتسب لسواه ، إلا أننا نعتقد أن النبوءة تشير إلى تيار الغلو المنتسب أو المنسوب إلى تلك المدرسة ، وذلك خلال فترات نتوئه وبروزه وهيمنته واستفحاله .

    وقد سبق أن طُرح هذا التأويل منذ ظهور أفكار الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وكان من أوائل من قالوا بذلك الشيخ سليمان بن عبدالوهاب - أخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب - إلا أن التأويل اتخذ طابعاً تعميمياً غير منصف . وهو طابع تكرر بعد ذلك . وآخر المحاولات التي اطلعنا عليها واستفدنا منها هي محاولة الشيخ عبدالرحمن البكري التي طرحها في كتابه الذي يحمل عنوان " إبن لادن في الحديث النبوي الشريف " .

    تيار الغلو المنتسب أو المنسوب إلى مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب تجاوز كل تيارات الغلو التي سبقته ، وذلك على صعيد ثلاثة أمور هي : حجم ومدى وامتداد أفكار وممارسات التكفير والتضليل والتبديع والعنف ، وتجميد الدين عبر الفهم الموسع للبدعة ، وخدمة ودعم الاستبداد .

    ولنعُد إلى الأحاديث التي تصف القوم الذين يجسدون بأفعالهم ذروة الفتنة أو قرن الشيطان ويخرجون من نجد . فقد وردت أحاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد تشير إلى أنهم من أصحاب ذي الخويصرة التميمي الذي اعترض على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم تميم هي القبيلة التي ينتسب إليها الشيخ محمد بن عبدالوهاب .

    أما خصالهم الإيجابية فقد ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وأبي داود ومسند أحمد أنهم قوم يظهرون في آخر الزمان وأنهم شديدو التميز في صلاتهم وفي صيامهم وفي قراءتهم للقرآن وفي استشهادهم بأقوال خير البرية استشهادهم بأقوال الصحابة والتابعين وكبار الأئمة .

    وأما خصالهم السلبية فتشير ذات الأحاديث إلى أنهم أحداث الأسنان صغار السن سفهاء الأحلام غلاظ القلوب يسيئون الفعل ولا يحسنون فهم القرآن ويقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية . وقد وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلهم وذكر أن في قتلهم أجراً .
    ويهمنا هنا أن نؤكد أنه ليس المقصود بمروقهم من الإسلام كفرهم ، بل سهولة وسرعة مصادمتهم لبعض أبرز سمات الدين ومقاصده .

    مشاهد علو واستفحال تيار الغلو بدأت على أيدي السياسيين خـلال مراحل إقامة الدول السعودية الثلاث ، حيث كان السياسيون يدعمون ويستخدمون أفكار التكفير والتضليل والتبديع والعنف خلال فترات إنشاء تلك الدول ثم يعملون بعد ذلك على تهميش تلك الأفكار ومحاصرتها إلا في الحدود التي تخدم متطلبات الاستبداد السياسي .

    ولو نظرنا إلى الحكومات العائلية التي ظهرت منذ عهد بني أمية إلى وقت سقوط الدولة العثمانية وحاولنا تلمس الفارق الجوهري بين شرعية الحكم فيها وبين شرعيته في الدول السعودية الثلاث لوجدنا أن الجميع وصلوا إلى الحكم عن طريق القوة والتغلب أو الإكراه وفرض الأمر الواقع ، إلا أن الحكومات الأولى استندت إلى مبررات دنيوية أو حجج وحيثيات دينية في مواجهة السلطات الحاكمة ، أما الثانية فقد استندت إلى حجج وحيثيات دينية في مواجهة المجتمع .

    هذا الفارق الجوهري أدى إلى إكساب الصدام في الحالة الأولى طابعاً سياسياً وإلى اتجاهه نحو السلطات القائمة والمعارضين السياسيين ، أما في الحالة الثانية فقد اكتسب الصدام طابعاً شمولياً أدى إلى تجاوزه السلطات القائمة ليصل إلى المجتمع بأسره .

    الأمر الأخطر أن الصدام في الحالة الأولى ظل في عمومه صداماً سياسياً ، أما في الحالة الثانية فقد تحول إلى جهاد وفتوحات وغنائم في مواجهة المسلمين بينما تم التعهد للدول الكبرى غير المسلمة بعدم المساس بالمناطق المجاورة المحتلة أو الدائرة في فلك الاحتلال وتم إبرام بعض الاتفاقيات معهم .

    هذا التناقض أدى إلى الصدام بين الدولة التي كانت تريد تجنب الاصطدام بالدول الغربية الكبرى الحاضرة في المنطقة وبين " المجاهدين " الذين كانوا يصرون على مواصلـة " الجهاد " ضد أهالي المناطق المجاورة . وقد استمر الصدام بين الطرفين إلى أن تمكنت الدولة من القضاء على قادتهم في معركة " السبلة " ولجم واستبعاد توجهاتهم ، ليس لاعتقادها بعدم جواز الجهاد ضد أهالي المناطق المجاورة ، ولكن خوفاً من بعض القوى الأجنبية الكبرى !!

    تيار الغلو المنتسب أو المنسوب إلى مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب عاد إلى البروز والاستفحال على أيدي بعض المجموعات التبديعية في منتصف الثمانينات الهجرية ثم على يد جهيمان وجماعته الذين تم القضاء عليهم بعد أن احتلوا الحرم ، وعلى أيدي حركات ومنظمات عديدة مثل القاعدة والجهاد وطالبان والجماعات السلفية المسلحة التي انتشرت وتكاثرت بعد أن تم إعادة إحياء وبناء وتطوير وعولمة أفكار الغلو التي أنتجتها أو أحيتها المدرسة المنتسبة أو المنسوبة إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وذلك خلال مرحلة الجهاد المشروع ضد الاحتلال السوفيتي لأفغانستان وبدعم من بعض أهل السياسة في الشرق وفي الغرب .

    أما تشبيه تيار الغلو بقرن الشيطان فهو من قبيل التصوير المجازي والرمزي للجماعات التي يشيع ويستفحل لديها فكر التكفير والتضليل والتبديع والعنف في مقابل ضمور واضمحلال الأفكار والممارسات المعتدلة .

    لاحقاً بمشيئة الله سنتناول بعض القضايا التفصيلية بشيء من الشرح والتحليل ،،،،،

  • #2
    المهاجر

    زائر
    تاريخ التسجيل :
    رقم العضوية :

    افتراضي

    المزيد من المعلومات حول هذا الموضوع على الرابط التالي
    ###################

    تم حذف الرابط ، وعلى العضو كتابة ما يريد بنفسه ، وعدم استخدام المنتديات في الدعاية لمواقع مخالفة .
    التعديل الأخير تم بواسطة supervisor ; 05-26-2005 الساعة 10:35 AM

     

     
    توقيع العضو المهاجر  


     


     

  • #3
    تاريخ التسجيل : Aug 2004
    رقم العضوية : 1933

    افتراضي

    أصحاب ذي الخويصرة التميمي الذي اعترض على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم

    وماذا عن الذي يعترض علي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلية ويطلق البهتان علي زوجه ?

    لعله الشيطان نفسه !!

  • #4
    تاريخ التسجيل : Mar 2004
    رقم العضوية : 1605
    الاقامة : السعودية الأحساء

    افتراضي


    يقول الزميل :
    وردت أحاديث كثيرة تشير إلى ظهور قرن الشيطان من نجد وأنه كلما قطع منه قرن ظهر قرن جديد !!.

    وكما هو واضح فإنه لا يمكن لقرن الشيطان أن يتجسد على الأرض وأن يظهر ويقطع ويظهر ويقطع . الأمر فيه مجاز وتشبيه .

    إن الأحاديث الواردة بشأن نبوءة قرن الشيطان تتناولها من جوانب متفرقة ، ومن الصعب فهم تلك الأحاديث بتجرد وموضوعية مالم يتم جمعها إلى بعضها وتفسير الأحاديث غير الواضحة وغير المباشرة في ضوء الدلالات التي تحملها الأحاديث الواضحة والمباشرة .

    بعض الأحاديث أشارت إلى ظهور قرن الشيطان ، إلا أن الرواة لم يكونوا دقيقين في تحديد الجهة التي كان يعنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم أو الوجهة التي كان يشير إليها .

    وفي مقابل ذلك وردت روايات كثيرة في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي ومسند أحمد وموطأ مالك تشير - نصاً أو فهماً من الرواة - إلى أن قرن الشيطان سيظهر من المشرق ، أي المنطقة الواقعة شرقي المدينة المنورة . إلا أن قلة من الرواة فهموا خطأ أن المكان المقصود هو العراق . لماذا نقول أن الرواة أخطأوا في فهم المكان المقصود ؟.
    أقول أنا فهَّاد : نعم وردت أحاديث كثيرة تبين ما هو قرن الشيطان , واين هو ولاكن اعتقد أن الزميل غفل عنها أو لم يرد أن يوردها خوفاً من أن تفند شبهته , فعتمد على القياس وعلى عقله المريض .
    فأخطأ في ذلك أخطأء واضحة جلية .
    1- أنه أعتمد القياس والقياس عند الرافضة لا يجوز فكيف جاز لك أن تقيس هنا
    2- أنه أعتمد في بحثه على الظن , والظن مذموم شرعاً , فقد قال سبحانة : { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون } الأنعام 116 ، ويقول : { إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس } النجم 23 ، هو الظن المبني على اتباع الهوى ، وقد اتضح ذلك ولله الحمد
    وايضاً اسمع قول شيخك الخوئي في ذم الظن.
    قال الهالك :
    قد ثبت بالادلة الاربعة حرمة العمل بالظن ، وأنه لا يجوز نسبة حكم إلى الله سبحانه ما لم يثبت ذلك بدليل قطعي ، أو بما ينتهي إلى الدليل القطعي ، وناهيك في ذلك قوله سبحانه : ءألله أذن لكم أم على الله تفترون .
    - معجم رجال الحديث - السيد الخوئي ج 1 ص 19
    3- أنه أعتمد على العقل ونبذ النقل الصحيح , وهذا مردود لوجوه.
    أ- ان وجود الشرع ثابت قبل أن يثبت العقل وجوده ولا ينظر الشرع الى العقل ان يثبته وقد شرع الله قبل خلق العقول فاذا كان الدليل الشرعي موجودا قبل خلق عقلي وعقلك فكيف يكون عقلك دليلا مقدما عليه .
    ب -ان المستلزمات العقلية يأتيها الباطل من بين ايديها ومن خلفها بينما الأدلة الشرعية لا يأتيها الباطل من بين ايديها ومن خلفها وألتباس المسائل على العقول دليل على وجوب تقديم شرع الله كامل على عقل الانسان الناقص ولقد احسن البقلاني حين ذكر مراتب الأدلة وجعل العقل في المرتبة الخامسة انظر الانصاف ص19
    ج- أن العقول نوعين عقل ضال مختوم عليه وعقل مهتدي موفق فالعقل المختوم ترد عليه الوساوس ويزين الشيطان فيه الباطل فيستحسنة ويقبح له الحق فيستشنعه وانت تعرف يا زميل ان المرض لا يصيب البطون والاعضاء فقط وانما يصيب العقول ايضا .

    أما قولك أن الرواة لم يكونو دقيقين في تحديد الجة التي أرادها الرسول , وأن الأحاديث لم تحدد المكان فخذ هذا التبيان الواضح لذلك :
    قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " رأس الكفر قبل المشرق" متفق عليه
    وقال ابن عمر قال "سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول : ها إن الفتنة ههنا" رواه مسلم
    وقال سالم بن عبد الله بن عمر " يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة , سمعت أبي يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع الشيطان " رواه مسلم
    ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث " نجد قرن الشيطان" على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم .
    وقد جاء النص صريحاً بأنها العراق كما عند أبي نعيم في الحلية عن توبة العنبري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر إن رسول الله قال " اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا فرددها ثلاث مرات فقال الرجل : يا رسول الله : وفي عراقنا ؟ وفي رواية عند الطبراني في الكبير 1\201\3 وفي عراقنا فقال الرسول بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان " رواه الطبراني وصححه الألباني وقال صحيح على شرط الشيخين
    وفي رواية عند الطبراني في الأوسط" وفي مشرقنا فقال : من هناك قرن الشيطان وبه تسعة اعشار الشر الكفر وبه داء العضال "
    ولذا روى في الموطأ " الفتنة هاهنا من حيث يطلع قرن الشيطان " ثم روى أنه لما أراد عمر الخروج الى العراق قال له كعب الأحبار : لا تخرج اليها يا أمير المؤمنين . فإن بها تسعة أعشار السحر , وبها فسقة الجن , وبها الداء العضال " رواه مالك في الموطأ
    والآن انظر أين جهة المشرق من المدينة المنورة ؟ هل هي الرياض ؟ أم العراق ؟
    ثم لماذا ذكر سالم بن عبد الله بن عمر أهل العراق بحديث رسول الله ؟ أليس هذا دليلاً على أنك يا زميل مع أشياخك المبتدعة يحرفون معنى الحديث ويحرفون الجهة التي أشار إليها حتى لا يقولوا أن أساس التشيع ودعوته خرجت من قرن الشيطان ؟
    قال الخطابي " نجد جهة المشرق , ومن كانت نجده بادية العراق ونواحيها وهي جهة أهل المشرق " فتح الباري 47\13
    • عن يسير بن عمرو قال " سألت سهل بن حنيف هل سمعت رسول الله يذكر هؤلاء الخوارج ؟ قال سمعته : وأشار بيده نحو المشرق " يخرج منه قوم يقرؤون القرآن ألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " رواه ابن شيبه وإسناده صحيح 440\2 ومعلوم إن وقعة الجمل وصفين لم تكن بنجد الرياض ولا كان خروج الخوارج على علي رضي الله عنه إلا بحروراء من جهة العراق .
    • وعند البخاري أن يسير بن عمرو سأل سهلا " هل سمعت النبي يقول في الخوارج شيئا ؟ قال : سمعته يقول : وأهوى بيده قبل العراق " يخرج منه قوم يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية " رواه البخاري
    • وكذلك عند أحمد في مسنده 3\486
    وأكدت الرواية في مسلم انهم في المشرق " يتيه قوم من قبل المشرق محلقة رؤسهم " رواه مسلم
    ماذا فهم الصحابة من أحاديث نجد؟
    وقد وصفهم رسول الله بأنهم شرار الخلق وأن علاماتهم التحليق كما قال " يتيه قوم من قبل المشرق محلقة رؤوسهم " رواه مسلم
    وهؤلاء فهم الصحابة أنهم الخوارج فقد سئل سهل بن حنيف : هل سمعت النبي يذكر الخوارج ؟ قال سمعته " وأشار بيده نحوا المشرق " قوم يقرأ ون القرآن بألسنتهم لا يعدوا تراقيهم " رواه مسلم
    وأمر الرسول الصحابة بقتالهم وعزم إن هو أدركهم أن يقتلهم قتل عاد وإرم قال أبو سعيد الخدري رضي الله عنه " فأشهد اني سمعت هذا الحديث من رسول الله واشهد ان علي بن أبي طالب قاتلهم وأنا معه "رواه مسلم . قال أبو سعيد " أنتم قتلتموهم يا أهل العراق " رواه مسلم
    فصحابة فهموا انهم الخوارج وحققوا امر النبي بقتلهم فقاتلوهم وأن قتالهم لهم كان في المشرق حيث اشار النبي وفهموا المراد بالمشرق العراق كما جاء صريحاً على ألسنتهم

    ماذا فهم شراح الحديث
    • في البخاري " يخرج ناس من قبل المشرق يقرؤون القرآن لا يتجاوز تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية " قال الحافظ تقدم في كتاب الفتن أنهم الخوارج " ونعود للحديث " قيل : ما سيماهم ؟ قال : سيماهم التحليق " وقال الحافظ " قال الكرماني : الخوارج أتخذوه تحليق الرأس ديدناً فصار شعاراً لهم وعرفوه به " رواه البخاري وانظر فتح الباري 13 \536
    ولم يكن التحليق شعاراً عرف به الشيخ محمد بن عبد الوهاب ولا أتباعه
    وقال الكرماني في شرحه على البخاري " هي أرض مرتفعة من تهامة العراق " صحيح البخاري بشرح الكرماني

    نص ابن حجر على ان نجد هي العراق لا سيما وأنها في جة المشرق من المدينة المنورة كما نص عليه الحديث . فخذه حيث حافظ عليه نص ونقل نص الخطابي والداوودي وغيرهما أن نجد هي العراق " فتح الباري
    فالعرق هي الجة التي اشار النبي إليها وفهمها الصحابة وهكذا وشراح احاديث " نجد قرن الشيطان " تحدثوا عن فتنة الخوارج في بالعراق

    الواقع يشهد على ذلك
    الواقع يشهد على أن العراق قرن من قرون الشيطان لكثرة الفتن التي وقعت فيها وكانت مصدر الفتن في العالم الإسلامي كله ومن ذلك
    فتنة التآمر على عثمان بدأت في العراق
    فتنة وقعت الجمل حدثت بالعراق
    استشهاد على رضي الله عنه في العراق
    استشهاد الحسين رضي الله عنه وغدر أهل الكوفة بالعراق
    وقعت محاربة صفين بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
    فتنة الحجاج وكثرة القتل والحروب في عهده
    ظهور الخوارج ومنهم خرجت فرقهم الكثيرة
    ظهور المختار بن أبي عبيد كان بالعراق
    ظهور الفلاسفة وترجمة كتب فلاسفة اليونان
    ظهور الدعوة لعلم الكلام بعد الترجمة
    ظهور المعتزلة على أنواعها وفرقها
    ظهور الروافض على اختلاف مللهم
    ظهور طوائف القدرية والجبرية
    ظهور الصوفية بفرقها وطرقها الكثيرة

     

     
    توقيع العضو فهَّاد  


     

    أضعط هنا


     

  • #5
    تاريخ التسجيل : Mar 2004
    رقم العضوية : 1605
    الاقامة : السعودية الأحساء

    افتراضي


    يقول الزميل :
    إستناداً إلى قاعـدة جمع الأحاديث وفهمها في ضوء دلالات بعضها . فقد وردت روايات في صحيح البخاري وسنن الترمذي ومسند أحمد تنص صراحة على أن قرن الشيطان سيظهر من نجد . وخلاصة تلك الأحاديث أن الرسـول صلى الله عليه وسلم دعا الله بأن يبارك الشـام واليمن ، فسئل عن نجد ، فأعاد الدعـاء بمباركة الشام واليمن ، فسئل مرة ثانية أو ثالثة عن نجد ، فقال : هنالك الزلازل والفتن ، ومنها يطلع قرن الشيطان . والزلازل هنا لا يلزم أن تكون ذات طبيعة جغرافية ، إذ قد تنصرف إلى الحروب والقلاقل والاهتزازات والاضطرابات السياسية والاجتماعية والثقافية . البعض حاول القول بأن نجد المقصودة هنا هي العراق . والواضح أن هذا القول لا تخدمه صراحة النصوص ووضوحها . بالإضافة إلى أن أسهل وأيسر طريقة للاستدلال على المكان المقصود هي التعرف على مراد الصحابة من سؤالهم . فهل كان في سؤالهم أي إيحاء بأنهم كانوا يقصدون العراق ، أم أنهم كانوا يسألون عن نجد المعروفة لديهم مثلما كانوا يعرفون الشام واليمن اللتين دعا ذكرهما إلى طرح السؤال ثم إعادة طرحه ؟!.

    الواضح أنهم كانوا يسألون عن نجد المعروفة لديهم ، وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يجيبهم على السؤال الذي طرحوه وأعادوا طرحه .


    .
    أقول : الحمد لله فقد بينا ماهي نجد التي كان يعنيها الرسول محمد بدليل النقلي والجغرافي .
    ومعلوم أن نجد الرياض لم يأتيها لا سالفاص ولا حاضراً زلازل , ولو حسبنا الفتن في كل بقاع الأرض لوجدنا نصيب الأسد في العراق والواقع يشهد بذلك .

    نعم دعلى لليمن الوشام موطن الأمويين , وعنكم أنهم في الكفر أعظم من الوهابيين , فكيف جاز لكم أن تصفو الأقل برزية الأعظم .
    وما يثبت أن موضوع الدعاء كان يعني العراق هذا الحديث الصحيح :
    كما عند أبي نعيم في الحلية عن توبة العنبري عن سالم بن عبد الله عن أبيه أن عمر إن رسول الله قال " اللهم بارك لنا في صاعنا وفي مدنا فرددها ثلاث مرات فقال الرجل : يا رسول الله : وفي عراقنا ؟ وفي رواية عند الطبراني في الكبير 1\201\3 وفي عراقنا فقال الرسول بها الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان " رواه الطبراني وصححه الألباني وقال صحيح على شرط الشيخين
    وفي رواية عند الطبراني في الأوسط" وفي مشرقنا فقال : من هناك قرن الشيطان وبه تسعة اعشار الشر الكفر وبه داء العضال "


    وهذا الحيث الصحيح يفند افتراء الزميل وأشياخه في أن نجد هي العراق , ومخرج الدجال .
    والواقع يبين ذلك , فعلاقة أهل الحجاز باليمامة كانت شبه مقطوعة إلأ في مراسم الحج , بعكس العراق , فعلاقتهم مع المناذرة والغساسنة معروفة منذ القدم .


    يقول الزميل :
    الأمر لا يقف عند حدود النص الصريح على أن قرن الشيطان يظهر من نجد ، فقد وردت روايات في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد تشير إلى منطقة نجد من خلال وصف أهم معالم بيئتها ونسب قبائلها . وتنص تلك الروايات على أن الرسول صلى الله عليه وسلم أشار بيده نحو اليمن وقال الإيمان هاهنا الإيمان هاهنا ، وإن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين - المساحات المنبسطة من الأرض - عند أصول أذناب الإبل ، حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر .

    ومع تقديرنا وإجلالنا لتيار الإعتدال المنتسب أو المنسوب إلى مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ، وهو التيار الأوسع والأعمق والأكثر انتشاراً وامتداداً وقبولاً ، كما أنه التيار الذي لم ننتسب لسواه ، إلا أننا نعتقد أن النبوءة تشير إلى تيار الغلو المنتسب أو المنسوب إلى تلك المدرسة ، وذلك خلال فترات نتوئه وبروزه وهيمنته واستفحاله .

    وقد سبق أن طُرح هذا التأويل منذ ظهور أفكار الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وكان من أوائل من قالوا بذلك الشيخ سليمان بن عبدالوهاب - أخو الشيخ محمد بن عبدالوهاب - إلا أن التأويل اتخذ طابعاً تعميمياً غير منصف . وهو طابع تكرر بعد ذلك . وآخر المحاولات التي اطلعنا عليها واستفدنا منها هي محاولة الشيخ عبدالرحمن البكري التي طرحها في كتابه الذي يحمل عنوان " إبن لادن في الحديث النبوي الشريف " .
    أقول أنا فهَّاد : ما أجهلك بأنساب العرب ومواطن سكناهم يازميل
    سوف أذكر نص الحديث قبل أن أشرحه وأبين المعنى منه .

    مسند الإمام أحمد بن حنبل ج4/ص118
    حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يزيد انا إسماعيل بن أبي خالد ومحمد بن عبيد ثنا إسماعيل عن قيس بن أبي حازم عن أبي مسعود الأنصاري قال أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده نحو اليمن فقال الإيمان ههنا قال الا وان القسوة وغلظ القلوب في الفدادين أصحاب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر قال محمد عند أصول أذناب الإبل.

    أقول : كانت ديار ربيعة بين الموصل ورأس العين وماردين ودنيسر والخابور، وديار مضر هي السهول القريبة من شرقيّ الفرات كحرّان والرقّة وشميشاط وسروج والرها، سكنها بنو تميم وبنو سليم وأخلاط مضر.

    أما عن قولك ان سليمان بن عبد الوهاب طعن في أخوه الإمام المجدد فخذ هذا التبيان الواضح , فقد تراجع سليمان أخو الإمام عن موقفة . أنظر نص رسالة الضياء الشارق للشيخ سليمان بن سمحان ص57. ثم من هو سليمان وما سليمان ؟ ومن قال أن كل من يعترض عن أخيه يكون على حق بالضرورة , ثم متى عرف سليمان بالعدالة والتوثيق حتى يكون حجة على أخيه مثلاً .
    أقول : ليست مخالفة القريب لقريبه حجة ولا صارت مخالفة ابي جهل وأبي لهب للنبي حجة على نبينا وإنما الحجة عرض مبادئ الشيخ محمد بن عبد الوهاب على الكتاب والسنة .

    أما عن ابن لادن والحديث النبوي : فعلم يا زميل أني بحثت عن الحديث الذي وجدت فيه سيرة أبن لادن منذ أكثر من سنتين ووجته حديث ضعيف لا تقوم به حجة والظريف أن راوي الحديث عن الرسول هو علي بن أبي طالب , ثانياً الحديث ليس بين الدلالة على ابن لادن و فكيف تحتج به , ثالثاص من قال لك أن ابن لادن حجة علينا , فالحجة بالكتاب والسنة .

  • #6
    تاريخ التسجيل : Mar 2004
    رقم العضوية : 1605
    الاقامة : السعودية الأحساء

    افتراضي


    يقول الزميل :
    ولنعُد إلى الأحاديث التي تصف القوم الذين يجسدون بأفعالهم ذروة الفتنة أو قرن الشيطان ويخرجون من نجد . فقد وردت أحاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد تشير إلى أنهم من أصحاب ذي الخويصرة التميمي الذي اعترض على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم تميم هي القبيلة التي ينتسب إليها الشيخ محمد بن عبدالوهاب .

    أما خصالهم الإيجابية فقد ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وأبي داود ومسند أحمد أنهم قوم يظهرون في آخر الزمان وأنهم شديدو التميز في صلاتهم وفي صيامهم وفي قراءتهم للقرآن وفي استشهادهم بأقوال خير البرية استشهادهم بأقوال الصحابة والتابعين وكبار الأئمة .

    وأما خصالهم السلبية فتشير ذات الأحاديث إلى أنهم أحداث الأسنان صغار السن سفهاء الأحلام غلاظ القلوب يسيئون الفعل ولا يحسنون فهم القرآن ويقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية . وقد وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلهم وذكر أن في قتلهم أجراً .
    ويهمنا هنا أن نؤكد أنه ليس المقصود بمروقهم من الإسلام كفرهم ، بل سهولة وسرعة مصادمتهم لبعض أبرز سمات الدين ومقاصده .
    أقول أنا فهّاد :

    اما قولك عن قرن الشيطان فبيناه ولله الحمد أن المقصود منها العراق أما عن ذي الخويصرة وبني تمينم فسوف ابين ذلك بعد ذكر نص الحديث .
    صحيح البخاري ج6/ص2540
    حدثنا عبد الله بن محمد حدثنا هشام أخبرنا معمر عن الزهري عن أبي سلمة عن أبي سعيد قال بينا النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله بن ذي الخويصرة التميمي فقال اعدل يا رسول الله فقال ويحك ومن يعدل إذا لم أعدل قال عمر بن الخطاب ائذن لي فأضرب عنقه قال دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاته وصيامه مع صيامه يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ينظر في قذذه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى نصله فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر إلى رصافه فلا يوجد فيه شيء ثم ينظر في نضيه فلا يوجد فيه شيء قد سبق الفرث والدم آيتهم رجل إحدى يديه أو قال ثدييه مثل ثدي المرأة أو قال مثل البضعة تدردر يخرجون على حين فرقة من الناس قال أبو سعيد أشهد سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم وأشهد أن عليا قتلهم وأنا معه جيء بالرجل على النعت الذي نعته النبي صلى الله عليه وسلم قال فنزلت فيه ومنهم من يلمزك في الصدقات .

    وهذا حديث واضح جلي على أن المراد بهم هم الخوارج , فعلي بن أبي طالب لم يقاتل الوهابيين , ولم يكن القتال في نجد الرياض بل كان القتال في العراق , وهذا أوضح أمر . ثانياً نص الرسول أن أصحاب هذه الصفات ليس هو بل أصحابه , وغلا لجاز له أن يأمر عمر بقتله لمروقه عن الدين , ثانياً لم يقل أهله حتى نتهم بني تميم بل قال أصحابه وإلا يستلزم من هذا الكلام أن يكون لفظ الصاحب لا تصح إلا لأقاربه من قبيلته وهذا مردود . وهذا أصحاب يوسف في السجن هل هم من أقاربه حتى تفتري .

    خذ هذا الحديث لبين لك من هم بني تميم .

    فالوهابيون كما يبزهم أعداء الإسلام ينتسبون إلى محمد بن عبد الوهاب " التميمي "
    فهو من بني تميم وبما أن أتباع دعوته أصبحت تنسب إليه فهم ينتسبون إلى ما هو ينتسب إليه يعني تميميون .
    قال ابو هريرة " ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم : هم أشد على أمتي على الدجال : قال : وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال : أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل " رواه البخاري
    فلوا تمعن القارئ لوجدهم اشد أهل هذا العصر على أهل البدع والشرك في العالم أجمع فقد طهر الله بهم جزيرة العرب قاعدة الإسلام من الكهان والدجاجلة وصمس معالم الشرك في الجزيرة
    وهم أشد الناس على الدجال بعكس الروافض الذين يكون منبع أصحابة واول الأبواب التي سوف يطرقها
    فعن ابي صادق _ رضي الله عنه _ قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :" إني لأعلم أول أهل أبيات يقرعهم الدجال أنتم أهل الكوفة " رواه ابن شيبه في المصنف والطبراني

    يقول الزميل :

    [يقول الزميل :
    ولنعُد إلى الأحاديث التي تصف القوم الذين يجسدون بأفعالهم ذروة الفتنة أو قرن الشيطان ويخرجون من نجد . فقد وردت أحاديث في صحيح البخاري وصحيح مسلم ومسند أحمد تشير إلى أنهم من أصحاب ذي الخويصرة التميمي الذي اعترض على قسمة الرسول صلى الله عليه وسلم تميم هي القبيلة التي ينتسب إليها الشيخ محمد بن عبدالوهاب .

    أما خصالهم الإيجابية فقد ورد في صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن الترمذي وابن ماجه والنسائي وأبي داود ومسند أحمد أنهم قوم يظهرون في آخر الزمان وأنهم شديدو التميز في صلاتهم وفي صيامهم وفي قراءتهم للقرآن وفي استشهادهم بأقوال خير البرية استشهادهم بأقوال الصحابة والتابعين وكبار الأئمة .

    وأما خصالهم السلبية فتشير ذات الأحاديث إلى أنهم أحداث الأسنان صغار السن سفهاء الأحلام غلاظ القلوب يسيئون الفعل ولا يحسنون فهم القرآن ويقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان وأنهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية . وقد وجه الرسول صلى الله عليه وسلم بقتلهم وذكر أن في قتلهم أجراً .
    ويهمنا هنا أن نؤكد أنه ليس المقصود بمروقهم من الإسلام كفرهم ، بل سهولة وسرعة مصادمتهم لبعض أبرز سمات الدين ومقاصده .
    أقول أنافهَّاد :
    الحمد لله قد بينت ما المراد بقرن الشيطان وأنها العراق , وأن اصحاب ذي الخويصرة هم الخوارج الذين قاتلهم علي في العراق , وقد بينا من هم المنتمون إلى محمد بن عبد الوهاب , وأنهم أحب الناس إلى أبي هرية لمدح الرسول لهم وأنهم أشدهم على الدجال .

    أما قولك أن صفاتهم أنهم صغار سن فلم أتمالك نفسي يازميل من الضحك , فلقد نظرت إلى والدي وأنا أكتب ردي عليك وقلت له أنظر إلى هذا الرافضي فهو ينبزك بأنك صغير السن , فمارأيك بالعلامة أبن باز فهو مفتي الوهابيين توفي عن عمر ناهز التسعين . ولو خرجت من بيتك يازميل لرأيت ما أكثرهم أصحاب اللحى البيضاء في الشوارع والمساجد وحلقات العلم .

    أما حديث مروقهم عن الإسلام فقد بينا بالأحاديث الصحية أن المراد بهم و الخوارج أهل العراق الذين قاتلهم علي بن أبي طالب .

    يقول الزميل :

    مشاهد علو واستفحال تيار الغلو بدأت على أيدي السياسيين خـلال مراحل إقامة الدول السعودية الثلاث ، حيث كان السياسيون يدعمون ويستخدمون أفكار التكفير والتضليل والتبديع والعنف خلال فترات إنشاء تلك الدول ثم يعملون بعد ذلك على تهميش تلك الأفكار ومحاصرتها إلا في الحدود التي تخدم متطلبات الاستبداد السياسي .

    ولو نظرنا إلى الحكومات العائلية التي ظهرت منذ عهد بني أمية إلى وقت سقوط الدولة العثمانية وحاولنا تلمس الفارق الجوهري بين شرعية الحكم فيها وبين شرعيته في الدول السعودية الثلاث لوجدنا أن الجميع وصلوا إلى الحكم عن طريق القوة والتغلب أو الإكراه وفرض الأمر الواقع ، إلا أن الحكومات الأولى استندت إلى مبررات دنيوية أو حجج وحيثيات دينية في مواجهة السلطات الحاكمة ، أما الثانية فقد استندت إلى حجج وحيثيات دينية في مواجهة المجتمع .
    أقول أنا فَّاد :
    أي استفحال يازميل ومعلوم منهم أهل التكفير فهم الرافضة عليهم من الله مايستحقون فقد كفروا عامة المسلمين ماعدى الإثنا عشرية وقد كفروا من ينتمي لمهذب الشيعة كالفطحية والواقفة , وقد استباحوا دماء أهل السنة من تسمونهم بالنواصب .
    اما فكر الإمام المجدد رحمه الله فكان أبعد شيئ عن التكفير من غير دليل وكان منهجة واضح رحمة الله عليه
    وكان يفرق بين التكفير المطلق والتكفير المعين . حتى أنه لم يجزم بتكفير الجاهل الذي يدعو غير الله من أهل القبور اذا لم يتيسر له من ينصحه ويبلغه الحجة التي يكفر تاركها فقد قال : من قامت عليه الحجة وتأهل لمعرفتها يكفر بعبادة القبور وأما من أخلد الى الأرض واتبع هواه فلا أدري ماحاله . الضياء الشارقة في رد شبهات الماذق المارق 372.
    وقال:
    إن مجرد الحلف بغير الله لا يخرج من الملة , ومن زعم أنا نكفر بهذه الأشياء كفراً مخرجاً عن الملة فهو من أكذب خلق الله الضياء الشارقة في رد شبهات الماذق المارق 658


    أما قولك عن الحكومات العائلية , فلم أجد تناقض مثل تناقض نقلك يازميل ’ فلو قرأت أول مشاركاتك لوجت أنك تمتدح في أهل الشام بدعاء الرسول لهم ثم الآن نراك تذمهم ولم تقتصر على ذلك بل ذممت كل الحكومات الإسلامية وأن الدولة السعودية دوله مقلده , فيكون ذنبها لو كان هناك ذنب , اقل من ذنوب كل هذه الدول التي سبقتها , لأن وزرها أي السعودية سيضاف إلى وزر من سبقها لأنها مقلده لا مبتدعة , وبذلك يكون قرن الشيطان في كل بقاع الأرض من الشام الدولة الأموية , والعراق الدولة العباسية , وأستطنبول , الدولة التركية , ومصر الدولة الفاطمية .

    وكل بقعه في الأرض .

    ولا أعتقد إلا أن قرن الشيطان فوق رأسك كقرن الثور , نسأل الله السلامة .

  • #7
    تاريخ التسجيل : Mar 2004
    رقم العضوية : 1605
    الاقامة : السعودية الأحساء

    افتراضي


    يقول الزميل :

    هذا الفارق الجوهري أدى إلى إكساب الصدام في الحالة الأولى طابعاً سياسياً وإلى اتجاهه نحو السلطات القائمة والمعارضين السياسيين ، أما في الحالة الثانية فقد اكتسب الصدام طابعاً شمولياً أدى إلى تجاوزه السلطات القائمة ليصل إلى المجتمع بأسره .

    الأمر الأخطر أن الصدام في الحالة الأولى ظل في عمومه صداماً سياسياً ، أما في الحالة الثانية فقد تحول إلى جهاد وفتوحات وغنائم في مواجهة المسلمين بينما تم التعهد للدول الكبرى غير المسلمة بعدم المساس بالمناطق المجاورة المحتلة أو الدائرة في فلك الاحتلال وتم إبرام بعض الاتفاقيات معهم .

    هذا التناقض أدى إلى الصدام بين الدولة التي كانت تريد تجنب الاصطدام بالدول الغربية الكبرى الحاضرة في المنطقة وبين " المجاهدين " الذين كانوا يصرون على مواصلـة " الجهاد " ضد أهالي المناطق المجاورة . وقد استمر الصدام بين الطرفين إلى أن تمكنت الدولة من القضاء على قادتهم في معركة " السبلة " ولجم واستبعاد توجهاتهم ، ليس لاعتقادها بعدم جواز الجهاد ضد أهالي المناطق المجاورة ، ولكن خوفاً من بعض القوى الأجنبية الكبرى !!

    تيار الغلو المنتسب أو المنسوب إلى مدرسة الشيخ محمد بن عبدالوهاب عاد إلى البروز والاستفحال على أيدي بعض المجموعات التبديعية في منتصف الثمانينات الهجرية ثم على يد جهيمان وجماعته الذين تم القضاء عليهم بعد أن احتلوا الحرم ، وعلى أيدي حركات ومنظمات عديدة مثل القاعدة والجهاد وطالبان والجماعات السلفية المسلحة التي انتشرت وتكاثرت بعد أن تم إعادة إحياء وبناء وتطوير وعولمة أفكار الغلو التي أنتجتها أو أحيتها المدرسة المنتسبة أو المنسوبة إلى الشيخ محمد بن عبدالوهاب ، وذلك خلال مرحلة الجهاد المشروع ضد الاحتلال السوفيتي لأفغانستان وبدعم من بعض أهل السياسة في الشرق وفي الغرب .

    أما تشبيه تيار الغلو بقرن الشيطان فهو من قبيل التصوير المجازي والرمزي للجماعات التي يشيع ويستفحل لديها فكر التكفير والتضليل والتبديع والعنف في مقابل ضمور واضمحلال الأفكار والممارسات المعتدلة .

    لاحقاً بمشيئة الله سنتناول بعض القضايا التفصيلية بشيء من الشرح والتحليل ،،،،،
    أقول أنا فهاد : قال الحق تعالى : {قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين }

    فأين ما أفتريته و أم هو تسطير لكذب وبهتان بيديك يازميل والحمد لله الذي من علينا بالعقل , وهل تأخذ الأحكام من المارقة فأحكام الدين تؤخذ بالقرآن والسنة وامر الجهاد ذروة سنام الإسلام , لا علم لكم به يامن عطلتم ركوب السنام .
    والحمد لله فشعار السلفية الجهاد وهذا سبب انتشار الإسلام على يديهم , بعكس الرافضة أكبر عون للطغاة فبيني وبينك التاريخ , وكيف كان جهاد قادة الروافض مع أشياخهم الملاحدة التتار , ضد أهل السنة الأبطال الذين أخذوبهم بالغدر والخيانة , كما هو موجود الآن في العراق ويشاهدة كل ذي لب سليم .

    اي غلو في قتال الكفار وأعوانهم وهل تشبه ما يقوم به المارقة الإرهابيين بأفكار الشيخ محمد بن عبد الوهاب , فأتحداك أن تأتي لي بكلام لشيخ يبيح الخروج على الحاكم ولو كان فاسقاً , ومعلوم أن الخروج على الحاكم غذا كان ينتمي إلى الإسلام ذنب عظيم.



    أما نبزك إيانا بالوهابية , فعلم يازميل أن الوهاب أسم من أسماء الله الحسنى لا يجوز أن يشتق منه أسم لفرقة ويستعمل على وجه التشنيع والتحقير ومعلوم أن الشيخ محمد بن عبد الوهاب لم يقل أنا الوهاب وإنما كان أسمه محمد بن عبد الوهاب فإنه لا يجوز اشتقاق من أسم الله أسم فرقة أو جماعة
    وهذه الفرق الضالة وعلى رأسهم الرافضة لم يتوانوا بتسمية أهل السنة والجماعة بالوهابية نسبتاً الى الوهاب فأعطيتمونا شرفاً عظيماً في حين وصفتم أنفسكم بصفات مذمومة بالرافضة الذين رفضوا الحق والصوفية نسبتاً إلى الصوف وغيرها
    ولتعلم أن أشياخك أعداء الدين تعاونوا على هدمه وإطلاق هذه المسمى "الوهابية " على أهل السنة والجماعة .
    وهذا المسمى لم يزدهم إلا شرفاً . فيتصور القارئ أن هذا اللقب من صنع الرافضة أو من صنع فرقة ضالة من الفرق التي تنتسب إلى الإسلام
    فلن تصدق لو قلت لك أن هذا اللقب أطلقه الأوربيون وأهل الاستعمار على هذه الحركة الإصلاحية التي دعت إلى إخلاص العبادة لله ونبذ عبادة القبور ما دون الله فأعداء الدين المستعمرون كانوا يراقبون هذه الحركة منذ نشأتها وقد كتبوا فيها كتباً
    ومن هذه الكتب التي كتبت عن ابن عبد الوهاب كتاب histoire des wahabis " تاريخ الوهابية " طبع بباريس بعد وفاة الشيخ بثمانية عشر عاما وكذلك كتاب the wahabis " الوهابيون " للقسيس زويمر
    وشاعت تسمية الوهابيون عند الأوربيون فدخلت معاجمهم الحديثه
    وهكذا يبدوا أن لأعداء المسلمين علاقة بترويج هذه التسمية بين المسلمين لتنفيرهم من دعوة تتخذ من شعار نبذ الشرك والبدع أصلها لدعوتها وانطلاقها .
    وقد وافقهم أذنابهم الروافض على ذلك فسمونا بالوهابية
    وكأنهم نسوا أو تناسوا مدح رسول الله لهم ؟
    فالوهابيون كما يبزهم أعداء الإسلام ينتسبون إلى محمد بن عبد الوهاب " التميمي "
    فهو من بني تميم وبما أن أتباع دعوته أصبحت تنسب إليه فهم ينتسبون إلى ما هو ينتسب إليه
    قال ابو هريرة " ما زلت أحب بني تميم منذ ثلاث سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فيهم : هم أشد على أمتي على الدجال : قال : وجاءت صدقاتهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا وكانت سبية منهم عند عائشة فقال : أعتقيها فإنها من ولد إسماعيل " رواه البخاري
    فلوا تمعن القارئ لوجدهم اشد أهل هذا العصر على أهل البدع والشرك في العالم أجمع فقد طهر الله بهم جزيرة العرب قاعدة الإسلام من الكهان والدجاجلة وصمس معالم الشرك في الجزيرة
    وهم أشد الناس على الدجال بعكس الروافض الذين يكون منبع أصحابة واول الأبواب التي سوف يطرقها
    فعن ابي صادق _ رضي الله عنه _ قال قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه :" إني لأعلم أول أهل أبيات يقرعهم الدجال أنتم أهل الكوفة " رواه ابن شيبه في المصنف والطبراني

     

     
    توقيع العضو فهَّاد  


     

    أضعط هنا


     

  • #8
    الصورة الرمزية أبو عبدالله الحربي
    تاريخ التسجيل : Jun 2000
    رقم العضوية : 13

    افتراضي

    فهاد بورك فيك ونفع الله بما كتبت

     

     
    توقيع العضو أبو عبدالله الحربي  


     
    سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم


     

  • + الرد على الموضوع
    صفحة 1 من 4 123 ... الأخيرةالأخيرة

    المواضيع المتشابهه

    1. الان القاء الذي دار مع الاخ عمر العراقي الذي ترك الدين الشيعي وانتقل لدين الاسلام10/8
      بواسطة ابوزيادسعود في المنتدى الحــــــــوار الصريـــــــح
      مشاركات: 0
      آخر مشاركة: 08-10-2007, 07:43 PM
    2. قرن الشيطان
      بواسطة مولاي علي في المنتدى الحــــــــوار الصريـــــــح
      مشاركات: 64
      آخر مشاركة: 05-04-2007, 10:10 AM
    3. من اين خرج قرن الشيطان ؟
      بواسطة مولاي علي في المنتدى الحــــــــوار الصريـــــــح
      مشاركات: 9
      آخر مشاركة: 04-09-2007, 07:10 AM
    4. وأخيرا يظهر إلي النور كتاب " عمر رؤية علوية معاصرة" بقلم المفكر الشيعي حسن العلوي
      بواسطة ابوزيادسعود في المنتدى الحــــــــوار الصريـــــــح
      مشاركات: 1
      آخر مشاركة: 01-09-2007, 01:57 AM
    5. الخميني يقر بان القرآن الذي بين أيدينا يختلف عن الذي عند الأئمة
      بواسطة محب العثيمين في المنتدى الحــــــــوار الصريـــــــح
      مشاركات: 0
      آخر مشاركة: 08-06-2004, 11:09 PM

    ضوابط المشاركة

    • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
    • لا تستطيع الرد على المواضيع
    • لا تستطيع إرفاق ملفات
    • لا تستطيع تعديل مشاركاتك